<p class="ql-block">懸甕山麓，晉水湯湯。背倚懸甕山，襟帶晉水流的晉祠，是中國現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林。西周初年，成王以桐葉為圭戲封叔虞于唐，“桐葉封弟”的典故在此生根。而后叔虞治水興農(nóng)、造福晉陽，后人遂建唐叔虞祠。當晉水奔涌過這片土地，唐國化為晉國，祠宇亦得名“晉祠”，從此承載起三晉大地的精神命脈。</p> <p class="ql-block">走進晉祠，即刻被巨大壯碩的樹木震撼！古樹如年高德劭的老人，無言俯視著過往的游客，似乎在尋找著傾聽者。仰望著它，我愿意當一名傾聽者，傾聽它所經(jīng)歷的滄桑，傾聽關于晉祠的一切。</p> <p class="ql-block">北宋慶歷元年（1041），歐陽修以諫官身份巡視河東，期間游覽晉祠時創(chuàng)作一首七言古詩《晉祠》。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">晉祠</p><p class="ql-block">宋·歐陽修</p><p class="ql-block">古城南出十里間，鳴渠夾路何潺潺。</p><p class="ql-block">行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。</p><p class="ql-block">地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙。</p><p class="ql-block">并兒自古事豪俠，戰(zhàn)爭五代幾百年。</p><p class="ql-block">天開地辟真主出，猶須再駕方凱旋。</p><p class="ql-block">頑民盡遷高壘削，秋草自綠埋空垣。</p><p class="ql-block">并人昔游晉水上，清鏡照耀涵朱顏。</p><p class="ql-block">晉水今入并州里，稻花漠漠澆平田。</p><p class="ql-block">廢興髣髴無舊老，氣象寂寞余山川。</p><p class="ql-block">惟存祖宗圣功業(yè)，干戈象舞被管弦。</p><p class="ql-block">我來覽登為嘆息，暫照白發(fā)臨清泉。</p><p class="ql-block">鳥啼人去廟門闔，還有山月來娟娟。</p> <p class="ql-block">《晉祠》開篇以“古城南出十里間”點明晉祠地理位置，繼而描繪“鳴渠夾路何潺潺”的流水景致，通過“地靈草木得余潤”展現(xiàn)古柏蒼翠，呼應《晉祠》“三絕”中的周柏意象。詩中“廢興仿佛無舊老”等句追憶晉陽古城在宋初戰(zhàn)爭中的損毀，將周代遺存與五代戰(zhàn)亂對比，強化“盛衰興亡”的歷史哲思 。這首詩提及的周柏、晉水等元素，與晉祠現(xiàn)存的宋代彩塑、難老泉共同構成“晉祠三絕”文化景觀。在眾多題詠晉祠的詩作中堪稱經(jīng)典。</p> <p class="ql-block">一直渴望到山西看看，今年六月終于成行，短短幾天山西行的主要目的地便是晉祠。</p> <p class="ql-block">晉祠位于太原市西南25公里處懸甕山麓的晉水之濱 ，據(jù)《史記·晉世家》的記載，周武王之子周成王封同母弟叔虞于唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內(nèi)有晉水，改國號為晉。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫作晉祠。</p> <p class="ql-block">晉祠的創(chuàng)建年代，最早的記載見于北魏酈道元的《水經(jīng)注》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側有涼堂，結飛梁于水上?！逼鋾r風景文物已大有可觀，祠、堂、飛梁都已具備了。由此可見，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千余年。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">南北朝時，北齊文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（550—559）擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。讀書臺、望川亭、流杯亭、涌雪亭、仁智軒、均福堂、難老泉亭、善利泉亭等都始建于這個時期，自高洋以下皆續(xù)有修繕。</p> <p class="ql-block">隋開皇年間（581—600），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐貞觀二十年（646），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建</p> <p class="ql-block">北宋太平興國四年（979），宋太宗趙光義火燒晉陽城。之后，在晉祠大興土木，并立“太平興國碑”以志。宋仁宗趙禎于天圣年間（1023—1032），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。自圣母殿和魚沼飛梁建成后，祠區(qū)建筑布局大為改觀。此后，圣母殿逐漸成為祠中主殿，原來居于正位的唐叔虞祠則遷至北側，退處次要位置。</p> <p class="ql-block">金大定八年（1168年），于魚沼飛梁以東增建獻殿，專為圣母子貢獻祭品。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">元代以來，晉祠多次遭地震、洪災威脅，地方政府也對晉祠做出過不同程度的修繕增補。觀音堂、白鶴亭、水母樓、呂祖閣與待鳳軒等建筑均為此時建造。</p> <p class="ql-block">說到近代晉祠的保護，不能不說梁思成和林徽因。1934年夏，梁思成與林徽因在赴汾陽考察途中，原本因擔憂“名勝易遭重修毀壞”而刻意回避晉祠。然而，當汽車行至晉祠后方山坡時，林徽因偶然瞥見圣母殿的一角出檐——深遠的斗拱與雄渾的殿頂在夕陽中若隱若現(xiàn)，這一瞬間的美學震撼促使他們改變計劃，折返考察。</p> <p class="ql-block">林徽因在《晉汾古建筑預查紀略》中寫道：“那樣魁偉的殿頂，雄大的斗栱，深遠的出檐……我們慚愧不應因其列為名勝而即定其不古?！弊鳛楣沤▽W家的梁林二人對晉祠圣母殿進行測繪與研究，通過分析圣母殿的斗栱形制、柱頭鋪作及梁架結構，展現(xiàn)出唐代遺風與宋代創(chuàng)新的交融，因此他們推翻“明清重修”的固有認知，判定其為北宋天圣年間（1023-1032）原構，早于《營造法式》成書年代，填補了宋式建筑研究的空白。</p> <p class="ql-block">梁思成、林徽因將晉祠定義為“宗祠祭祀建筑與自然山水完美結合的典范”，指出其布局兼具“開敞堂皇的廟觀格局”與“曲折深邃的私家園亭雅趣”，三千年周柏、魚沼飛梁等元素共同構成“跨越千年的喧囂與寧靜”。二人在《中國營造學社匯刊》發(fā)表的晉祠測繪報告，筆下的晉祠，不僅是建筑標本，更是“鐫刻三晉文脈的詩意空間，不僅為戰(zhàn)亂中的古建留存了珍貴檔案，更以科學方法論證了“實物為理論后盾”的治學觀，推動了中國建筑史研究的范式轉型。</p> <p class="ql-block">晉祠是一部千載木石史詩，漫步晉祠，宛若翻開一部立體的文明簡牘。晉祠的“三絕”“三寶”“三匾”是體現(xiàn)其文化價值的核心標志。</p> <p class="ql-block">三絕即：宋代彩塑侍女像：位于圣母殿內(nèi)，共43尊彩塑，作于北宋元祐年間（約1082）。塑像以圣母邑姜為中心，周圍女官、侍女姿態(tài)各異，表情生動逼真，服飾色彩柔和，被譽為“中國古代雕塑藝術的巔峰之作”。其中“半哭半笑”侍女像最為著名，京劇大師梅蘭芳曾觀摩三個月借鑒其神韻。</p> <p class="ql-block">周柏：圣母殿北側的古柏，樹齡約2900年，相傳為西周時期唐叔虞親手所植。柏樹向南傾斜18米，形似臥龍，又稱“臥龍柏”，樹下另一株“擎天柏”支撐其軀干，象征晉祠悠久的歷史傳承。</p> <p class="ql-block">難老泉：晉水主源，泉水自地下5米巖層涌出，水溫恒定為17℃，富含礦物質(zhì)。泉名取自《詩經(jīng)》“永錫難老”，寓意生生不息。其水灌溉的“晉祠大米”晶瑩飽滿，形成“千家灌禾稻，滿目江南田”的豐饒景象。</p> <p class="ql-block">三寶即圣母殿：北宋天圣年間（1023-1032）始建，為晉祠主殿。面闊七間，重檐歇山頂，采用“減柱法”擴大內(nèi)部空間，殿前8根木雕盤龍柱為中國現(xiàn)存最早實例。建筑本身是宋代《營造法式》的典范。</p> <p class="ql-block">魚沼飛梁：始建于北魏前的十字形古橋，橫跨方形魚沼之上，34根八角石柱支撐斗拱梁架。其結構如飛鳥展翼，是中國現(xiàn)存最早的“水陸立交橋”，也是世界橋梁史上的孤例。</p> <p class="ql-block">獻殿：金代大定八年（1168）建造的祭品陳列廳，外觀似涼亭，四面無墻，僅以直欞柵欄圍合。純木榫卯結構，梁架設計節(jié)省材料且堅固，兼具通風防腐功能，為金代建筑精華。</p> <p class="ql-block">三匾即 “難老”匾?懸掛于難老泉亭，明末清初書法家傅山（真山）題寫。二字取自《詩經(jīng)》“永錫難老”，筆力蒼勁洗練，被譽為“晉祠第一名匾”；“對越”匾：位于獻殿前功德坊，明代書法家高應元所書?！皩υ健背鲎浴对娊?jīng)》“對越在天”，意為頌揚功德，書法莊嚴雄渾，與建筑格局相得益彰；“水鏡臺”匾：懸掛于入口戲臺，取意《漢書》“清水明鏡不可逃形”。戲臺為明清時期建筑，匾額點出戲曲演繹世間百態(tài)的功能，是晉祠文化空間的起點。</p> <p class="ql-block">晉祠以“三絕”承載藝術與自然奇跡，“三寶”濃縮宋金建筑精髓，“三匾”凝聚書法與哲學意境，三者共同構成一部不朽的“三晉歷史典籍”。</p> <p class="ql-block">晉祠還有一件“鎮(zhèn)館之寶”，乃是唐太宗李世民所立《晉祠之銘并序》碑（俗稱“唐碑”）。公元617年，李淵父子于晉祠唐叔虞祠前祭拜盟誓后起兵反隋，次年建立唐朝。貞觀十九年（645年）李世民東征高句麗受挫，返晉陽休養(yǎng)。次年重游晉祠，感念30年前起兵舊事，為報“神恩”親撰碑文。提出“非親無以隆基，?非德無以啟化?”，強調(diào)“為政以德”的貞觀核心思想。這是李世民現(xiàn)存唯一親書碑刻，再無其他手跡傳世，開創(chuàng)中國行書刻碑先河，被譽“天下行書第二”（僅次于《蘭亭序》），是研究初唐政治、書法、文學的“石史”級文物。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在可見亭內(nèi)并立唐原碑與清乾隆三十七年（1772年）摹刻碑。清代朱彝尊題聯(lián)贊曰：“?文章千古事，社稷一戎衣?”，概括李世民文治武功。</p> <p class="ql-block">作為一名來自齊魯?shù)挠慰?，看到晉祠的恢宏，不免疑惑，為何晉祠獨耀？而同為周代早期封國的齊和魯?shù)淖趶R卻無遺存，晉祠的鼎盛反襯出齊魯宗廟的沉寂。原因何在？通過查閱資料，可知以下因素是關鍵。首先是地理環(huán)境：晉祠背靠呂梁、太行雙脈，晉水環(huán)護，懸甕山如天然甕城，而三晉大地干燥的氣候對于土木建筑有著天然的保護作用。而反觀齊魯：臨淄齊廟地處平原，屢遭兵燹，而曲阜魯?shù)铍m受尊崇，卻因黃河改道、戰(zhàn)亂頻仍，唐宋以前建筑多湮于泥沙。其次是信仰的因素：多元共生的三晉文化與儒家獨尊的齊魯文化的差異，使得晉祠香火千年不絕。而齊魯宗廟固守禮制，儒家“敬鬼神而遠之”的理性精神，弱化了建筑的神圣符號價值。再次是權力因素：晉祠更多體現(xiàn)地方認同，而齊魯古建更多作為王朝工具的象征。晉祠是晉文化的原生圖騰。叔虞興水利、勸農(nóng)桑的事跡，使其成為三晉百姓的精神原鄉(xiāng)。李白泛舟賦詩、傅山題匾寄情，文人接力書寫地方集體記憶而齊魯宗廟，如曲阜孔廟漸成帝王尊儒的儀式道具，屢毀屢建中失去建筑本真；齊太公廟因田氏代齊后的政治避諱，祭祀中斷，終至荒蕪。另外近代山西近代經(jīng)濟衰退，缺乏大規(guī)模城市改造的資金，反而使古建免于拆除，經(jīng)濟滯后無疑成為一種意外保護。</p> <p class="ql-block">晉祠的保存，是地理、技術、人文、歷史四重力量交織的奇跡：天時（干燥氣候）、地利（險要地形）、人和（民眾守護）、匠心（建筑智慧）缺一不可。其存在不僅見證了中國木構建筑的巔峰技藝，更彰顯了文化信仰在戰(zhàn)亂中的頑強生命力——正如圣母殿內(nèi)歷經(jīng)千年的宋塑彩像，沉默訴說著“硬歷史”對抗時間的力量。今日我們立于難老泉畔，仰望周柏蒼枝，不僅是在緬懷叔虞遺德，更是在觸摸中華文明土木成史、以器載道的永恒基因。</p> <p class="ql-block">特別值得慶幸的是在晉祠邂逅傅山紀念館，進行了一場穿越時空的文化奇遇。傅山紀念館隱匿于千年園林中，以多維視角展現(xiàn)了明末清初思想家傅山（1607-1684）的傲骨風范與藝術成就，其價值遠超尋常景點。這座清代古建原為乾隆二年（1737）所建“同樂亭”，經(jīng)改造后成為四合院式展館，青磚灰瓦與晉祠園林渾然一體。檐柱所懸傅山親筆行草楹聯(lián)“萬竿逸氣爭棲鳳，一夜凌云看籜龍”，以竹喻志，更與院中蒼松翠柏形成精神對話。</p> <p class="ql-block">我們來到此處，正趕上2025年推出的 “青山傲骨——傅山人文歷史展” ，這是首次集中呈現(xiàn)傅山的珍品。通過其作品和生活用具，可以看到這位突破單一“書法家”標簽，而從醫(yī)學、哲學、抗清志士等多重身份還原完整人格的傅青主。這場與傅山的邂逅，是與山西文脈的深度對話——在古木參天的晉祠園林中，一座紀念館讓“青主先生”的傲骨丹心穿越四百年時空，化作照見文化自信的一盞明燈。</p>