<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?202506，讀了李傳璽選編的胡適經(jīng)典論叢《胡適論歷史》（R525-2525）。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適（1891~1962），曾用名嗣穈，學(xué)名洪骍，后改名適，字適之。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">籍貫安徽省績(jī)溪縣，生于江蘇省松江府川沙縣（今上海市浦東新區(qū)）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>中國(guó)現(xiàn)代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適是一位在多個(gè)領(lǐng)域開(kāi)風(fēng)氣的學(xué)者，一生著述宏富，成就卓著，涉及哲學(xué)、史學(xué)、小說(shuō)考證等領(lǐng)域。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">雖然對(duì)胡適有不同的評(píng)價(jià)，但對(duì)其學(xué)術(shù)成果，都比較認(rèn)可。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的學(xué)術(shù)風(fēng)格，有其自身的特點(diǎn)，如實(shí)驗(yàn)主義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的實(shí)驗(yàn)主義思想，受其導(dǎo)師約翰·杜威的實(shí)用主義思想影響。具體而言，胡適認(rèn)為實(shí)驗(yàn)主義方法，就是把杜威的“五步說(shuō)”濃縮成“兩步說(shuō)”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第一步：歷史的方法，即任何學(xué)說(shuō)，都不是孤立地存在的，自有它所發(fā)生的原因，也有它所產(chǎn)生的效果；第二步：實(shí)驗(yàn)的方法，即一切學(xué)說(shuō)，都只是一種假設(shè)，都必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?胡適還進(jìn)一步把它提煉成“大膽的假設(shè)，小心地求證”十字箴言。這句話注重的后半句，不管是研究科學(xué)，研究國(guó)學(xué)，研究治國(guó)之道，需要的是更多的耐心和更多的謹(jǐn)慎。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">實(shí)事求是，不是避開(kāi)事實(shí)問(wèn)題而去談理想主義，不是拋棄現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而去重建社會(huì)，而是需要有一種實(shí)踐的精神，在事實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并改善現(xiàn)實(shí)。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的?樂(lè)觀主義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適不提倡東方的圣人那種無(wú)為。人生在于奮斗，即使在潦倒的窘境，也要對(duì)前途有起碼的樂(lè)觀和自信。一步一步都可以躊躇滿志，把每種進(jìn)步都看成是巨大的希望，這正是胡適對(duì)于人生的樂(lè)觀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的樂(lè)觀有其合理來(lái)源。胡適的樂(lè)觀首先是對(duì)科學(xué)的信心。20世紀(jì)中國(guó)與世界的巨大科學(xué)進(jìn)步，使胡適堅(jiān)信科學(xué)可以救國(guó)，可以產(chǎn)生新文化，可以“使人類痛苦減除，壽命延長(zhǎng)，增加生產(chǎn)，提高生活”。?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的信心也來(lái)自教育。從教育入手來(lái)改變國(guó)家當(dāng)然是個(gè)緩慢的過(guò)程，但胡適認(rèn)為這個(gè)過(guò)程不可超越，相反，教育越失敗越要加強(qiáng)教育，根本的方法只有用全力擴(kuò)大那個(gè)下層的基礎(chǔ)，就是要下決心在最短年限內(nèi)，做到初等義務(wù)教育的普及。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?同時(shí)，胡適對(duì)經(jīng)濟(jì)制度、民主政治也充滿信心。胡適認(rèn)為，隨著物質(zhì)享受的逐漸增加，人類的同情心也逐漸擴(kuò)大，胡適推崇西方文明，認(rèn)為可以靠西方制度和法律，使得大多數(shù)人能過(guò)上幸福的生活。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?容忍與自由。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>胡適認(rèn)為容忍是每一個(gè)人的事，是每一個(gè)人的克己功夫，他著重的是每一個(gè)人的態(tài)度問(wèn)題、心理問(wèn)題。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?胡適的歷史觀主要體現(xiàn)在他對(duì)歷史研究方法的強(qiáng)調(diào)和對(duì)歷史事件的見(jiàn)解上?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適主張用科學(xué)的方法研究歷史，反對(duì)傳統(tǒng)歷史學(xué)中過(guò)于依賴古籍、神話和未經(jīng)考證的傳說(shuō)，認(rèn)為歷史研究應(yīng)當(dāng)建立在確鑿的史料基礎(chǔ)之上，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和分析來(lái)還原歷史的真實(shí)面貌?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?他深受西方實(shí)證主義 和 科學(xué)方法論 的影響，強(qiáng)調(diào)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)來(lái)獲取歷史知識(shí)，而非依賴傳統(tǒng)的權(quán)威和教條?。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適歷史觀中的科學(xué)精神與方法，就是“拿證據(jù)來(lái)”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這一點(diǎn)可謂開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的先聲，推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)從清學(xué)的傳統(tǒng)界域，向現(xiàn)代領(lǐng)域的轉(zhuǎn)折。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《胡適論歷史》 ?是由李傳璽從 《胡適全集》 中精選胡適關(guān)于歷史研究的相關(guān)文章編纂而成，兼具學(xué)術(shù)性與通俗性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">書中入選篇目短小精悍、通俗易懂、深入淺出，體現(xiàn)了胡適在歷史研究方面的思考與心得，可為讀者提供一些參考?。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">書中介紹：歷史科學(xué)上的證據(jù)絕大部分是不能再造出來(lái)做實(shí)驗(yàn)的，所以做這幾門學(xué)問(wèn)的人，全靠用最勤勞的工夫去搜求材料，用最精細(xì)的功夫去研究材料，用最謹(jǐn)嚴(yán)的方法去批評(píng)審查材料。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這種功夫和方法，赫黎曾指出是“柴狄的方法”。柴狄的方法，其實(shí)就是我們?nèi)祟愑贸ＷR(shí)來(lái)判斷推測(cè)的方法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">歷史科學(xué)的方法，不過(guò)是人類常識(shí)的方法，加上更嚴(yán)格的訓(xùn)練、更謹(jǐn)嚴(yán)的紀(jì)律而已。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的《中國(guó)思想史綱要》一文中，將中國(guó)思想史的歷史，分為三個(gè)主要時(shí)期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">紀(jì)元（公元）前的一千年為上古時(shí)期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">中古佛教及道教時(shí)代，以及一直通過(guò)了紀(jì)元后一千年的全部時(shí)間，都為中古時(shí)期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">而近世這一時(shí)期，則為中國(guó)理智復(fù)興時(shí)期；這一時(shí)期，遠(yuǎn)從第十世紀(jì)大規(guī)模的刊印書籍，以及第十一世紀(jì)、十二世紀(jì)新孔子學(xué)派起來(lái)的時(shí)代起，一直延長(zhǎng)到我們這個(gè)時(shí)代。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">每一時(shí)期，都占了將近千年的光景。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>古典中國(guó)的理智遺產(chǎn)共有三個(gè)方面：它的人文主義，它的合理主義，以及它的自由精神。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">其所以成為人文主義的，是為了它始終而且明顯地注意人的生活，人類的行為，以及人類的社會(huì)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">如當(dāng)孔子被人問(wèn)應(yīng)當(dāng)如何事鬼神時(shí)，他就說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”他又被問(wèn)于死的意見(jiàn)時(shí)，他就說(shuō)：“未知生，焉知死？”</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?其次，中國(guó)古典思想之所以成為合理，成為唯理智主因，是由于其對(duì)于智識(shí)、學(xué)問(wèn)和思想的重視。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">如孔子說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。當(dāng)時(shí)，中國(guó)思想的派別很多，從孔子的唯理智主義的態(tài)度（孔子曾明白承認(rèn)過(guò)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”）。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">人文主義者的興趣，與合理及唯理主義者的方法論結(jié)合起來(lái)，這一結(jié)合，就給予古代中國(guó)思想以自由的精神，而且對(duì)于真理的追求，又使中國(guó)思想本身得以自由。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔子說(shuō)：“君子不憂不懼，”又說(shuō)：“內(nèi)省不疾，夫何憂何懼！”講到他自已時(shí)，他又說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在中國(guó)道德與理智力量?jī)H次于孔子的孟子，也曾經(jīng)更有力的表示過(guò)這個(gè)自由的精神。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這種人文的、合理的及自由的精神，就是古典時(shí)代對(duì)于理智生活留傳下來(lái)的最大的遺產(chǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>也就是因?yàn)檫@個(gè)精神，所以方能使得那個(gè)時(shí)代多樣的理論、社會(huì)及政治作品，現(xiàn)在讀起來(lái)，還是和我們現(xiàn)代的作品一樣。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?以懷疑態(tài)度研究一切：實(shí)事求是，莫作調(diào)人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這就是那些中國(guó)思想家的精神，他們?cè)怪袊?guó)理智自由的火炬，永遠(yuǎn)不息。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?也就是這個(gè)精神，方使中國(guó)的思想家們，在這個(gè)新世界上，新時(shí)代中，還覺(jué)得完全地自如與合適。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《道家》一文中，介紹了道家的來(lái)源與宗旨。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">戰(zhàn)國(guó)晚年以后，中國(guó)思想多傾向于折衷混合，無(wú)論什么學(xué)派，都可以叫做“雜家”?？偫ㄆ饋?lái)，這時(shí)候有三個(gè)大思想集團(tuán)都可以為“雜家”：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、秦學(xué)，可用《呂氏春秋》和李斯作代表。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、魯學(xué)，即儒家。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">三、齊學(xué)，即“黃老”之學(xué)，又叫做“道家”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">秦學(xué)與齊學(xué)同是復(fù)合學(xué)派，同用自然主義的思想作中心，而其中頗有根本的不同。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">秦以前沒(méi)有“道家”之名，“道家”只是指那戰(zhàn)國(guó)末年以至秦漢之間新起來(lái)的黃老之學(xué)。漢朝學(xué)者也知道這個(gè)學(xué)派起來(lái)其晚。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“道家”是秦漢之間新起的一個(gè)大混合學(xué)派，又名“黃老之學(xué)”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道家之名，不見(jiàn)于秦以前古書，最初見(jiàn)于《史記·陳平世家》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《史記·樂(lè)毅傳》之末，附有黃老之學(xué)的傳授世系，其人皆戰(zhàn)國(guó)末年之漢初時(shí)人，其地在齊國(guó)膠西高密一帶。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《史記》中用“道家”與“黃老家言”兩個(gè)名詞，往往可以互換著用，道家即是這個(gè)新起的黃老學(xué)派。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道家的中心思想是：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">自然變化的宇宙觀（萬(wàn)物固以自然，圣人又何事焉？）；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">放任無(wú)為的政治觀（處事位者如尸，重為惠，若“重為暴”）；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">養(yǎng)生保真的人生觀（賤物而貴身，自得尚已）。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?“讀《呂氏春秋》”一文中，提到了《呂氏春秋》的貴生主義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《呂氏春秋》的《序意》篇中說(shuō)到：</span></p><p class="ql-block">天曰順，順維生。</p><p class="ql-block">地曰固，固維寧。</p><p class="ql-block">人曰信，信維聽(tīng)。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第一是順天，順天之道在于貴生。第二是固地，固地之道在于安寧。第三是信人，信人之道在于聽(tīng)言。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“三者咸當(dāng)，無(wú)為而行”。無(wú)為而行，只是依著自然的條理，把私意小智平下去，這便是“行其數(shù)，循其理，平其私”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一部《呂氏春秋》只說(shuō)這三大類的事，貴生之道，安寧之道，聽(tīng)言之道。其用這三大綱來(lái)匯總古代的思想。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?“拔一毛而利天下，不為也”。這就是貴生的根本思想之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">因?yàn)樘煜螺p于一身，故以身為人死，或以身為理想死，才是真正看得起那一死。這才叫一死重于泰山，豈但重于泰山，直是重于天下。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《呂氏春秋》的個(gè)人主義在政治上并不主張無(wú)政府，政府之設(shè)是為一群之力的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">“天下非一人之天下也，天下之天下也”。（《貴公》）</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?《書院制史略》一文中，介紹了書院的歷史。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">書院在頂古的時(shí)候，無(wú)史可考；因古代的學(xué)校，都是私家設(shè)立，不甚出名。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">周朝學(xué)制，亦無(wú)書院的名稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，講學(xué)風(fēng)起，私家學(xué)校漸為人所器重。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">漢時(shí)私家傳授之盛，為古所未有。觀漢朝的國(guó)子監(jiān)太學(xué)生，多至數(shù)萬(wàn)人，即可見(jiàn)學(xué)風(fēng)之盛。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">六朝時(shí)候，除官學(xué)外，復(fù)有精舍。此精舍系由少數(shù)的貴族或士大夫在郊外建屋數(shù)橡，以備他們春夏射御，秋冬讀書的處所。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">唯此精舍，仍由私家學(xué)塾蟬蛻而來(lái)，其教授方法，與佛家講經(jīng)相同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛家講經(jīng)只許和尚沉思默想，倘和尚不明經(jīng)理而欲請(qǐng)教于大和尚，此時(shí)大和尚就以仗叩和尚之頭，在問(wèn)者雖受重?fù)?，毫無(wú)怨言，仍俯首思索如故，有時(shí)思索不得，不遠(yuǎn)千里朝拜名山，俾一旦觸機(jī)覺(jué)悟，此法系啟發(fā)學(xué)者思想。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?不籍外界驅(qū)策而能自動(dòng)學(xué)習(xí)；所以精舍也采取佛家方法。其后道家講經(jīng)，也和佛家相同。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">到唐明皇的時(shí)候，始有書院的名稱。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?書院之有學(xué)校的價(jià)值，固自唐始，但至宋朝更進(jìn)步了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?文中介紹了書院的精神<span class="ql-cursor">?</span>：代表時(shí)代精神，講學(xué)與議政，自修與研究。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">讀此書使我們對(duì)我國(guó)的歷史、研究歷史的方法、諸子百家、一些學(xué)術(shù)的演變過(guò)程和中西方文化的融合等，有了進(jìn)一步的了解。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">有些說(shuō)法，如對(duì)詞的起源，一些詩(shī)詞的作者、作品和一些觀點(diǎn)等，與其他書籍也有些不同和區(qū)別，讀后讓人啟發(fā)和思考。</span></p>