<p class="ql-block"> 以歷法科學(xué)探索河圖洛書發(fā)源地 （上）</p><p class="ql-block">——在開封市河圖洛書發(fā)源地座談會(huì)上的發(fā)言 </p><p class="ql-block"> 開封市地方史志學(xué)會(huì)顧問 韓 鵬</p><p class="ql-block"> 各位領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者上午好！</p><p class="ql-block"> 首先歡迎各位參加本次河圖洛書發(fā)源地研究座談會(huì)。尤其感謝開封市地方志和地方史志學(xué)會(huì)，對(duì)河圖洛書文化研究工作的重視、支持，和為本次座談會(huì)召開做出的細(xì)致安排。</p><p class="ql-block"> 自古以來，華夏民族就把河圖洛書所代表的“道”“易”學(xué)說，認(rèn)定為自己文化、文明的源頭，也是中國一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭。它是對(duì)“道法自然”“象天法地”“天人合一”創(chuàng)世思想方法，最具代表性的展現(xiàn)形式。</p><p class="ql-block"> 把天文地理融合交會(huì)的“河圖洛書”學(xué)說，運(yùn)用于推進(jìn)華夏原始先民思維開化的過程，被稱作“文化”；運(yùn)用于啟迪華夏原始先民心智開明的過程，被稱作“文明”。以文化人、以文啟明的創(chuàng)世思想方法，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的根本思想方法。</p><p class="ql-block"> 而深入、系統(tǒng)、科學(xué)的探索河圖洛書文化，則是發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展帶有根本性和基礎(chǔ)性工作，也是中國史志工作擔(dān)負(fù)的重要職能所在。</p><p class="ql-block"> 下面，我對(duì)研究撰寫《科學(xué)探索“河圖洛書”發(fā)源地》一文的基本思路，論證其發(fā)源于開封的思想方法、歷法科學(xué)依據(jù)，作幾點(diǎn)簡(jiǎn)要說明：</p><p class="ql-block"> 一、河圖洛書文化的本質(zhì)，是天象與地形文化，或稱天堪與地輿合一的文化。它是古代國家和地方史志研究的重要內(nèi)容之一。</p><p class="ql-block"> 河圖洛書，是華夏民族運(yùn)用“道法自然”“天人合一”“象天法地”創(chuàng)世思想，認(rèn)識(shí)大自然運(yùn)行規(guī)律，通過天堪與地輿的星野相結(jié)合的方法，最早判斷時(shí)間、空間等歷法法則的依據(jù)。</p><p class="ql-block"> 東漢文字學(xué)家許慎《說文解字》解釋:“堪,天道。輿,地道。”合稱大自然運(yùn)行的“天地之道”。“星野”之“星”，是指天上的星河；“星野”之“野”，是指地上的原野，合稱“天象地形”。研究“天堪”與“地輿”相結(jié)合的“星野”文化，本質(zhì)上就是研究“天地人合一”的“天地人之中”文化，正是古代編寫國家和地方史志的重要篇章。</p><p class="ql-block"> 如明代《萬歷開封府志》的第一卷，就是“星野”研究；再如清代《陳留縣志》的目錄之后，便是“星考”研究；第二卷，也是“星野”研究。</p><p class="ql-block"> 可見，研究天地星野文化，屬于中國和地方史志研究的重要范疇；也是地方史志部門，通過研究河圖洛書、天堪地輿的象形文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要職責(zé)所在。所以，開封市地方史志學(xué)會(huì)組織召開的這次座談會(huì)，作了一件十分重要、且十分有意義的事情。</p><p class="ql-block"> 二、研究象天法地的河圖洛書，就是探索華夏民族的源頭文化。</p><p class="ql-block"> 以河圖洛書為標(biāo)志的“道”“易”學(xué)說，是中國“文化之根、大道之源、群經(jīng)之首，萬法之宗”，是華夏民族及其文字、文化、文明探源唯一的根本源頭。 </p><p class="ql-block"> 它在中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中，只有遵循、效法，沒有超過、逾越。太皞氏伏羲，也因創(chuàng)造了啟蒙、教化華夏原始先民的河圖洛書文化，而被稱之為“人文始祖”、或“創(chuàng)世神”。《周易·觀卦》記載：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。這個(gè)“以神道設(shè)教”，讓天下信服的“圣人”，就是啟蒙、教化華夏原始先民的伏羲。</p><p class="ql-block"> 古代的中國人，是信奉“天人合一”“人神合一”的民族，而不是“人神分離”的民族?！叭宋氖甲妗狈藶椤皠?chuàng)世神”的觀點(diǎn)，很早之前就已形成。</p><p class="ql-block"> 最近，在美國博物館向中國國家文物局返還戰(zhàn)國時(shí)期的《楚帛》中，就有大熊伏羲出乎八卦震雷卦、睢水，被稱作“創(chuàng)世神”的記載?！叭宋氖甲妗薄⒒颉皠?chuàng)世神”，本是指華夏民族、及人文世界的首創(chuàng)者，是中國人文歷史的“一元之始”和“根本源頭”。</p><p class="ql-block"> 三、“河圖洛書”發(fā)源地，就是華夏民族人文歷史的發(fā)源地。</p><p class="ql-block"> 既然“河圖洛書”發(fā)源地，是華夏民族及其文字、文化、文明最早和根本發(fā)源地，那毫無疑問，它的產(chǎn)生地定位在哪里，那里就是華夏民族、及其文字、文化、文明的最早和根本發(fā)源地。這是與河圖洛書，作華夏文化、文明源頭的定位相一致的。</p><p class="ql-block"> 河圖洛書，是中國一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基石。它的重要?dú)v史意義和重大現(xiàn)實(shí)意義，已納入中國社會(huì)科學(xué)課題研究的重要內(nèi)容，并由全國政協(xié)、河南政協(xié)共同推進(jìn)河洛文化研究工作，本是關(guān)乎中華民族根和魂的大事。</p><p class="ql-block"> 開封研究河圖洛書發(fā)源地文化，不僅僅是運(yùn)用科學(xué)、根本、傳統(tǒng)的思想方法，來定位開封是河圖洛書文化發(fā)源地；更是落實(shí)黨和國家提出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義。其重要?dú)v史意義和重大現(xiàn)實(shí)意義，無論上升到何種高度認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)都不過分。（待續(xù)）</p> <p class="ql-block">座談會(huì)圖一</p> <p class="ql-block">座談會(huì)圖二</p>