<h3> 南京瓦官寺在佛教史上具有重要地位，是中國(guó)佛教史上的重要寺院，被尊為天臺(tái)宗的祖庭。 </h3> <h3> 陳隋時(shí)天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗，于陳光大元年（567年）卓錫瓦官寺，直到太建七年（575年）入天臺(tái)山，在此住了八年。他在瓦官寺弘揚(yáng)禪法，宣講《法華經(jīng)》《小止觀》《大智度論》等，為天臺(tái)宗的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。</h3> <h3> 瓦官寺歷代高僧輩出，東晉時(shí)期竺法汰、竺僧敷、竺道一、支遁林等曾駐錫于此，盛開講席。劉宋以后，慧果、慧璩、慧重、僧導(dǎo)、求那跋摩、寶意等相次來(lái)住，或敷揚(yáng)經(jīng)論，或宣譯梵夾。</h3> <h3> 瓦官寺歷史上幾毀幾修重建，出土了不少文物，這里陳列室猶如一座博物館，介紹詳見。1</h3> <h3> 炻器是一種介于陶器和瓷器之間的陶瓷制品。它的主要特點(diǎn)如下： 原料通常含有一定量的石英、長(zhǎng)石等成分，經(jīng)高溫?zé)Y(jié)而成。結(jié)構(gòu)較緊密，氣孔率較低，吸水率小，硬度和強(qiáng)度較高，比陶器更堅(jiān)實(shí)耐用。多數(shù)炻器坯體顏色較深，表面可能施釉或不施釉，敲擊時(shí)聲音清脆，不像陶器那樣沉悶。? 在生活中，炻器常用于制作餐具、茶具、建筑用磚（如缸磚）以及一些工業(yè)用容器等。</h3> <h3> 瓷器殘片。</h3> <h3> 瓦當(dāng)。 瓦當(dāng)俗稱瓦頭，是古代中國(guó)建筑中覆蓋檐頭筒瓦前端的遮擋，是中國(guó)古建筑的重要構(gòu)件。瓦當(dāng)最早可追溯到西周中晚期，起初多為素面半圓形狀，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，瓦當(dāng)圖案多為樸素簡(jiǎn)單的素面或只有少量圖案紋。秦代瓦當(dāng)由半圓發(fā)展為全圓形，到了漢代，瓦當(dāng)在使用的廣泛性和藝術(shù)性方面都臻至鼎盛。 瓦當(dāng)?shù)墓δ茏饔檬且?防水和排水，瓦當(dāng)能夠有效防止雨水滲漏，引導(dǎo)雨水順著瓦面流下，保護(hù)屋檐和墻體免受雨水侵蝕。? 二保護(hù)木構(gòu)：覆蓋在檐頭筒瓦前端，可避免木制飛檐直接暴露在風(fēng)雨中，延長(zhǎng)木構(gòu)建筑的使用壽命。? 三裝飾美化：瓦當(dāng)上刻有精美的文字、圖案，如動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋紋等，為建筑增添美感，美化屋面輪廓</h3> <h3> 瓦官寺歷史久遠(yuǎn)，文化深厚。三絕精彩影響深遠(yuǎn)?？上Ф?xì)в趹?zhàn)火。</h3> <h3> 中斯民間交往很早就有了。這是古斯里蘭卡國(guó)送給南京瓦官寺玉佛像。 這尊玉佛像高四尺二寸，由獅子國(guó)（今斯里蘭卡）所贈(zèng)，是早在一千六百多年前中國(guó)與東南亞國(guó)家友好交往的見證。 東晉時(shí)期，佛教在中國(guó)廣泛傳播，各國(guó)之間的佛教文化交流頻繁。瓦官寺作為當(dāng)時(shí)重要的佛教寺院，吸引了眾多國(guó)內(nèi)外的信徒和僧人，獅子國(guó)贈(zèng)送玉佛像也是這種文化交流的體現(xiàn)。 當(dāng)時(shí)獅子國(guó)的玉雕工藝精湛，玉佛像在造型、線條、工藝等方面都具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，代表了古斯里蘭卡國(guó)當(dāng)時(shí)的佛教藝術(shù)風(fēng)格和雕刻水平，對(duì)中國(guó)的佛教藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。 東晉時(shí)期，瓦官寺藏有“三絕”，此玉佛像便是其中之一。然而，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、火災(zāi)等諸多變故，瓦官寺多次興衰，這尊玉佛像也不幸失傳。</h3> <h3> 東晉興寧二年（364年），瓦官寺建立。在建寺過(guò)程中，僧眾設(shè)會(huì)，請(qǐng)當(dāng)朝的官員文士、王公貴族來(lái)捐助，顧愷之一下子認(rèn)捐了一百萬(wàn)。他隨后閉門花了一個(gè)月時(shí)間，在廟中一面墻上畫了一幅《維摩詰示疾圖》壁畫。畫完之后，要點(diǎn)眸子時(shí)，他提出要求：第一天來(lái)看的人要施舍十萬(wàn)，第二天來(lái)看的人施舍五萬(wàn)，第三天的隨意。據(jù)說(shuō)開門的那一刻，那維摩詰像竟“光照一寺”，人們紛紛慷慨解囊，很快就募到了百萬(wàn)錢。 顧愷之的這幅壁畫與獅子國(guó)（今斯里蘭卡）所贈(zèng)玉佛像、東晉雕塑家戴逵塑造的五方佛像，并稱為瓦官寺的“三絕”。顧愷之在瓦官寺首創(chuàng)了維摩詰像壁畫后，社會(huì)上立時(shí)興起了維摩詰熱，畫家們競(jìng)相描繪、摹畫，很多寺院里也出現(xiàn)了維摩詰像壁畫。隨著瓦官寺在歷史中的沉浮起落，顧愷之所繪的維摩詰像壁畫早已消失，但從史料的文字記載中，仍能感受到它的魅力。</h3> <h3> 顧愷之創(chuàng)作《維摩詰像》的靈感主要來(lái)源于佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》。 《維摩詰經(jīng)》講述了居士維摩詰“示疾說(shuō)法”的故事，他雖身處世俗卻智慧通達(dá)，以疾病為契機(jī)向眾生闡釋佛法的超越性。這一形象融合了佛教義理與魏晉時(shí)期“玄佛合流”的思潮，維摩詰的“居士”身份也契合當(dāng)時(shí)文人士大夫既追求精神超脫、又不脫離世俗的價(jià)值取向。 顧愷之作為東晉畫家，深受玄學(xué)與佛教思想影響，他通過(guò)畫筆將維摩詰的“內(nèi)在精神”與“外在形貌”結(jié)合，創(chuàng)造出“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”的經(jīng)典形象，既體現(xiàn)了佛經(jīng)中“不二法門”的哲學(xué)思想，也展現(xiàn)了魏晉時(shí)期對(duì)“風(fēng)骨”審美的追求。</h3> <h3> 瓦當(dāng)寺出土的石刻、石碑、石牌和柱礎(chǔ)等。</h3> <h3> 瓦當(dāng)寺僧人們當(dāng)年使用法器和生活用品。</h3>