<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">關(guān)于“伏羲文化”</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">?的認(rèn)知和思考（下）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">回顧學(xué)界對</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">近現(xiàn)代“上古信史”</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">重建的概略</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">??作者/張廣成</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">?謹(jǐn)以此文</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">獻(xiàn)給2025（乙巳）年公祭</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">中華人文始祖</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">伏羲大典</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">【 題 記 】</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> </b><span style="font-size:22px;">伏羲氏是歷史傳說時期人物，漸次被尊奉為中華歷史建構(gòu)統(tǒng)系中的“三皇”之首，于今崇祀。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 縱觀中外，大凡一個民族、或由多個民族形成的多民族國家，都有自己的歷史建構(gòu)統(tǒng)系。遠(yuǎn)古，因為沒有文字，只能是口耳相傳，歷經(jīng)數(shù)百年、數(shù)千年乃至更多歲月，方才被后世以文字載錄傳世，從而成為傳說時期的歷史。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 毋庸置疑，傳說時期的歷史的特質(zhì)，常常是真實(shí)的歷史裹服于神話傳說的超凡玄幽的圣光套裝之中，而此膾炙人口彌久傳世的神話傳說中，亦蘊(yùn)涵著歷史真實(shí)或真實(shí)歷史的吉光片羽。關(guān)鍵是在混沌斑駁中如何發(fā)掘、尋覓、識辨，綴合成體，使真實(shí)的歷史析離結(jié)晶復(fù)原面世。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 伏羲氏正是中華民族傳說時期的歷史“人物”他應(yīng)該不是一位個人，一而是一個綿延約數(shù)千年時期的聚焦表意稱謂。當(dāng)然，此稱謂亦是后人僅僅依據(jù)傳說認(rèn)定、或者可能還是追述命名的尊號。而以伏羲氏為稱謂的這段延脈數(shù)千年之久的人類初始文明，就是“伏羲文化”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">??????????????????????</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">背 景 音 樂</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">思音（牛跟道）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《 伏 羲 頌 》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">https://c6.y.qq.com/base/</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">fcgi-bin/u?__=IhwCKgNi6Olp</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);"> @QQ音樂</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);">文/由張廣成創(chuàng)作提供</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);">部分插圖轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《天水日報》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);">2022.07.20首發(fā)</span></p><p class="ql-block">.</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">網(wǎng)宣員 在哪里／韓儀麟</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">麒麟影像工作室策劃制作</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【2025?117 總第2450】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">???????????????????????</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">回顧學(xué)界對</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">近現(xiàn)代“上古信史”</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">重建的概略</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">??作者/張廣成</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);"> </span><span style="font-size:22px;">中華民族傳統(tǒng)建構(gòu)的歷史統(tǒng)系，近代伊始，受到了“史學(xué)革命”的空前洗禮、審視、沖擊。西學(xué)東漸，多種哲學(xué)門類與世界觀、認(rèn)識論和方法論等接踵傳入，重新審視傳統(tǒng)歷史和傳統(tǒng)文化已是勢所必然。其大端為:</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 既有以疑古為始端的“古史辨”學(xué)派?！肮攀繁妗迸杀緛硎且岳迩逭?zhèn)?，重建信史為旨?xì)w，委實(shí)也解決了一些陳腐訛說，有其貢獻(xiàn)。但也失于偏激，把歷史認(rèn)知論當(dāng)作了歷史本體論，乃至出現(xiàn)“東周以上無史”(胡適《中國哲學(xué)史大綱導(dǎo)言》)等失調(diào)之論。矯枉過正地抹殺文獻(xiàn)所載的上古歷史，使中華文明史留白許多。“疑古”擴(kuò)大化之影響，自不待言。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">（01）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 也有國學(xué)大師王國維先生，從實(shí)踐古史重建中，總結(jié)出了卓有成效的“二重證據(jù)法”(王國維《明堂廟寢通考><古史新證》)即文獻(xiàn)和出土資料相互印證，以釋古史。此“二重證據(jù)法”使一些古史，如商朝的存在得到了坐實(shí)等，也充分證明了世傳古史文獻(xiàn)絕非完全后人杜撰造假。此法獲得學(xué)界多數(shù)學(xué)人的認(rèn)同,長期沿用?；酥ǎ笥袑W(xué)者發(fā)展為“三重證據(jù)法”乃至“多重證據(jù)法”，這對我國古史的釋證、開掘多有空前建樹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"><br></span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 還有史學(xué)大師郭沫若先生，用唯物史觀考察上古歷史,慧眼獨(dú)識，從《易經(jīng)》《尚書》<詩經(jīng)》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)中探驪得珠，剖璞獲玉，完成了《中國古代社會研究》等一系列著作，成績斐然。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">（02）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 此后，有著名歷史學(xué)家徐旭生先生,恪守中國“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的”(徐旭生《中國古史的傳說時代》)治史信念，“用信古的正確方向,小心謹(jǐn)慎地、辛勤地尋求古代略近的真實(shí)”為己任，躬踐力行，尋覓、考察并參與有關(guān)“夏文化”遺跡的田野考古工作，為二里頭“夏墟”的發(fā)掘、學(xué)術(shù)認(rèn)定和歷史復(fù)原構(gòu)建作出了貢獻(xiàn)。更需提及的是，他在《中國古史的傳說時代》一書中，提出了古史“三集團(tuán)”學(xué)說，即華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)?！跋仁潜嫖鲎鍖偌瘓F(tuán)，再根據(jù)他們的事跡發(fā)生的地點(diǎn)，劃分出不同族群的活動區(qū)域地域。”“先有一個古代族群分布框架。”“也因此產(chǎn)生了考古學(xué)文化的族屬問題，這么一種很有中國特色的研究領(lǐng)域。”(趙輝《關(guān)于中國考古學(xué)的幾個問題》)</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 鑒于人類的歷史活動，皆與地理區(qū)域相關(guān)聯(lián)。關(guān)于中華民族文明起源的地理區(qū)域問題，學(xué)界也有一個不斷探索、完善的動態(tài)發(fā)展的認(rèn)知和建立體系的過程。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">（03）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 故而當(dāng)今，又有著名考古學(xué)家蘇秉琦先生提出“區(qū)系類型”學(xué)說(蘇秉琦《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題》)，就是把中國史前文化分成6個文化圈，即:紅山文化、大河灣文化為代表的以燕山南北長城地帶為中心的北方文化圈；大汶口文化為代表的以山東為中心的東方文化圈；仰韶文化為代表的以關(guān)中(陜西)、晉南、豫西為中心的中原(黃河)文化圈;浙江余姚河姆渡文化為代表的以環(huán)太湖為中心的東南部文化圈;巴蜀文化、楚文化為代表的以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部文化圈;以鄱陽湖一珠江三角洲一線為中軸的南方文化圈。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">（04）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 按照區(qū)系類型考察全局,提出了中國史前文化在祖國廣袤大地上，其遺跡多處存在并發(fā)現(xiàn)的“滿天星斗”說，從而顛覆了中國歷史始終以黃河流域為中心展開的傳統(tǒng)一元說。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 后來，學(xué)界又把“滿天星斗”說提煉、發(fā)展為“多元一體”說，即“中國文化不僅是多元多線條發(fā)展，過程中還有個一體化趨勢,并且最終結(jié)出了多民族統(tǒng)一國家這么一個歷史果實(shí)?！?趙輝《關(guān)于中國考古學(xué)的幾個問題》)</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 回顧學(xué)界上述走過的風(fēng)雨兼程之路，對以“伏羲文化”為肇始的古史重建之前景，無疑將會是增添信心和助力的。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">（05）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 首要，一個對中華文明起源的新史觀和對中華傳統(tǒng)歷史建構(gòu)統(tǒng)系的新認(rèn)知，已初步形成，并日趨完善。其基本的共同點(diǎn)就是中華民族傳統(tǒng)上古史絕非完全是后人虛擬杜撰的，不應(yīng)率爾否定，應(yīng)延承或借鑒此脈絡(luò)作線性般的探索其源。這樣，庶幾對“伏羲文化”，給予了未率爾否定、留有余地的預(yù)判，則尚有繼續(xù)探研、不斷追索的必要前景。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 實(shí)則，“考古學(xué)在中國是歷史科學(xué)的一支，它的主要功能是重建史前史，并且輔助文獻(xiàn)資料重建古代史?！?張光直<中國考古學(xué)論文集》)學(xué)界篤守鎖定此目標(biāo)，所取得的成果是令人鼓舞的。如：經(jīng)安陽殷墟發(fā)掘，結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)，坐實(shí)了商朝；經(jīng)河南二里頭等遺跡的發(fā)掘，使文獻(xiàn)所載的夏王朝初露端倪；經(jīng)山西晉中一帶上古文化遺址的考察；獲得了文獻(xiàn)所載的堯、舜時代的有價值信息；經(jīng)陶寺、石峁、蘆山峁、兩城鎮(zhèn)、寶墩、石家河、良渚、賈河及城頭山古城等遺址的發(fā)現(xiàn)，將中華文明信史逐步向前推進(jìn)至五六千年之悠遠(yuǎn)。此碩果，不啻已漸近于與“伏羲文化”的下限時段相銜接，令人欣喜。隨著具有中國特色、風(fēng)格、氣派的考古事業(yè)的不斷發(fā)展，“伏羲文化”的科學(xué)坐實(shí)，將有日可待。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">（06）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 時下，需提及的則是天水“大地灣文化”。“大地灣文化”，是黃河中游最早也是延續(xù)時間最長的舊石器和新石器時代文化，存在于距今4800年-60000年。揭示的文化特征主要有：中國最早的農(nóng)業(yè)標(biāo)本黍等作物的面世；中國最早的彩陶；中國最早的文字雛形;中國最早的宮殿或建筑等。據(jù)此，中華文明的起源極有可能向前推至距今8000年左右。這樣,無疑更對“伏羲文化”研究有建設(shè)性的啟迪作用。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 回觀“伏羲文化”的研究，隨著聯(lián)誼域內(nèi)外學(xué)人的“中華伏羲文化研究會”的成立與工作，伏羲文化研究蘧然升溫，并迎來伏羲文化研究史無前例的新高潮，一些見解新穎、視野拓展、開掘頗深的佳篇力作紛然呈現(xiàn)，解決了前人未曾闡明的一些課題,成績可觀,功莫大焉。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">（07）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 毋庸諱言,也有囿于僅對傳統(tǒng)有限文獻(xiàn)的爬梳、詮釋，雖未達(dá)極致窮源之境，亦有面臨可資有限的遺憾。要解此困，必須要有新的學(xué)術(shù)思維，進(jìn)一步拓寬視野，運(yùn)用“二重證據(jù)法”“多元一體”的認(rèn)知，援引相關(guān)學(xué)科(社會科學(xué)和自然科學(xué))領(lǐng)域的助力，緊密連接考古成果，方可把“伏羲文化”研究推向新的階段。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 于是，為了拓展對“伏羲文化”研究的廣度和深度，有學(xué)者倡導(dǎo)應(yīng)該與“大地灣”一體考察，很有識見。當(dāng)然，這是一個極具科學(xué)性的學(xué)術(shù)問題，全方位容融，必經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證，雙向互為互動，方可得出結(jié)論。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">（08）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 當(dāng)下，何妨主動“聯(lián)誼”，姑且將“伏羲文化”與“大地灣文化”，逐點(diǎn)進(jìn)行貼靠、資鑒、求同、援識、打通的相向考察，不啻會帶來“伏羲文化”研究的新局面。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 不妨臆說幾點(diǎn)“伏羲文化”與“大地灣文化”之間“聯(lián)誼”的“情愫”：“伏羲文化”與“大地灣文化”有同出天水一地的空間地域之緣；“伏羲文化”時限距今8000年一6000年，“大地灣文化”第五文化層區(qū)時限距今13000年一7000年，有交集近似的時間維度之緣；“伏羲文化”有始“造書契，以代結(jié)繩之政”(契者，刻也，實(shí)為刻劃文字)之說，“大地灣文化”亦有中國最早文字雛形刻劃的出現(xiàn)，可以說二者有文字雛形之“交集”之緣等。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">（09）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 自倘使“伏羲文化”會同聯(lián)誼“大地灣文化”，研究將會有一個新的嶄新局面；更為期盼“大地灣文化”未開掘的區(qū)域有發(fā)掘面世之日，必有驚喜之現(xiàn)。屆時，興許“伏羲文化”將會確證由傳說之史加冕成為信史，將為國人數(shù)千年宿愿得以坐實(shí)而額手相慶之盛事。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 同時，也要了解、比對和通識全國其他地域遺址展示的人類文明情況，以啟思路。如伏羲氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官”(唐司馬貞《三皇本紀(jì)》、宋劉恕《通鑒外紀(jì)》等)的文獻(xiàn)記載?！褒垺?，自然界本無此物，但遼寧阜新查海遺址就出土了石塊堆塑龍，距今約7600年一8000年；還有內(nèi)蒙古赤峰興隆洼遺址出土了豬首龍形象；河南濮陽西水坡遺址出土了蚌塑龍等，說明古人亦有藝術(shù)虛擬的智慧，用“龍”表征某種功能之需。足證文獻(xiàn)對伏羲關(guān)涉“龍”的載述，應(yīng)有所由，絕非完全杜撰，內(nèi)涵若何，繼可探究。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(176, 79, 187);">（10）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 除上述文獻(xiàn)、歷史、考古等學(xué)科外，“伏羲文化”研究,還需關(guān)注、綜合諸多學(xué)科的關(guān)系，如：社會學(xué)、文字學(xué)、歷史人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的歷史發(fā)展，引用其科學(xué)認(rèn)知和成果，聯(lián)袂探研，尋找與“伏羲文化”相關(guān)、相近、相似的蛛絲馬跡，也許能有意外的所獲。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 此已有令人欣喜的例證:</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 早先有苗族同胞傳說其先祖是伏羲、女媧(見歷史語言研究所《人類學(xué)集刊》芮逸夫著《苗族洪水故事與伏羲、女媧的傳說》一文)，“清初陸次云的《峒谿纖志>里面曾說：‘苗人臘祭曰報草。祭用巫,設(shè)女媧、伏羲位。’現(xiàn)代的人類學(xué)者實(shí)地考察，才得到些苗族傳說。按他們的傳說,苗族全出于伏羲與女媧。”(徐旭生《中國古史的傳說時代》)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">（11）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 現(xiàn)有彝族根據(jù)本民族傳說，其始祖希(羲)姆遮，按照彝族“父子連名”族例，當(dāng)是伏羲之子。彝族學(xué)者(貴州、云南、四川等)又依照本民族的服裝紋飾、彝族八卦、彝族歷法等，斷論彝文化與“伏羲文化”有著親緣關(guān)系，且是“伏羲文化”血統(tǒng)的支脈延承，彝漢實(shí)為同源共祖。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 尤其彝族學(xué)者提出“彝族文字的‘根’來源于伏羲的刻書契”(《為彝族歷史文化尋根》)，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，天水大地灣出土彩陶上的一些刻劃符號，可與彝文對接讀音、釋義(詳見《彝族文化與甘肅大地灣刻劃符號的同源關(guān)系》)。另外，云南彝文化專家《破譯千古易經(jīng)一兼論彝漢文化的同源性》一書，見解獨(dú)到，頗值閱鑒。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:22px;">（12）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">【張廣成先生簡介】</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">?</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 張廣成，男，漢族，1940年元月9日出生于甘肅省天水市。曾先后就讀于天水中學(xué)(今市一中)、西北師大歷史系和上海同濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 酷愛文史，多年來致力于杜詩和隴右文化的研習(xí)。有百余篇文史專論發(fā)表于省內(nèi)外報刊、雜志(包括文史核心期刊)，或被收錄于學(xué)界專集；亦多次受邀參加省、內(nèi)外相關(guān)高層學(xué)術(shù)論壇。上世紀(jì)八十年代，曾承擔(dān)天水市申報歷史文化名城工作，所撰《隴上古城——天水市》作為呈送材料上報。有《隴上文史論集》一書結(jié)集出版。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 現(xiàn)為天水市作協(xié)會員、中華伏羲文化促進(jìn)會會員、天水市周易學(xué)會會員、天水市杜甫研究會會員、天水孔子文化研究院副監(jiān)事長、天水市老子文化研究會顧問、天水市蘇蕙文化研究會顧問等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"><u>【延伸閱讀】</u></b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"><u>?</u></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 2025年，是公歷平年，共365天，53周。農(nóng)歷乙巳年（蛇年，2025年01月29日～2026年02月16日），雙春年，閏六月，共384天。聯(lián)合國大會2024年3月21日通過決議，宣布2025年為國際和平與信任年。??</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 2月7日至14日，2025年第九屆亞洲冬季運(yùn)動會在中國哈爾濱舉辦。6月1日，《中華人民共和國學(xué)前教育法》正式施行。8月7日至8月17日，第十二屆世界運(yùn)動會在成都舉辦。9月3日，中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年。11月9日至21日，中華人民共和國第十五屆運(yùn)動會在廣東省、香港特別行政區(qū)和澳門特別行政區(qū)舉辦。??</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 3月12日，孫中山先生逝世100周年。7月1日，是中國共產(chǎn)黨建黨104周年。8月1日，是中國人民解放軍建軍98周年。9月9日，毛澤東主席逝世49周年。10月1日，中華人民共和國成立76周年。12月13日，國家公祭日。12月26日，毛澤東主席誕辰132周年。??</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p>