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有聲｜24、“蘇軾也會(huì)有悖論”讀郭國(guó)謙《自在與通透——宋人筆記選讀》隨想（二十四）

浩海

<p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">作者｜陳少禹 朗讀｜浩海</span></p> <p class="ql-block">　　《東坡志林》記載：《觀音經(jīng)》說(shuō)，“咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”東坡居士說(shuō)，“觀音菩薩是大慈大悲的，這樣，符合觀音的心意嗎？”將這個(gè)咒語(yǔ)改為：“咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家都沒(méi)事。”</p> <p class="ql-block">　　《選讀》作者評(píng)論說(shuō)：蘇東坡從《觀音經(jīng)》里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)悖論——把詛咒“還著于本人”，這不符合菩薩的慈悲之心。因此，蘇軾提出了一個(gè)糾偏的措施：“念彼觀音力，兩家都沒(méi)事?！?lt;/p><p class="ql-block"> 仔細(xì)揣摩蘇軾提出的糾偏措施，總感到很別扭。這符合佛教的教義嗎？</p> <p class="ql-block">　　佛教的核心經(jīng)典就是《金剛經(jīng)》，相當(dāng)于基督教的《圣經(jīng)》，而《金剛經(jīng)》最核心的就是“大乘正宗第三品”，原典如是說(shuō)：</p><p class="ql-block"> 佛告須菩提，“諸菩薩、摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”“何以故？”“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?lt;/p> <p class="ql-block">　　大意是：佛告訴須菩提，諸位菩薩、大菩薩，應(yīng)該要這樣修持降伏迷妄的心：一切有生命的東西，我都要使他們達(dá)到脫離生死輪回的涅槃境界，讓他們得到最終的解脫。雖然我度化了無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊的眾生，而實(shí)質(zhì)上眾生沒(méi)有被我度化。這是什么緣故呢？如果菩薩在心中還有自我相狀、他人相狀、眾生相狀、壽命的相狀，那就不是真正的菩薩。</p> <p class="ql-block">　　這里出現(xiàn)一個(gè)重要的佛教用語(yǔ)叫“涅槃”。什么是“涅槃”？“涅槃”就是滅度、解脫、圓寂的意思，指超脫生死輪回，達(dá)到了佛的無(wú)念想、無(wú)煩惱境界?！盁o(wú)余涅槃”，就是達(dá)到了佛的三種境界，自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿。</p><p class="ql-block"> 另一個(gè)重要的佛教用語(yǔ)叫作“相”，又叫“四相”，即“我相，人相，眾生相，壽者相。”簡(jiǎn)單說(shuō)，“相”就是哲學(xué)意義上的“存在”。</p> <p class="ql-block">　　《金剛經(jīng)》大乘正宗第三品，是佛教的核心教義和哲學(xué)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 第一個(gè)哲學(xué)命題是，“所有一切眾生之類，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。”宗教解決的是人生終極的哲學(xué)問(wèn)題，即生死問(wèn)題，我從哪里來(lái)，要到哪里去。佛教對(duì)生死的哲學(xué)認(rèn)知是“多世論”，即“靈魂不滅，六道輪回”。多做善事，來(lái)世輪回天神道；作惡多端，來(lái)世輪回地獄道。這就是善惡報(bào)應(yīng)的教義基礎(chǔ)。佛祖提出的終極目標(biāo)是，讓一切有生命的東西都達(dá)到超越生死輪回的“無(wú)余涅槃”的最高境界。</p> <p class="ql-block">　　第二個(gè)哲學(xué)命題是，“如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者?！焙我怨剩俊叭羝兴_有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。” 這就涉及到了佛教的兩個(gè)重要哲學(xué)概念，即“性空”和“緣起”。佛教認(rèn)為，“相”，即物質(zhì)是不存在的。如果說(shuō)它存在，那是因?yàn)橛小熬壠稹钡模褪钦f(shuō)“有條件”的。正如王陽(yáng)明心學(xué)的著名典故“山中之花”，“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)分明起來(lái)，便知此花不在你的心外?！庇谜軐W(xué)的術(shù)語(yǔ)講，就是“意識(shí)決定存在”。</p><p class="ql-block"> “靈魂不滅，六道輪回”，加上“性空”和“緣起”，就是佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">　　回頭再來(lái)看《觀音經(jīng)》這則故事，張三與李四有過(guò)節(jié)，張三就詛咒李四。有人為此打報(bào)不平，認(rèn)為詛咒別人是不對(duì)的，希望觀音菩薩發(fā)力，將詛咒的傷害發(fā)還給張三。蘇軾發(fā)現(xiàn)了《觀音經(jīng)》里的悖論，將詛咒發(fā)還給本人，不符合菩薩的慈悲之心，由是主張“念彼觀音力，兩家都沒(méi)事?！?lt;/p> <p class="ql-block">　　仔細(xì)琢磨，蘇軾的主張也是一個(gè)“悖論”，是從一個(gè)悖論，走向另一個(gè)悖論。悖就悖在，它違背了佛教“善惡有報(bào)”的基本教義，不分善惡，不講原則，是在“和稀泥”。佛教解決的是生死問(wèn)題，修煉是為了“來(lái)世”，屬于“形而上”的哲學(xué)范疇；而詛咒解決的是世俗的是非恩怨問(wèn)題，管的是“當(dāng)世”，屬于“形而下”的民事范疇。</p> <p class="ql-block">　　正宗的佛教，本來(lái)是不管世俗社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)報(bào)問(wèn)題的，但是，經(jīng)過(guò)六組慧能的改革，佛教與儒家文化結(jié)合起來(lái)了，也管起了世俗社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并且還能現(xiàn)報(bào)，據(jù)說(shuō)還很靈驗(yàn)。誰(shuí)來(lái)管？觀音菩薩！觀音菩薩的宗旨是大慈大悲，使命是救苦救難，特點(diǎn)是千手千眼。不管你在哪里，只要喊一聲，她就聽(tīng)得見(jiàn)看得見(jiàn)。不管有多少人有多少苦難，她都忙得過(guò)來(lái)，都能解救。所以，中國(guó)人最喜歡觀音菩薩了，看病，生孩子，考大學(xué)，甚至升官發(fā)財(cái)，都要拜觀音。但是，觀音菩薩也有三不管，一是不信不管，信則靈，不信則不靈；二是不難不管，一般的事還是要自力更生。大小事都靠觀音，世界將變成懶漢的人間，這不是觀音菩薩所愿意看到的。三是不義不管，人窮了求觀音保佑偷銀行而不被逮住，有冤屈求觀音保佑殺死仇人而不償命，觀音菩薩能答應(yīng)嗎？對(duì)待惡人惡事，佛教不主張?jiān)┰┫鄨?bào)、以牙還牙、以惡制惡，怎么辦呢？對(duì)受害一方，佛教主張“忍”，正如六組慧能所說(shuō)，“忍則眾惡無(wú)喧?！睂?duì)造孽一方，佛祖也要滅度，“放下屠刀，立地成佛”。</p> <p class="ql-block">　　這樣，我們就明白了，對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，“詛咒”本身就是一個(gè)悖論，是不符合佛祖的心意的。</p> <p class="ql-block" style="text-align:right;"><span style="font-size:15px;">（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）</span></p>