欧美精品久久性爱|玖玖资源站365|亚洲精品福利无码|超碰97成人人人|超碰在线社区呦呦|亚洲人成社区|亚州欧美国产综合|激情网站丁香花亚洲免费分钟国产|97成人在线视频免费观|亚洲丝袜婷婷

天寶探秘(一百三十四)【新前衛(wèi)系列連載小說】176《人工智能的智迷》】2025-6-15

林祥新海派賞石門類一一十福石

<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三五一、為什么要將歷史重回到“皇帝廿六年”(公元前221年)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【新前衛(wèi)系列連載小說】6月第二期前述 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 靜寧與劉如飛于6月6日回到西安，一到住地靜姐就收到了托人從浙江龍泉定的兩把仿越王勾踐劍。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 劉如飛知道這是靜姐專門為了送給孫教授與新明皇的禮物，可她見靜姐沒有打開它的意思，就詢問送給新明皇的那把劍是否即刻送去……</p><p class="ql-block"> 給孫教授的那把劍說好在6月8日下午送去，到那天靜寧與劉如飛便一塊去他家；</p><p class="ql-block"> 見面后孫教授高興極了，他一邊親自動手把那把劍的外包裝拆開，一邊還向她倆說起一個事，就是這幾天熱傳的對中國人與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)而言，有重大田野考古價值的發(fā)現(xiàn)；</p><p class="ql-block"> 但孫教授為了盡快見到這柄仿越王勾踐劍，在手忙腳亂一番把龍泉劍的外包裝除去后，他就把這柄仿中華第一傳世名劍握在手中，又把玩與耍了一番……</p><p class="ql-block"> (現(xiàn)存在湖北省博物館的越王勾踐劍)——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 再然后也不等把神回過來，他就接著給她倆講述了有關(guān)最新報道出來的田野考古新聞——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 最早發(fā)現(xiàn)此石刻的時間是在2020年7月5日，發(fā)現(xiàn)單位是青海師范大學(xué)高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 衛(wèi)星投影圖與小比例尺衛(wèi)星示意圖(秦中國范圍的石刻位置)——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 采藥昆侖石刻原貌細(xì)部與拓本與描摹本</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 放大版的描摹本與另外一個譯文——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中國社會科學(xué)院考古研究所研究員仝濤發(fā)布采藥昆侖石刻研究文章</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此時，孫太太給客人遞上茶水，孫教授專門作的介紹便被打斷。</p><p class="ql-block"> 這會兒靜寧一邊喝著茶，一邊就問孫教授：“您現(xiàn)在給我倆專門介紹這一考古新發(fā)現(xiàn)，就我而言是很難一下子就把您介紹的內(nèi)容拼成一副具體性的圖畫？而且您也一定感到這一考古發(fā)現(xiàn)太過突然了是吧？”</p><p class="ql-block"> “您的想法是對的！例如，我暫時還來不及與上海的大劉老師聯(lián)系。他現(xiàn)在活躍在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的圈子里，就是他與《全球中醫(yī)大聯(lián)盟》中的人有聯(lián)系；所以，我現(xiàn)在第一時間想到的，是我們新明皇聊天群定義的秦中國在公元前221年開元了傳統(tǒng)中國(就是‘采藥昆侖’石刻記錄的‘皇帝廿六年)，現(xiàn)在有了新的田野發(fā)現(xiàn)；這樣，在公元前221年(皇帝廿六年)這一時間之窗，它不僅僅是在政治上開元了華夏文化理想運(yùn)程之傳統(tǒng)中國的時間窗口，而這一被開元出來的新政權(quán)——秦中國，還偏偏極為重視社稷遠(yuǎn)端的黃河源頭！</p><p class="ql-block"> 例如，特地在一統(tǒng)傳統(tǒng)中國后，秦中國的集權(quán)當(dāng)家人，便在第一時間遣使昆侖‘地望’(地域)去探地‘采藥’，可秦中國當(dāng)時為什么要這么做呢……”</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【一、如此孫教授就展開他的長篇大論：當(dāng)田野考古又給出了這位開元傳統(tǒng)中國之秦中國集權(quán)當(dāng)家人是采藥君而非求仙君的新結(jié)論時，現(xiàn)代中國是該更興奮一些還是更黯然一些、或許其他呢</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代中國之當(dāng)下，該不該要產(chǎn)生一個更符合華夏文化理想運(yùn)程完全歷史經(jīng)驗(yàn)主義之尺度：就是所謂拿《史記》，甚至包括里耶、云夢睡虎地、清華等秦簡的史料性去檢視“采藥昆侖”石刻？還是正好反過來該有“采藥昆侖”石刻這一直接的端本，去檢視傳統(tǒng)中國的一切，從而令現(xiàn)代中國去產(chǎn)生更為深刻的思想呢？</p><p class="ql-block"> 例如，就大名鼎鼎之漢武帝時代書史官司馬遷而言，其在《史記·秦始皇本紀(jì)》中就著稱，“使燕人盧生求羨門高誓”(向燕人盧生求升仙道)；</p><p class="ql-block"> 但為什么比司馬遷著錄早百十年多的“皇帝廿六年”，便有“使五大夫臣翳采藥昆侖”的石刻；而《史記·秦始皇本紀(jì)》去偏偏遺漏了呢？</p><p class="ql-block"> 所以說傳統(tǒng)中國最為重視的道術(shù)(道家五術(shù)中的山(仙)、醫(yī)、命、相、卜)，現(xiàn)在該不該根據(jù)“采藥昆侖”之石刻，要將其改成“醫(yī)、山(仙)、命、相、卜”這樣一個秩序排列呢……</p><p class="ql-block"> 事實(shí)上早在春秋時期，秦國就重視醫(yī)藥(公元221年秦國變?yōu)榍刂袊?，傳統(tǒng)中國自此開元，它也成為了華夏文化理想運(yùn)程第二大時間窗口……)</p><p class="ql-block"> 例如，秦桓公二十三年(公元前581)，晉國的晉景公患病，就是向秦國求的醫(yī)——秦桓公派醫(yī)緩(緩是人名)前去治療；秦景公三十六年(前541)，晉國的晉平公患病了，又是向秦國求醫(yī)，秦景公派醫(yī)和(和是人名)前往診治。</p><p class="ql-block"> 秦醫(yī)緩、和也都成為醫(yī)學(xué)史上著名的醫(yī)者；《史記·扁鵲倉公列傳》載，名醫(yī)扁鵲也到秦國做過“小兒醫(yī)”。</p><p class="ql-block"> 而后來的《史記》，卻記載在秦中國開元了傳統(tǒng)中國后，秦中國集權(quán)當(dāng)家人本尊，卻是一位素求長生的皇帝，而讓這一本應(yīng)該是客觀記載國家大事的本本(《史記》)，夾進(jìn)去這位秦中國集權(quán)當(dāng)家人，他不僅一味偏信方士，還大肆派出方士四處求仙藥的人……</p><p class="ql-block"> 例如，《史記·秦始皇本紀(jì)》除列出了眾所周知的徐福外，稱秦中國集權(quán)當(dāng)家人還曾派燕人盧生以及韓終、侯生、石生等求仙人、仙藥，更是詳細(xì)記載了秦始皇求仙巡藥之始末：</p><p class="ql-block"> “維二十八年，皇帝作始。端平法度，萬物之紀(jì)。以明人事，合同父子……既已，齊人徐市(徐福)等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！?lt;/p><p class="ql-block"> 到了皇帝“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓?？添偈T……因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥?！?lt;/p><p class="ql-block"> 但《史記》卻居然故意漏掉了在時間尺度上更早的，就是早在秦中國集權(quán)當(dāng)家人開元傳統(tǒng)中國之初始，即遣臣翳和方伎使昆侖采藥，而根本不是去求仙……</p><p class="ql-block"> 為什么漢式帝與司馬遷要遺漏掉秦中國曾極為重要的遣使“采藥昆侖”這一大事件"(因?yàn)榇耸卤豢淌耍蛇@么重要且被刻石的事偏偏被遺漏)，卻偏偏要濃墨重彩講了在皇帝二十八年、三十年迎合方士的求仙道……這個晚生太史公此書是何居心？難道不是為了禍亂傳統(tǒng)中國之人心、還長達(dá)2000多年之久了嗎？</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、去昆侖采藥難道是借采藥之名實(shí)是想證實(shí)昆侖為“河出之仙”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “采藥昆侖”石刻所在位置，它的首開時間曾在歷史上普遍認(rèn)定在公元7世紀(jì)(唐代文成公主從漢長安入藏界處，再向西就是“柏海迎親路”)，它就在今天的扎陵湖畔；而現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)早在秦中國開元的第一時間，居然已經(jīng)留有官方遠(yuǎn)至的石刻記錄，這就證明了中原至河源的核心通道早在唐代之前900年時就被打通了！?</p><p class="ql-block"> 那么，與此同時又可不可以認(rèn)為：有了這一“采藥昆侖”石刻，既是印證昆侖山從神界落地為文明界之歷史第一步的方法論(過去不知道這第一步發(fā)生在何時，現(xiàn)在知道了)——</p> <p class="ql-block">　　</p><p class="ql-block"> (一)、先秦文獻(xiàn)始終將昆侖定義為是“懸浮的仙山”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 例如像《山海經(jīng)》就稱其為“增城九重”；《淮南子》描摹昆侖山上“有不死樹”……</p><p class="ql-block"> 而“采藥昆侖”石刻將昆侖精準(zhǔn)錨定于黃河源頭星宿海，便讓“河出昆侖”從傳說變?yōu)榭捎|摸的地理實(shí)體?；從此，中華文明的“山河信仰”有了最磅礴的源頭注腳！</p><p class="ql-block"> 所以，“皇帝廿六年使五大夫臣翳采藥昆侖”，便解鎖了所謂“萬山之祖的昆侖秘境”到底是怎么一回事了……</p><p class="ql-block"> 可“采藥昆侖”石刻竟在蒙蔽了2221年后重新出現(xiàn)(2020年被發(fā)現(xiàn))，既可以證明用山河解碼昆侖說，它真的還不僅僅是神話！而是可以印證華夏文化理想一開始便是建立在“水塔心臟”?之中(天一生水之說)！</p><p class="ql-block"> 其次，“采藥昆侖”石刻不僅印證了“昆侖魂闕”，它就在扎陵湖以南的巴顏喀拉山脈及星宿海區(qū)域??(巴顏喀拉山在藏語里是祖山的意思，喀拉與昆侖也是近音)。這里沒有仙宮玉闕，卻深藏著更震撼的文明密碼！</p><p class="ql-block"> 例如，雙龍之源?：巴顏喀拉山北坡冰川融水匯成黃河，南麓溪流奔涌為長江正源之通天河，而讓一山分哺華夏兩大母親河。</p><p class="ql-block"> 所以，在華夏遠(yuǎn)古史上，也因雙龍之源而讓漢羌兩族分流而下，各自去進(jìn)行不同命運(yùn)之演義，而讓“華夏水塔”出雙龍實(shí)至名歸也！</p><p class="ql-block"> 所以，早在秦中國集權(quán)當(dāng)家人開元傳統(tǒng)中國之始(公元前221年既皇帝廿六年)，這位集權(quán)當(dāng)家人就讓昆侖神話落了地?——如《山海經(jīng)》中記述的“增城九重，其高萬仞”的昆侖仙山，現(xiàn)在看來實(shí)為是連綿雪峰環(huán)抱的星宿海沼澤群；所以，在秦中國集權(quán)當(dāng)家人的眼里，“神域”乃是高原濕地與湖泊交織的華夏絕地！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (二)、何為高原“龍的銀河”?的扎陵湖/鄂陵湖</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 例如，扎陵湖的名字玄機(jī)?：藏語“扎陵”意為“白色長湖”(瑤的顏色也是白色，藏漢共源)；湖岸有曲折如巨的柏枝葉，到春季數(shù)十萬只斑頭雁、黑頸鶴在此飛翔，羽翼掠過、如碧波在星河中飛瀉?……</p><p class="ql-block"> 又例如，鄂陵湖的名字玄機(jī)?：藏語“鄂陵”意為“青色長湖”，湖水深藍(lán)如墨玉，湖畔矗立唐代“柏海迎親碑”(公元641年文成公主在此與松贊干布相會，但比秦使到此晚了近900年?)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (三)、星宿?！@里是秦使的終點(diǎn)卻是神話的起點(diǎn)?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 采藥之猜想：乃不是方士所求“長生不死藥”，而或是高原三寶：?雪蓮(巖縫綻藍(lán)紫色花)、紅景天(貼地生長的“高原人參”)、冬蟲夏草(冬季為蟲夏季成草)——而這幾味至今仍是藏醫(yī)圣藥?……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三五二、華夏文化理想運(yùn)程與集權(quán)當(dāng)家人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 經(jīng)西安的孫教授給她倆進(jìn)么這么一通話題討論時，沒想時間便很快到了傍晚，此時他家訂的外賣送到了；還是西安老字號的白煮羊腿，還是熱的、有兩條腿之多，而他們的討論再次被打斷。</p><p class="ql-block"> 孫太太一邊把羊腿擺弄上桌，一邊讓大家洗洗手開飯；等大家改在飯桌邊落坐時，就發(fā)現(xiàn)桌上還有兩壇紹興黃酒，孫教授說這是他學(xué)生拿來的原醬酒(就是沒勾兌過的酒)……</p><p class="ql-block"> 飯后，孫教授詢問可有時間，可將這一檔討論的話題繼續(xù)進(jìn)行下去，靜寧與劉如飛都說沒問題，她倆愿聞其詳——</p><p class="ql-block"> 然后，孫太太新沏的茶水又端上來了。</p> <p class="ql-block">　　</p><p class="ql-block"> 一、孫教授在話題討論的下半場再次解釋了【新明皇聊天群】怎么對歷史經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行無功利解構(gòu)的方法論原則</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【(一)、只有在我們中間才會出現(xiàn)竭力否定強(qiáng)者之意識形態(tài)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此時孫教授先也給她倆發(fā)了一篇公眾號文章的截圖——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、孫教授再來解釋為什么會得出“只有在我們中間才會出現(xiàn)竭力否定強(qiáng)者的意識形態(tài)之問題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、漢武帝為什么要在距秦中國開元傳統(tǒng)中國100年后動用國家力量去編撰一部華夏史書</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而這才是中國歷史經(jīng)驗(yàn)主義后出現(xiàn)疑問的首要問題？那就是從秦中國開元傳統(tǒng)中國后，傳統(tǒng)中國第二個朝代漢為什么要編一本包括華夏時代一直到秦中國的官方史書——《史記》呢(直接上架秦中國在太學(xué)中的檔案不就行了嗎)？而更大的問題是為什么這本《史記》的問世，是在公元前91年(在秦中國公元前221年開元傳統(tǒng)中國整整130年后)，那到底為什么呢？</p><p class="ql-block"> 從解構(gòu)主義視角去回答這個問題，就是讓由漢解釋的華夏歷史鐵證于公元前91年；</p><p class="ql-block"> 結(jié)果，此書真的就以讓漢代邏輯解構(gòu)了華夏(尤其是在漢代前的秦中國)成功了！不僅成功還將此漢代之邏輯，牢牢定格于歷史經(jīng)驗(yàn)主義中，不得有假長達(dá)2000多年！</p><p class="ql-block"> 甚至，一直到埋在西安的秦中國俑被實(shí)地發(fā)現(xiàn)(1974年)；以及，分別埋在里耶與云夢睡虎地的秦中國簡再次被實(shí)地發(fā)現(xiàn)(時間分別是1974年與1975年)后——中國人還是更愿意在《史記》所編織的睡夢中安祥地躺著了……</p><p class="ql-block"> 一句話，就是從華夏時代一直到先秦的君上都是圣人，而等到秦中國集權(quán)當(dāng)家人更替了華夏時代(？~公元前222年)，并開元了傳統(tǒng)中國后(公元前221年)，政——卻成為了天下自古以來的頭號暴君！</p><p class="ql-block"> 暴在哪兒——強(qiáng)征暴斂、焚書坑儒、草菅人命、偏信異術(shù)……</p><p class="ql-block"> 強(qiáng)征暴斂：就是大興土木——筑長城、修直道、造阿房宮(可開鄭國渠造多少萬畝良田又算什么呢)；焚書坑儒也是嚴(yán)重罪證；用嚴(yán)刑峻法的目的是草賤人命；偏信異術(shù)便是相信方士的讒言——</p><p class="ql-block"> 例如，還是在《史記·秦始皇本紀(jì)》中有明確記載：皇帝二十八年(公元前219年)，“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”。于是，就有徐福兩次赴東海三神山求仙的傳說——</p><p class="ql-block"> 公元前219年，秦中國集權(quán)當(dāng)家人東巡至瑯琊(今山東青島瑯琊鎮(zhèn))，對當(dāng)?shù)厣酱O為贊賞！并在此停留了三個月。徐福趁機(jī)上書，聲稱海上有三座神山，可尋得仙藥；皇帝便批準(zhǔn)徐福的請求，讓其征集數(shù)千名童男童女隨其出海——后徐福便組織船隊，并攜帶糧食、種子、工匠及必要物資，從瑯琊起航。此次出海的核心目標(biāo)是“入海求仙人”，即尋找傳說中的長生不老藥；</p><p class="ql-block"> 徐福首次出海數(shù)年，雖耗費(fèi)巨大卻無果。公元前210年，秦始皇再次巡游至瑯琊，徐福害怕責(zé)罰，謊稱海上有大魚阻礙，請求配備強(qiáng)弩射手?；实郾阌H至并射殺大魚后，徐福便第二次出海，這次隨行人員增至三千童男女、百工巧匠及五谷種子。此次出海后，徐福再未返回，皇帝卻于同年病逝……</p><p class="ql-block"> 問題是漢武帝為什么命司馬遷將華夏時代諸君寫成圣人，卻將開元傳統(tǒng)中國之始皇帝一世，寫成荒誕之人呢——真正的原因是為了消彌秦中國在太學(xué)中的全部國家擋案……</p><p class="ql-block"> 漢式帝讓《史記·秦始皇本紀(jì)》代替秦中國太學(xué)中的官方史料，便可將秦中國國家檔案一筆抹去。于是，從此傳統(tǒng)中國的官方史料僅從《漢書》始，而未見《秦史》(秦史并入華夏史)，也可見漢武帝之后華人也可稱漢人……</p><p class="ql-block"> 于是，所以秦中國于咸陽在建的阿房宮被毀在造反者(項羽的軍隊)手里；所以秦中國造的長城被孟姜女(其夫被征役)哭倒了；也所以“楚雖三戶，亡秦必楚”……</p><p class="ql-block"> 總之，漢武帝下旨讓秦中國集權(quán)當(dāng)家人處于華夏歷史中最不堪之人的行列中……然而，漢武帝自己因聽信巫蠱之言殺了皇后太子，還下了罪記詔；卻還是因?yàn)椤傲T黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，而被后世認(rèn)為是位雄才大略的皇帝……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (二)、新明皇聊天群對在1974年的時空性作出過一個驚人的結(jié)論</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1974年(秦中國俑、里耶秦中國簡出土)、1975年(云夢睡虎地秦中國簡出土)、直至2020年發(fā)現(xiàn)“采藥昆侖”石刻等等，無不認(rèn)為他們均屬于類似外星人揭秘出來的驚鴻一瞥</p><p class="ql-block"> 首先，拿秦中國俑來說，它被開挖出來的第一時刻，根本不是秦人習(xí)慣崇尚的黑顏色，而是一派斑斕的色彩；專家根據(jù)實(shí)物，發(fā)現(xiàn)秦中國俑彩繪了包括朱紅、石綠、漢紫等13種顏料，尤其是“漢紫”這種自然界不存在的人工合成顏料，顯示出驚人的工藝水準(zhǔn)！但這顯然與秦中國崇尚“服飾旄旌節(jié)旗皆上黑”的法令，存在著明顯沖突。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其次，陪葬坑形制也與傳統(tǒng)不同？秦中國俑雖也是地坑設(shè)置，但其形制卻極為獨(dú)特，例如，地坑設(shè)了3.2米高的拱形架構(gòu)，由粗大的棚木搭建頂棚，顯然這并非是為保護(hù)陶俑而設(shè)的；</p><p class="ql-block"> 因?yàn)?，考古人員后來在秦中國俑旁還發(fā)現(xiàn)了神秘的遺跡——就是在陶俑一端遺存了經(jīng)焚燒過的動物骨骼，坑壁上還有朱砂繪制的神秘圖案；再加上在二號坑中出土了完整的編鐘……這些祭祀性遺存便暗示著，供奉秦中國俑這一獨(dú)特形制，更像是為了專門舉行祭祀儀式的地宮，而非簡單的陪葬空間。</p><p class="ql-block"> 后來，在1975年湖北云夢睡虎地出土的秦簡上，發(fā)現(xiàn)了名為“鬼立”的祭祀制度記載：它就是一個要設(shè)立王室祠、公室祠和私祠三級祭祀場所的制度，此制度允許為逝者塑供祭祀的身像(秦法甚至還規(guī)定重復(fù)供奉者“貲二甲”)，足見其嚴(yán)肅性。</p><p class="ql-block"> 雖然，秦中國俑八千人有八千面的造型，可這恰恰符合了要塑造成身像的邏輯，而這一制度又與秦中國“軍功授爵”的國策完美契合。</p><p class="ql-block"> 由此，便也解釋了為何秦中國俑坑，只距離秦中國集權(quán)當(dāng)家人陵墓核心區(qū)1.5公里；所以，它可能就是一個獨(dú)立的國家級忠烈祠。</p><p class="ql-block"> 而這一點(diǎn)又恰恰被漢武帝與司馬遷遺漏了，例如司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中，僅記載皇帝陵墓需建造：“銅人十二，各重千斤，置宮中”等陪葬品，卻對如此宏大規(guī)模的秦中國俑只字未提……</p><p class="ql-block"> 有曾對秦中國集權(quán)當(dāng)家人的陵墓，作過實(shí)地考察的歷史學(xué)家認(rèn)為，司馬遷不可能忽略這支地下大軍；最合理的解釋是：在當(dāng)時人們的眼中，認(rèn)為秦中國俑并非陵墓的組成部分，而是獨(dú)立存在的紀(jì)念建筑。而這一認(rèn)知恰與現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)形成了奇妙呼應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 所以，現(xiàn)在如果能從漢武帝打造的漢代邏輯，它給秦中國解構(gòu)出的境域給擺脫出來，而在對新的考古證據(jù)去進(jìn)行重新串聯(lián)的話，那些原本被漢武帝政權(quán)有意掩蓋的歷史塵埃，就逐步能撥云見日了。</p><p class="ql-block"> 如此，歷史便會重新認(rèn)識，就是秦中國俑或許并非死亡儀仗，而是秦中國為紀(jì)念東征六國陣亡將士建造的國家紀(jì)念群體身像。所以，那些八千人八千面的陶俑，極可能是以真實(shí)戰(zhàn)士為原型塑造的英雄形象！</p><p class="ql-block"> 而這種新解讀不僅解決了陪葬說的諸多矛盾，更讓我們看到秦中國集權(quán)當(dāng)家人被歷史忽略的一面——就是他應(yīng)該是第一位用制度銘記生命價值的集權(quán)當(dāng)家人——</p><p class="ql-block"> 從廢除人殉的秦獻(xiàn)公，到以原身比例陶俑替代活人陪葬的變革，再到可能存在的國家忠烈祠，這些無不展現(xiàn)出了秦中國在開元傳統(tǒng)中國，就是對華夏時代進(jìn)行更替后，對新生的秦中國軍民之人格是極度崇楊的！</p><p class="ql-block"> 而如此的壯偉卻被后世的漢武帝給抹殺了——這就是只有在我們中間才會出現(xiàn)竭力否定強(qiáng)者之意識形態(tài)的原因所在……</p><p class="ql-block"> 所以，雖然遠(yuǎn)在兩千多年前，那位統(tǒng)一天下的集權(quán)當(dāng)家人，他在驪山腳下創(chuàng)造的不只是陵墓，而是為華夏文化理想開創(chuàng)了一座宏揚(yáng)傳統(tǒng)中國人之人格的豐碑——秦中國俑！</p><p class="ql-block"> 而這些秦中國俑除了封禪、除了統(tǒng)一的文字、除了統(tǒng)一的律法，也是中國人歷史上最偉大精神之昭示……</p><p class="ql-block"> 可秦中國俑在華夏文化理想的歷史經(jīng)驗(yàn)主義中，它一定會被后世嘆為神跡嗎？客觀上在2000多年來，它沒有被嘆為神跡。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，它現(xiàn)在是受到了現(xiàn)代人相當(dāng)?shù)闹匾?，但那更多的只作為對文物，而不是對人格精神禮拜的意識形態(tài)——那禮拜的意義又是什么呢？</p><p class="ql-block"> 是人格的意識形態(tài)——就是他們那些秦中國俑，是代表著中國人最早形成的由形而下身像轉(zhuǎn)化成形而上神性之中國人的人格——</p><p class="ql-block"> 不是嘛——在歷史的長河中，咱們中華有多少神佛造像，可基本沒有皇帝造像——不是因?yàn)槲覀兊乃芟袼囆g(shù)水準(zhǔn)不高，而卻有比天地更為高大上的神性身像！他們就是中國人需要禮拜自己之人格的化身！而不是某位集權(quán)當(dāng)家人；而秦中國集權(quán)當(dāng)家人恰恰做到了這一點(diǎn)(以這一點(diǎn)比之那老莊孔孟對中國人的心得體會，便只是一片樹葉了)……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、秦中國集權(quán)當(dāng)家人對中國人最大的功績并非大一統(tǒng)而是在肯定中國人最完美生平心愿是可以實(shí)現(xiàn)上——它就白日升天與長生不老</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、還是司馬遷在《史記 封禪書》中篇首寫道的：“自古受命帝王，曷常不封禪?！?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所以，中國人從華夏時代開始，就有了華夏文化理想的頂層設(shè)計，其最核心的部分——就是我們的華夏先人，已經(jīng)極為成熟的認(rèn)識到華夏文化的理想——就是得有集權(quán)當(dāng)家人來作主(就是受命于天、治之以民)；所以受命于天便稱為天子，而如果哪位集權(quán)人把受命于天、治之于民的事大體上治理好了(就是文治了得者)，是有資格可以向上天報功的(以承天之道，以治人之情——《禮記.禮運(yùn)》，治人之情的情就是私念)……</p><p class="ql-block"> 所以，在華夏時代(還沒有被傳統(tǒng)中國更替之前)，那會兒也是時興封禪的(而除文治外武功突出者也是可以封“狼居胥”)……</p><p class="ql-block"> 那么，在哪里封禪最合適呢？既然日出東方，而東方的泰山又是一覽眾山小，那在泰山上筑壇以祭天，這時的報天之功被稱為封；而在泰山下的小山處平一下地，報地之功就被稱為禪(就是在梁父)，這兩個地方是最合適的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所以，早在春秋戰(zhàn)國時，就有王設(shè)想要去泰山封禪了，例如，在《管子 封禪篇》中，就記載了齊桓公與管仲關(guān)于封禪的討論。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)時，齊桓公稱霸諸侯，會諸侯于蔡丘而讓其霸業(yè)達(dá)到了頂點(diǎn)，他就想著要封禪。</p><p class="ql-block"> 管仲為此專門給齊桓公講了華夏時代都有多少人去封禪了：“古時候封泰山禪梁父的有七十二家，而我記得的只有十二家——無懷氏封泰山；禪云云；虙犧封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；彭帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝俈封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山；禪會稽；湯封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首?？伤麄兌际鞘芴烀鼮榈弁跻院蟛诺靡匀シ舛U的?！?lt;/p><p class="ql-block"> 管仲是婉轉(zhuǎn)勸齊桓公不便急于實(shí)現(xiàn)封禪，可齊桓公卻說：“寡人向北征伐山戎，兵過孤竹；向西伐大夏，遠(yuǎn)涉流沙，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望長江、漢水。為平亂伐叛等武事召集諸侯會兵三次，為政治、外交等文事集會了六次，前后九次集會諸侯，一統(tǒng)天下，諸侯無一人敢違背我。與以往三代受天命為帝王，又有什么兩樣？”</p><p class="ql-block"> 管仲知道對于此時已經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)的齊桓公而言，是很難阻止他要去實(shí)現(xiàn)封禪的？于是，他就改變策略，而為封禪設(shè)定了一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，管仲對齊桓公說道：“古時候封禪，需要用鄗上地區(qū)的黍，北里地區(qū)的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之間生長的三脊茅，編織薦神的席子。東海來貢比目魚，西海來貢比翼鳥，然后還有不求自至的十五種吉祥物出現(xiàn)。如今什么祥瑞也沒有，鳳凰麒麟沒有降臨，嘉谷沒有產(chǎn)生，而田野中的蓬蒿雜草茂盛，鴟梟等惡鳥數(shù)次出現(xiàn)于朝堂，在這種情況下想要封禪，是否有點(diǎn)兒不太合適？”</p><p class="ql-block"> 齊桓公在面對管仲提出封禪之條件后，便望而卻步了……</p><p class="ql-block"> 秦中國集權(quán)當(dāng)家在皇帝二十八年(公元前219年)實(shí)現(xiàn)了封禪創(chuàng)舉！可在當(dāng)時連封禪的禮節(jié)都沒有一個統(tǒng)一的說法；為此，一群大儒為此爭論不休……</p><p class="ql-block"> 結(jié)果，當(dāng)時秦中國集權(quán)當(dāng)家人的整個封泰山、禪梁父之程嚴(yán)格保密，也沒有留下記錄。有趣的是秦中國集權(quán)當(dāng)家人在返回時遇到暴雨，只好在一棵大樹下躲雨，還給這棵樹封了一個“五大夫”名。而因?yàn)檫@件事，很多儒生嘲笑秦始皇，說他不順天意……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (二)、相比較秦中國集權(quán)當(dāng)家人辛辛苦苦打天下，漢武帝又是運(yùn)氣最好的一個</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 因?yàn)椋粌H僅繼承了漢高祖打下的一統(tǒng)天下；而且還承接了文景之治，使之漢開始國力強(qiáng)盛了。</p><p class="ql-block"> 更為重要的是漢武帝又在良將衛(wèi)青、霍去病的幫助下，消除了一直以來困擾中原的匈奴威脅這一心腹大患。所以，心氣極高的漢武帝甫一即位，就開始籌劃封禪泰山的事宜了。</p><p class="ql-block"> 建元元年(公元前140年)，漢武帝命趙綰、王臧草擬封禪計劃。顯然，漢武帝還是太著急了，因?yàn)樾欧铧S老之學(xué)的竇太后還在。竇太后聽聞后心里非常不爽，便找機(jī)會修理了趙綰、王臧，這讓漢武帝的封禪計劃只好作罷。</p><p class="ql-block"> 但以漢武帝的個性，這點(diǎn)小挫折是不會讓他卻步的。果然，六年之后竇太后去世，漢武帝使大張旗鼓推行起儒學(xué)來。而聞到信息者紛至沓來，他們都極力為漢武帝營造封禪泰山的氛圍。其中值得一提的是一個名叫李少君之人。</p><p class="ql-block"> 這個李少君原來是一位被封為深澤侯叫趙將夜(封邑深澤，位于今河北雄安)手下的舍人，他替深澤侯掌管方術(shù)，此人極善于故弄玄虛；例如，他隱瞞了自己的真實(shí)年齡，經(jīng)常自稱是七十歲老君，能驅(qū)使鬼物；還能讓人長生不老。</p><p class="ql-block"> 有一次這位李少君被另一位武安侯叫田蚡召去陪同赴宴，宴席中有一位九十多歲的老人，李少君在與他談?wù)摃r就提到一個地方，就是他稱自己曾經(jīng)與這位九十多歲老人的祖父在那里一起游玩射獵，并敘述了當(dāng)時游玩射獵地方的詳細(xì)情況。而這位老人年幼時就一直與祖父住在一起，還能記得這些地方，所以宴會上所有的人對此都感到非常驚訝。</p><p class="ql-block"> 后來，李少君在見到漢武帝時，漢武帝就拿著一個古銅器問他這個器物的來歷？李少君回答說這件銅器是齊桓公十年時在柏寢臺上的陳設(shè)品，器物上有銘文；后經(jīng)考證果然是齊桓公時的器物。舉宮上下，盡皆驚駭，以為李少君是活神仙，已經(jīng)有了數(shù)百歲的年齡……</p><p class="ql-block"> 再后來李少君就機(jī)會常見到漢武帝了，有一次他對漢武帝說：祭灶能招致鬼物，招致來鬼物后丹砂就能煉成黃金，用變化來的黃金打造器皿，使用就能能延年益壽；廷年益壽后就有可能見到蓬萊山的仙人，見到仙人后再行封禪禮就能長生不老了！</p><p class="ql-block"> 李少君還告訴漢武帝，黃帝就是一個延年益壽最好的例子！為此，他還進(jìn)一步說自己曾經(jīng)在海中游歷，見到了蓬萊的仙人安期生，說他看到過仙人安期生正吃著一種棗，象瓜一樣大。而像安期生這樣的仙人，只見有緣人，無緣則隱而不見……</p><p class="ql-block"> 漢武帝聽罷很開心，于是就開始親自行祭灶禮，并派遣方士到海中尋找安期生等仙人，還安排了很多人煉丹砂以期煉成黃金……</p><p class="ql-block"> 而幾年之后李少君還是因病去世了，但是漢武帝認(rèn)為他并沒有死而是成仙了。而且，李少君的煉金、訪仙的思想直接影響到了后世道教的外丹理論，因而李少君在道教中也被認(rèn)為是得道的仙人……</p><p class="ql-block"> 而在李少君之后，又有亳縣人廖忌以祭祀太一神的方法上秦漢武帝：說“天神之中以太一為貴，太一的輔佐名為五帝。古時候天子在春秋兩季祭太一神于東南郊，禮用太牢，祭祀凡用七天，建造神壇，于八方設(shè)立階梯，開門為鬼道” ……</p><p class="ql-block"> 于是，漢武帝命太祝在長安東南郊建祠廟，經(jīng)常按謬忌的方法供奉和祭祀。所以，禮祭太一神，應(yīng)該就是一種追求長生不老之道的禮儀了……</p><p class="ql-block"> 可見，后來漢武帝在孜孜以求實(shí)現(xiàn)了封禪，其目的不僅僅是向上天匯報自己的功績，更核心的訴求還是他追求長生不老之心愿；可他的這一點(diǎn)心思，卻完全是在模仿秦中國的集權(quán)當(dāng)家人。</p><p class="ql-block"> 而司馬遷更是可以無阻礙的近距離觀察了漢武帝，他在《史記》中就認(rèn)真地寫道：“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀?！?lt;/p><p class="ql-block"> 而在整個傳統(tǒng)中國時代，卻只有六位皇帝完成了封禪——秦始皇、漢武帝、光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。</p> <p class="ql-block">　　</p><p class="ql-block"> 四、西安的孫教授現(xiàn)在開始認(rèn)為【新明皇聊天群】今后最主要的學(xué)術(shù)方向，認(rèn)為還是得研究秦中國集權(quán)當(dāng)家人替中國人找到的那條最完美的人生之路——白日升天、長生不老的可行性</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、我們上面說到過道家五術(shù)——山、醫(yī)、命、相、卜，這個道家五術(shù)最大的學(xué)問是依天道測命運(yùn)(地球之命與人類之運(yùn))</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在有一派學(xué)說認(rèn)為在2014年4月26日這一天，它之前地球與人類，是一個被注入負(fù)能量長達(dá)1000年的時間之窗，它現(xiàn)在結(jié)束了(地球被注入了-23.6的能量、人類被注入-7.82的能量)。這表明地球與人類在進(jìn)入到2014年之后，就會逐步從處于負(fù)能量的狀態(tài)，轉(zhuǎn)向處于正能量的狀態(tài)之中。</p><p class="ql-block"> 那么，于2014年為界作為華夏文化運(yùn)程中第三大時間窗口的現(xiàn)代中國(它開啟于1911年、或更準(zhǔn)確的說是1949年)，之前就是傳統(tǒng)中國在公元1014年時，已經(jīng)開始走下坡路了(進(jìn)入到地球與人類的負(fù)能量周期)。</p><p class="ql-block"> 而事實(shí)上傳統(tǒng)中國(傳統(tǒng)中國是華夏文化理想第二大時間窗口——公元前221年~公元1910年)，到宋中國被元所滅的時間是在1279年。</p><p class="ql-block"> 所以，傳統(tǒng)中國從13世紀(jì)就開始走下坡路；而本來根據(jù)地球與人類的能量曲線，從公元1014年開始處于負(fù)能量的一個長周期，是要等到在公元2014年時才能轉(zhuǎn)運(yùn)。</p><p class="ql-block"> 但華夏文化理想運(yùn)程具有靈性，這種靈性讓現(xiàn)代中國，能夠在早于2014年就可以去更替?zhèn)鹘y(tǒng)中國(1911年現(xiàn)代中國便更替了傳統(tǒng)中國，就是治理傳統(tǒng)中國內(nèi)部社會的法道儒價值被轉(zhuǎn)替出去)。</p><p class="ql-block"> 但1911年后現(xiàn)代中國雖然來了，但一直到1948年，現(xiàn)代中國仍沒能用一種新的治理社會價值(資本主義或社會主義價值更替掉法道儒價值進(jìn)行治理)；</p><p class="ql-block"> 而一直要到1949年后，社會主義價值才更替了法道儒價值。所以，此時的現(xiàn)代中國才進(jìn)入到了新中國階段，而之前至1911年還被稱為舊中國；而這一個37年的舊中國，則是1000年負(fù)能量期向下振動性是最大的一個階段，因?yàn)楝F(xiàn)代中國的民國階段，被日本法西斯主義壓迫到差一點(diǎn)不行了……</p><p class="ql-block"> 所以說也是物極必反，現(xiàn)代中國后來竟然可以不要等到1000年那么久，就可以觸底反彈了(1949年新中國用社會主義治理內(nèi)部社會；1972年現(xiàn)代中國又進(jìn)入到開放中國階段；2013年則進(jìn)入到新時代……)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (二)、那么在道家五術(shù)中的一派認(rèn)為地球與人類能夠結(jié)束這一負(fù)能量而出現(xiàn)新正能量這一窗口期最主要的好處是什么</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 是中國人終于可以在確定性中，進(jìn)入到人神合一的一個周期中去了——所謂人神合一就是人可以歸入神性中、而神可以歸入人性中去！</p><p class="ql-block"> 而這一哲學(xué)是反向于西方思想體系的——例如，西方意識形態(tài)的核心是蛋白質(zhì)法則，就是人的命要被嚴(yán)格控制，而西方還把這一蛋白質(zhì)法則引入到西方哲學(xué)中——就是上帝有決定生殺予奪大權(quán)的！所以西方只講神決定論，而不講中國的人神共性。</p><p class="ql-block"> 例如，道家五術(shù)看到的生命長度可以有987年(這也是道家對物理載距測定的數(shù)值)?？晌鞣絽s認(rèn)為窮人的年歲只能有道家測量物理載距數(shù)值的二十分之一就可以了。</p><p class="ql-block"> 所以，西方才需要資本主義，而資本主義可以保證一部分人占有極大多數(shù)的資源，而窮人根本不配占有多少資源；所以，資本主義的終極公式是金錢換鬼壽(用金錢換取只有鬼才能達(dá)到的壽數(shù))……</p><p class="ql-block"> 但中國人卻不是這樣的，中國人是講究人類具有共同命運(yùn)的——就是資源不是決定因素，而公平才是決定因素！</p><p class="ql-block"> 所以，中國人認(rèn)為只要在公平這一方面被突破了，那人的靈性就立馬可以進(jìn)入到一馬平川中去了！</p><p class="ql-block"> 而人的靈性一旦進(jìn)入到一馬平川中去了之后，則更高級的靈——就是輪回便能實(shí)現(xiàn)了！而真到那時連靈也不再稀缺了，那又有何種自由王國在等著咱們中國人前去呢……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (三)、孫教授談到這一點(diǎn)時是這么告訴靜寧與劉如飛的</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “那么，當(dāng)秦中國集權(quán)當(dāng)家人最終解釋了靈道后——白日升天(當(dāng)然這比較難實(shí)現(xiàn)，就是怎么實(shí)現(xiàn)‘平步青云’)，而在現(xiàn)代中國的開放中國時代與現(xiàn)在的新時代，當(dāng)然已經(jīng)是容易了一點(diǎn)……</p><p class="ql-block"> 但在唐伯虎的年代，連唐伯虎也認(rèn)為這白日升天是難于上青天，為此唐伯虎他還留下這樣自嘲似的詩句——‘但聞白日升天去，不見青天走下來’……</p><p class="ql-block"> 那到了現(xiàn)代中國，尤其是現(xiàn)在的新時代，中國人想要去達(dá)成完美的人生(它最核心的部分便就是去實(shí)現(xiàn)自身的長生不老)！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (四)、孫教授談到這一點(diǎn)時是這么告訴靜寧與劉加飛的</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “那么，在秦中國集權(quán)當(dāng)家人解釋靈道的時候，他認(rèn)為那時道的最大目標(biāo)與理想應(yīng)該是‘白日升天’！</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，白日升天應(yīng)該是一個更難實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)？因?yàn)椋m然誰人都想白日升天，就是實(shí)現(xiàn)‘平步青云’；但在唐伯虎的年代，連唐伯虎也認(rèn)為這白日升天是難于上青天，為此唐伯虎他留下這樣自嘲似的詩句‘但聞白日升天去，不見青天走下來’(而在現(xiàn)代中國的開放中國時代與現(xiàn)在的新時代已經(jīng)變得容易一點(diǎn)了)。</p><p class="ql-block"> 所以，秦中國集權(quán)當(dāng)家人就又留給中國人一個理想——這個理想就是‘長生不老’！過去中國人老是不認(rèn)為秦中國集權(quán)當(dāng)家人的這一理想(應(yīng)該是當(dāng)時治理社會的制度——就是當(dāng)時治理社會的價值或意識形態(tài)，與實(shí)現(xiàn)那樣的理想還有差距，但現(xiàn)在的情況不一樣了，就是現(xiàn)在治理社會的價值上臺階了)……</p><p class="ql-block"> 所以，天曉得在2020年我們會在青海黃河源發(fā)現(xiàn)了‘采藥昆侖’石刻——</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，在2014年前的30年間，在現(xiàn)代的中國人中，確實(shí)有很多人實(shí)現(xiàn)了平步青云(就是白日升天式的一種)！</p><p class="ql-block"> 但在到了2013年后，一個更加追求平等的新時代橫空出世，而更加追求平等的新時代，它最核心的符號——其實(shí)就是長生不老——就是讓國人普遍相信進(jìn)入到987物理載距的數(shù)值軸中去是最值得的，而不是西方主義奉行的蛋白質(zhì)法則。</p><p class="ql-block"> 所以，西方有窮人，而窮人的平均歲數(shù)，始終被西方主義操控在只有987的二十分之一之中……</p><p class="ql-block"> 而中國人早就有了像秦中國集權(quán)當(dāng)家人，倡導(dǎo)的白日升天與長生不老的理念與實(shí)踐，現(xiàn)在又有人類命運(yùn)共同體的國策，這一切難道不就是我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到，一個天道昭然于天之大運(yùn)道照命的時代了嘛……</p>