<br> 拙文標(biāo)題出自朱明王朝時(shí)期的官員、文人袁宏道的一首五律《入瓊臺(tái)觀·其二》。其實(shí)這首詩(shī)并不出名，筆者之所以選來(lái)學(xué)習(xí)，一是詩(shī)中寫到理氣藥“烏藥”，二是詩(shī)人的文學(xué)理念和成就值得一說(shuō)，三是其中有些詞匯需要了解掌握。<br> 先說(shuō)中藥中的理氣藥“烏藥”。國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥名詞術(shù)語(yǔ)成果轉(zhuǎn)化與規(guī)范推廣項(xiàng)目提供給百度百科的定義是。<br> 烏藥，中藥名。為樟科植物烏藥的干燥塊根。全年均可采挖，除去細(xì)根，洗凈，趁鮮切片，曬干，或直接曬干。<br> 入藥部位：植物的干燥塊根。炮制方法：未切片者，除去細(xì)根，大小分開，浸透，切薄片，干燥。性味：辛，溫。歸經(jīng)：歸肺、脾、腎、膀胱經(jīng)。功效：行氣止痛，溫腎散寒。主治：用于寒凝氣滯，胸腹脹痛，氣逆喘急，膀胱虛冷，遺尿尿頻，疝氣疼痛，經(jīng)寒腹痛。<br> 再說(shuō)詩(shī)人的文學(xué)理念。詩(shī)人袁宏道是明代文學(xué)反對(duì)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的主將，既反對(duì)由李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李攀龍、王世貞等人的摹擬秦漢古文，亦反對(duì)唐順之、歸有光等摹擬唐宋古文，認(rèn)為文章與時(shí)代有密切關(guān)系。反對(duì)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的風(fēng)氣，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說(shuō)。明代還有一個(gè)著名的被稱為“公安派”或“公安體”的文學(xué)流派，而這一流派成就最高者就是袁宏道與其兄袁宗道、弟袁中道三人?！肮才伞币惨蚱淙值苁乔G州公安縣人而得名。<br> 至于詩(shī)中需要了解掌握的詞匯，結(jié)合詩(shī)的內(nèi)容也就順理成章的學(xué)習(xí)了解了。詩(shī)云。<br> 入瓊臺(tái)觀?其二<br> 一帕覆長(zhǎng)眉，深衣大帶垂。<br> 無(wú)通名姓地，有駕鵠鸞時(shí)。<br> 為客烹烏藥，教人悟白髭。<br> 聲名與榮利，膏火露花兒。<br> 詩(shī)題所說(shuō)的“瓊臺(tái)觀”，應(yīng)該是武當(dāng)山天柱峰東南方的著名道觀，詩(shī)人是荊州公安縣人，游歷武當(dāng)山應(yīng)不困難。<br> 首聯(lián)說(shuō)的是道士裝素和服飾。前句“覆長(zhǎng)眉”的“一帕”，當(dāng)指扎系頭發(fā)的頭巾。后句中的“深衣”是一種上下相連，長(zhǎng)及腳踝的服裝。按照《禮記·深衣》的記載，穿著這種服裝是由制度規(guī)定的。比如衣服長(zhǎng)短就規(guī)定為：“短毋見膚，長(zhǎng)毋被土?！币簿褪钦f(shuō)短不能暴露肌膚，長(zhǎng)不能觸及土地。至于所用布料和衣袖、垂擺縫制部位，以及維系服裝的鉤、帶、繩等也有詳細(xì)規(guī)定，限于篇幅，恕不贅述。<br> 頷聯(lián)描繪了道觀氣勢(shì)?！盁o(wú)通”，傳說(shuō)在九州外的大沼澤名。“鵠鸞”，是指鵠和鸞。鵠和鸞都屬大型鳥類，古人常認(rèn)為它們因體大而性傲。至于詩(shī)句是否借景色反襯道士的氣質(zhì)，在古人作詩(shī)中是常有的。<br> 頸聯(lián)講的是道士的行為。在為來(lái)客煎藥治病的同時(shí)，還開到客人覺悟人生?！鞍作凇奔窗咨暮?。在古人那里，髭是嘴唇上的胡子，下巴上的胡子叫須，臉龐上的胡子叫髯。<br> 尾聯(lián)是道士開導(dǎo)來(lái)客的內(nèi)容。后句“膏火露花兒”實(shí)際說(shuō)的是時(shí)光短暫?！案嗷稹笔且归g照明用的油火，后來(lái)也有文人拿來(lái)比喻求學(xué)的費(fèi)用，或比喻用功苦讀?！奥痘▋骸敝笌в新端幕ā?lt;br> 目前能查到的最早把“烏藥”寫入詩(shī)詞的大概就是施肩吾（字希圣）了。這是一位頗具傳奇色彩的歷史人物。<br> 首先他是中唐的詩(shī)人，曾為白居易的門人，但其“為詩(shī)奇麗，著《含韻山居詩(shī)》，才情富贍?！鼻摇耙越w名于時(shí)?！彪m然后世對(duì)其詩(shī)多有批評(píng)，但不影響其七言絕句和七言排律上的成就。<br> 其次他“酷好道教神仙之術(shù)。”雖然在唐憲宗元和十五年（820年）被欽點(diǎn)為狀元，但“因自傷孤寒，深懼仕途險(xiǎn)惡，遂不待除授，即離京東歸?！弊罱K還成為道教界頗有影響的人物。多說(shuō)一句，宋代也有一位與其同名同姓的道士，且在后世常被弄混，為加以區(qū)別，“凡引唐施肩吾則稱棲真子，引北宋施肩吾則稱華陽(yáng)子或華陽(yáng)真人?！?lt;br> 再次，史載施肩吾為臺(tái)灣澎湖的第一位民間開拓者。據(jù)載“唐大中十三年（859年），天下大亂，施肩吾率領(lǐng)族人乘木船，經(jīng)過(guò)多日漂泊，到達(dá)了澎湖并最終在此定居。他把大陸的先進(jìn)生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也帶到了那里，與當(dāng)?shù)厝艘黄饏⒓由a(chǎn)勞動(dòng)，開發(fā)寶島。被后人譽(yù)為‘開發(fā)澎湖的先驅(qū)者’。”這也給后世留下了“施肩吾辭官求道又遷徙澎湖為哪般？”的諸多話題。<br> 送人南游 <br> 見說(shuō)南行偏不易，中途莫忘寄書頻。<br> 凌空瘴氣墮飛鳥，解語(yǔ)山魈惱病人。<br> 閩縣綠娥能引客，泉州烏藥好防身。<br> 異花奇竹分明看，待汝歸來(lái)畫取真。<br> 大概是受白居易的影響，這首七律并不難懂，中心思想就是請(qǐng)朋友在南行之后隨時(shí)寄些書信來(lái)，并保重身體，能您回來(lái)后把南方的奇特景象畫下來(lái)與我分享。首聯(lián)中第一個(gè)詞匯“見說(shuō)”，意思是聽說(shuō)。頷聯(lián)“凌空瘴氣墮飛鳥，解語(yǔ)山魈惱病人?！敝小罢螝狻币辉~，《辭源（第三版）》解釋為：“舊指我國(guó)南部和西南部地區(qū)山林間的濕熱之氣，認(rèn)為能致人疾病。”百度百科用現(xiàn)代科學(xué)解釋為：“瘴氣是熱帶原始森林里動(dòng)植物腐爛后生成的毒氣，主要原因就是無(wú)人有效地處理動(dòng)物死后的尸體，加上熱帶氣溫過(guò)高，為瘴氣的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件。”后句中的“山魈”，有可能是猿猴類動(dòng)物，也有可能是古人認(rèn)為的山間鬼怪。頸聯(lián)“閩縣綠娥能引客，泉州烏藥好防身?！笔钦f(shuō)閩縣的美女熱情好客，泉州產(chǎn)的烏藥可防病強(qiáng)身?！熬G蛾”本意是指女子的眉毛。古代女子以黛畫眉，呈青黑色，故稱綠蛾。在此則是借指美女。尾聯(lián)就約略不談了。<br> 搜韻網(wǎng)載寫有“烏藥”的詩(shī)詞只有三首，除了前面說(shuō)過(guò)便是下面這首五絕《然公發(fā)人自天臺(tái)來(lái)不以烏藥見寄》。作者叫晁說(shuō)之（1059～1129），字以道，又字伯以，自號(hào)景迂生、老法華、天臺(tái)教僧。濟(jì)州鉅野（今山東巨野）人，另有一說(shuō)是清豐（今河南清豐）人。宋神宗元豐五年（1082年）進(jìn)士，在政治觀點(diǎn)上反對(duì)王安石變法，因“文章典麗，為蘇軾所薦?！蓖砟牮б婪鸾獭Ｏ旅孢@首小詩(shī)多有玩笑或牢騷之言。詩(shī)云。<br> 然公發(fā)人自天臺(tái)來(lái)不以烏藥見寄<br> 石橋不得往，烏藥不寄來(lái)。<br> 空令圖畫里，指點(diǎn)說(shuō)天臺(tái)。<br> 筆者認(rèn)為，把詩(shī)題理清楚，理解小詩(shī)就不難了。詩(shī)題的意思是，您派人從天臺(tái)來(lái)，但沒見到寄來(lái)的烏藥?！疤炫_(tái)”有可能是位于浙江臺(tái)州的天臺(tái)縣，也可能是位于天臺(tái)縣北的天臺(tái)山?！盀跛帯眹?guó)家醫(yī)藥管理局有準(zhǔn)確定義，現(xiàn)將搜韻網(wǎng)載《國(guó)語(yǔ)辭典》的解釋拷貝粘貼如下：“烏藥。植物名：（1）樟科釣樟屬，常綠灌木。葉橢圓、卵形或闊倒卵形，先端尾狀漸尖，表面光滑，背面灰色，被毛，縱脈三條?？櫺位ㄐ蛉~腋簇生，花被片六枚，黃綠色。漿果橢圓形。成熟時(shí)紅色。根可供藥用。也稱為‘天臺(tái)烏藥’。（2）毛茛科烏頭屬。‘烏頭’之別稱，參見‘烏頭’條。”由此可見，“天臺(tái)烏藥”為各地所產(chǎn)“烏藥”中的上品?！耙娂摹币辉~，多用于書信、詩(shī)文等文體的標(biāo)題中，意思是“收到……寄來(lái)的……?！币员磉_(dá)作者收到了來(lái)自遠(yuǎn)方親友或同好的作品或信件，并以此為契機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作回應(yīng)或抒發(fā)感慨。但結(jié)合詩(shī)句可知，友人寄來(lái)的不是天臺(tái)山特產(chǎn)“烏藥”，而是一副描繪天臺(tái)山景色的圖畫。