<p class="ql-block" style="text-align:center;">傳臨濟(jì)正宗第三十六世體翁和尚塔銘并序</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> ……也！幼慕宗眾壯游………但行明眼宗匠，無不心與向往，癸巳春（1713年），慕滇山水云地，其間之……陽，見山高水饒，隨留足其間，每令山水長流也。數(shù)年間，得與體翁游，謁翁……孫震砰，法開…其行……曲郡望族，范公后裔，論及禪理，一味本心托出，全不假?！嫖鱽?，故乃不去，文學(xué)……生氣也。是余萬里而來，未曾當(dāng)面錯過，則竹鞋錢，不只……癸卯（1723年）春，翁與隱文當(dāng)……備衣缽資百金，建蓋仝壽塔于本山之麓，告竣日，門子……師……行實事，余……語門人曰:“汝師根基德勝，余雖聆之熟矣，至于末后光明，自……揮……余筆尖……能點一索之佛也。于……諸管見，而為之銘。</p><p class="ql-block"> 鉻曰:“破山高，象崖林，任是兒孫跡不出，打刀須用邠州鋼，沖漢還他上苑竹，拈起嵩靈頂上茶，卻是龍華院里菊。破沙盆，弟兄扶，不論去，自回歸，好錢買得無縫塔，五十三員同一窟，千古萬古，遐邇穆穆。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 禹門顯圣六代孫安陸行瑞翁中氏頓首拜銘。</p><p class="ql-block"> 雍正元年（1723年）癸卯春仲月上浣之吉，監(jiān)院照微立石。</p><p class="ql-block"> 石匠徐……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 注:行瑞，字解中，湖北安陸人，初住錫彌勒禹門寺，后為瀘西廣福寺僧。據(jù)《新纂云南通志》，行瑞講釋典，頗能闡發(fā)妙義，問法者無虛日。暇則吟詠為樂，著有詩集，知州吳楷代刊行世。</p><p class="ql-block">“破山高象崖林入……”余山和尚為破山海明禪師法脈。</p><p class="ql-block">瀘西清初佛教體系或佛教傳播以臨濟(jì)宗為主，正宗的禪宗。破山海明的書法作品也能說明出處了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曲靖歷史上的東山寺公元于1387年開始建筑。明萬歷二年（1574年），唐時英重修，置巨鐘于吟嘯樓上?？滴跏荒辏?672年），僧人道瑞重修東山寺。以前，這里的人們在東山寺內(nèi)塑了一尊唐時英的像，用于祭祀他。</p><p class="ql-block">依史料考證，歷史上的曲靖東山寺在今天的麒麟?yún)^(qū)東關(guān)小學(xué)南面不遠(yuǎn)處，今已不存。也不知道連徐霞客都“所未見也”的那口大銅鐘，最后到哪里去了。</p><p class="ql-block">余山道瑞圓寂于東山寺，有和尚塔，估計是難找了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臨濟(jì)宗:破山——象崖——余山，這是親傳弟子，法子。</p> <p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?傳臨濟(jì)正宗第三十六世體翁和尚塔銘并序?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（序文部分）</p><p class="ql-block">……啊?。w翁和尚）年幼時就仰慕禪宗佛法，成年后四處云游（壯游）……只要遇到真正具有慧眼的禪宗大德高僧，無不心向往之，渴望親近求教。癸巳年（康熙五十二年，1713年）春天，他因仰慕云南地區(qū)的山水云霞和佛法勝地，便來到此地……在（某地）之陽（南面），見到山勢高峻、水源豐饒，便留下來定居于此，常常讓山水（蘊(yùn)含的禪意）在心中長久流淌。這數(shù)年間，我有幸與體翁和尚交游，并拜謁了他……（他的風(fēng)范）如雷霆震響，如高山峻立（孫震砰，此處或有缺字，形容其威儀或佛法精深），他所弘揚(yáng)的禪法……他的行持……（他出身于）曲靖郡（今云南曲靖一帶）的望族，是北宋名臣范仲淹的后裔。每當(dāng)與他討論禪宗義理，他都能將心性真諦（一味本心）直接明了地闡述出來（托出），全然不借助多余的言辭矯飾……這正是達(dá)摩祖師西來意旨（真西來）的真諦，因此我（心甘情愿地）留下來不曾離去。他的言談文采……充滿生機(jī)活力（生氣也）。正是我萬里迢迢前來求法，未曾當(dāng)面錯過這位大德，那么此行所花費(fèi)的盤纏（竹鞋錢），就不只是（值得的了）……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">癸卯年（雍正元年，1723年）春天，體翁和尚與（弟子）隱文商量……準(zhǔn)備好衣缽資財百金（百兩銀子），在本山山腳下建造了一座“仝壽塔”（即壽塔，僧人預(yù)建的墓塔）。工程告竣之日，弟子們……法師……（他）行持實在的事跡……我曾對他的門人弟子說：“你們的師父根基深厚、德行殊勝，我雖然聽聞已久，但至于他臨終時（末后）所顯現(xiàn)的（修行證悟的）光明境界（光明），自然……（非言語能盡述）……我這支筆尖……怎能描摹出他一絲一毫（一索）的佛性光輝啊。僅就……（我對他的）一些淺見，為之作銘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?銘曰：?</p><p class="ql-block">“破山寺高聳（破山高），象崖寺林木蒼翠（象崖林），任憑兒孫如何追尋，也難以踏遍他們的足跡（任是兒孫跡不出）。打制寶刀必須用邠州精鋼（喻求法需明師真?zhèn)鳎?，沖破云霄還須上苑的勁竹（喻成就需自身高潔堅韌）。拈起嵩靈山頂上的清茶（拈起嵩靈頂上茶，喻傳承清凈法脈），卻化作龍華院中盛開的秋菊（卻是龍華院里菊，喻法嗣興盛，花開遍地）。破舊的沙盆（破沙盆，禪宗公案，喻開悟境界或普度眾生），兄弟相扶持（弟兄扶），不論離去（不論去），終將回歸（自回歸）。用上好的錢幣買得無縫塔（好錢買得無縫塔，喻清凈圓滿的法身成就），五十三員（或指善財童子五十三參，喻眾多法嗣）共居一窟（同一窟，喻同歸一真法界）。千古萬古（流芳百世），遠(yuǎn)近四方（的眾生）皆仰慕其莊嚴(yán)（遐邇穆穆）?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禹門顯圣（禪寺）（破山海明祖師法脈）第六代孫 安陸（湖北安陸）行瑞翁 中氏 頓首拜銘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">雍正元年（1723年）癸卯年 春二月上旬（春仲月上浣）之吉日，監(jiān)院（寺院執(zhí)事）照微 立石。</p><p class="ql-block">石匠徐……（字跡殘缺）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?翻譯說明及補(bǔ)充：?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?殘缺部分處理：? 對于原文中的省略號(……)，翻譯時：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">盡可能根據(jù)上下文推測其大致意思（如“壯游”后可能接“名山古剎”或類似內(nèi)容；“見山高水饒，隨留足其間”前可能指具體地名）。</p><p class="ql-block">無法推測具體內(nèi)容的部分，保留語義空缺或作模糊化處理（如“……孫震砰，法開…其行……”譯為“（他的風(fēng)范）如雷霆震響……他所弘揚(yáng)的禪法……他的行持……”；“余……語門人曰”譯為“我曾對他的門人弟子說”）。</p><p class="ql-block">關(guān)鍵人物信息（如姓名、地名）的殘缺予以保留（如“石匠徐……”）。</p><p class="ql-block">“一味東心托出”：此句較晦澀?！耙晃丁敝付U法精要、真諦?！皷|心”可能是禪林用語，或指“本心”、“真心”?！巴谐觥敝钢苯用髁说仃U述。整體理解為將心性真諦直接明了地闡述出來。</p><p class="ql-block">“竹鞋錢”：指行腳僧人穿的草鞋和路上的盤纏費(fèi)用，引申為求法所付出的辛勞和代價。</p><p class="ql-block">“末后光明”：禪宗指修行有成就者臨終時所顯現(xiàn)的殊勝境界（光明），是其證悟境界的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">“揮……余筆尖……能點一索之佛也”：形容體翁和尚的境界高深莫測，非筆墨所能形容其萬一?！耙凰鳌睒O言其微小。</p><p class="ql-block">?“破山”、“象崖”、“嵩靈”、“龍華”：? 這些都是歷史上著名的禪宗祖師或道場（寺院），銘文中以此作比喻：</p><p class="ql-block">?破山：? 指破山海明禪師（臨濟(jì)宗三十二世），明末清初著名高僧。</p><p class="ql-block">?象崖：? 可能指象崖性珽禪師（破山法嗣）。</p><p class="ql-block">?嵩靈山：? 龍泉寺后的山。</p><p class="ql-block">?龍華：? 指彌勒菩薩成佛的道場龍華樹，常借指重要的寺院或法脈傳承（如龍華院）。此處“龍華院里菊”喻體翁的法嗣如菊花盛開，遍布四方。</p><p class="ql-block">?“破沙盆”：? 禪宗著名公案，常比喻開悟的境界、自性本具的佛性，或指普度眾生的慈悲?！暗苄址觥庇魍T法眷相互扶持傳承法脈。</p><p class="ql-block">?“好錢買得無縫塔”：? “無縫塔”指佛的法身，圓滿無漏，無跡可尋?！昂缅X”比喻精進(jìn)修行和至誠的心。意指通過真修實證，方能證得清凈圓滿的法身成就。</p><p class="ql-block">?“五十三員同一窟”：? “五十三員”最可能指“善財童子五十三參”的典故，代表眾多參學(xué)有成的法門龍象?！巴豢摺北扔髯罱K同歸于如來藏性、真如法界。</p><p class="ql-block">?署名：? “禹門顯圣六代孫安陸行瑞翁中氏”表明撰文者（行瑞翁）是禹門寺（破山海明道場）顯圣法脈傳承的第六代弟子，籍貫安陸（湖北），姓中（或為“仲”）。他自稱“孫”，表示自己是破山海明禪師的法脈后學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?核心內(nèi)容總結(jié)：?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這篇塔銘記載了臨濟(jì)宗第三十六世體翁和尚的生平片段：出身名門（范仲淹后裔），自幼慕道，壯年游方參學(xué)，1713年定居云南某山水勝地修行。</p><p class="ql-block">銘文作者（行瑞翁）在云南與體翁結(jié)識，對其禪風(fēng)極為推崇（直指心性，不假言辭）。</p><p class="ql-block">1723年春，體翁囑咐弟子隱文用百金積蓄，在東山腳下為自己預(yù)建了壽塔（仝壽塔）。</p><p class="ql-block">銘文作者盛贊體翁德高行深，境界高妙難測（“末后光明”），并作銘文以頌其德行法脈。</p><p class="ql-block">銘文部分運(yùn)用大量禪宗典故和比喻，贊頌體翁和尚繼承了破山、象崖等祖師的法脈（“破山高，象崖林”），其禪法精純?nèi)纭斑撝蒌摗?，德行高潔如“上苑竹”，法嗣興盛如“龍華菊”，已證得清凈圓滿的佛果（“無縫塔”），其法脈龍象（“五十三員”）同歸真如實相（“同一窟”），其德行將流芳千古（“千古萬古，遐邇穆穆”）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?歷史價值：? 此文為研究清代云南地區(qū)臨濟(jì)宗（尤其是破山海明-丈雪通醉法脈）傳承、高僧生平及禪林文化提供了重要史料。</p>