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<p class="ql-block"> <b>其三，陳白沙明確表述了心學(xué)的學(xué)習(xí)目的和歸宿。</b>學(xué)者首先應(yīng)該明白為誰(shuí)而學(xué)的問(wèn)題。白沙認(rèn)為，“學(xué)以變化氣習(xí)，求至乎圣人而后已也?！边@是對(duì)孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”觀點(diǎn)的傳承與發(fā)揮。事實(shí)上，每一個(gè)自然的人都要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)化過(guò)程而成為一個(gè)社會(huì)公民。正是從這種意義上，《大學(xué)》里說(shuō)：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！彼裕瑢W(xué)習(xí)的首要目的是為了充實(shí)自己，孟子說(shuō)：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！避髯右舱f(shuō)：“君子之學(xué)也，以美其身?！笨梢?jiàn)，心學(xué)是促進(jìn)精神充實(shí)，人格美，追隨圣賢的大道，而不是謀取功名利祿的仕途。白沙說(shuō)：“由斯道也，希賢亦賢，希圣則圣，希天亦天。立吾誠(chéng)以往，無(wú)不可也。此先王之所以為教也?！斌w現(xiàn)了一種人人皆可為堯舜的人本主義的平等精神。</p> <p class="ql-block"> <b>其四，明確了學(xué)習(xí)心學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法。</b>既然心學(xué)是自我修養(yǎng)之學(xué)，那么，其學(xué)習(xí)的起點(diǎn)只能是真誠(chéng)地內(nèi)觀自省，子思在《中庸》中強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！币虼?，白沙認(rèn)為學(xué)習(xí)心學(xué)“其始在于立誠(chéng)，其功在于明善，至虛以求靜之一，致實(shí)以防動(dòng)之流，此學(xué)之指南也?！逼鋵?shí)，真誠(chéng)是圣賢的一種人格特質(zhì)，《中庸》里說(shuō)：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！卑咨尺€專作一篇《無(wú)后論》，強(qiáng)調(diào)“夫既無(wú)其誠(chéng)而何以有后論。”認(rèn)為，如果學(xué)習(xí)者沒(méi)有真誠(chéng)地愿意反躬自問(wèn)的精神，那就肯定不會(huì)有什么收獲的。</p><p class="ql-block"> 如何學(xué)習(xí)心學(xué)，白沙向弟子講述過(guò)自己學(xué)習(xí)心得：即“虛明靜一為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以限于徇外自欺之弊，此心學(xué)法門也?！卑咨硰淖约旱某砷L(zhǎng)經(jīng)歷體會(huì)到：為學(xué)，必須祛除浮躁不安，急功近利的心態(tài)，在靜坐中細(xì)細(xì)品味。讀書(shū)也不能盡信書(shū)，要敢于質(zhì)疑，獨(dú)立思考。他認(rèn)為：“疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！弊x書(shū)還要將自己帶進(jìn)去體悟，而不要為書(shū)本上的東西束縛了自己的思考，所謂“蓋以我而觀書(shū)，隨處得益，以書(shū)博我，則釋卷而茫然?！?lt;/p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">白沙是個(gè)遺腹子，對(duì)母親十分孝順</b></p> <p class="ql-block"> <b>其五、學(xué)習(xí)心學(xué)的終極目標(biāo)是要服務(wù)于社會(huì)，報(bào)效祖國(guó)。</b>白沙認(rèn)為，孔子之教的終極目標(biāo)就是北宋張載概括的那四句教，即“與天地立心，與生民立命，與往圣繼絕學(xué)，與來(lái)世開(kāi)太平?！碧炖泶蟮啦⒉贿h(yuǎn)離人的日常生活，君子應(yīng)該在“日用間隨處體認(rèn)”。例如《大學(xué)》里提出君子應(yīng)經(jīng)歷修身、齊家、平天下的社會(huì)化過(guò)程，就必須從先正其心，誠(chéng)其意，致其知和格物開(kāi)始，而這一切訓(xùn)練，都是從家庭這個(gè)社會(huì)細(xì)胞那里生發(fā)的。因此，如何對(duì)待至親就是人生應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一堂課。所以，孔子認(rèn)為，孝悌為仁愛(ài)之本。白沙說(shuō)：“夫孝，百行之源也，通于神明，關(guān)于四海。堯舜，大圣也，孟子稱之曰‘孝悌’而已矣，故君子莫大乎愛(ài)親。”進(jìn)而，白沙認(rèn)為，“求忠臣必于孝子之門”，因?yàn)橐粋€(gè)人在社會(huì)中扮演的角色應(yīng)該與以前在家庭養(yǎng)成的行為習(xí)慣有關(guān)。用自己的言行寫好一部好的家史，那其實(shí)就是對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，所謂“家之譜，國(guó)之史也?！?lt;/p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">君子無(wú)逸才知親民的重要</b></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b>其六，強(qiáng)調(diào)了德性修養(yǎng)與立功、立言和游于藝的標(biāo)本關(guān)系。</b>孔子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生?！卑咨痴J(rèn)為，“文章、功業(yè)、氣節(jié)，果皆自悟涵養(yǎng)中來(lái)，三者皆實(shí)學(xué)也。惟大本不立，徒以三者自名，所務(wù)者小，所喪者大。雖有聞?dòng)谑?，亦其才之過(guò)人耳，其志不足稱也。學(xué)者能辨乎此，使心常在內(nèi)，見(jiàn)到理明后，自然成就得大。”當(dāng)然，心藏于內(nèi)，明心見(jiàn)性自然還是需要表達(dá)的。古時(shí)圣人設(shè)卦觀象，立象以盡意，詩(shī)文、書(shū)法的創(chuàng)作與古琴的演奏過(guò)程皆是悟道、傳道或是療愈自己的表現(xiàn)形式。陳獻(xiàn)章一生坎坷不平，才高運(yùn)蹇，他正是通過(guò)寫詩(shī)、書(shū)法、彈琴、飲酒、會(huì)友、游山玩水等多種方式來(lái)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)和情緒的。他認(rèn)為，人只能“自信自養(yǎng)以達(dá)諸用，他人莫能與也。”人無(wú)氣節(jié)不可處患難，無(wú)涵養(yǎng)不可處患難。他也的確從藝術(shù)中獲得了許多益處，例如他描述了自己書(shū)法時(shí)的感受：“揮毫落紙神飄逸，拄頰向空思紆郁?！彼f(shuō)，自己寫書(shū)法時(shí)“以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性?！庇秩缬紊酵嫠?，在觀察中他感悟到：“魚(yú)躍鳶飛，乃見(jiàn)真機(jī)。在田園勞作中他感受到：“靜得丘園樂(lè)，清無(wú)市井埃?！焙?jiǎn)而言之，他將這些所謂的業(yè)余愛(ài)好當(dāng)做是“養(yǎng)吾德性”的途徑，而不是裝飾門面的裝飾品。</p><p class="ql-block">陳獻(xiàn)章寫的詩(shī)文不僅立意高遠(yuǎn)，而且非常切合當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，切中時(shí)弊。他不僅是為自己，也為弟子和眾人寫了《戒色歌》、《戒戲歌》、《戒懶文》等一系列具有教育意義的詩(shī)文，表達(dá)了一種自我革新的精神。</p><p class="ql-block"> 故事講到最后，我們一起來(lái)欣賞一下白沙寫的《感事》一詩(shī)給我們帶來(lái)的啟示：“君心如逝水，一往不復(fù)旋。誰(shuí)能萬(wàn)里浪，安坐駕此船？傷哉一何愚，由我不由天！智士乃自全?！痹谶@里他將意識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程比喻為一去不復(fù)返的流水，而誰(shuí)能在波瀾壯闊的人生大河中保全自己駕馭的船安然無(wú)恙呢？愚者和智者的區(qū)別其實(shí)僅僅在于是否懂得駕馭自己的這艘船！</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">白沙創(chuàng)作的茅龍書(shū)法舉世無(wú)雙</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">陳白沙對(duì)古琴曲的繼承與創(chuàng)新開(kāi)嶺南音樂(lè)之先河</b></p>