<p class="ql-block">莫高窟第323窟</p><p class="ql-block">第323窟是一個初唐洞窟，分前后兩室，前室為平頂，南北壁上各鑿一盝型頂?shù)男】撸蟼?cè)為324窟，北側(cè)為325窟。前室及甬道的表層壁畫均為西夏時重繪。后室（主室）平面方形，覆斗形頂，西壁開一龕?？唔斣寰媹F花井心，四披各畫千佛22列。正壁（西壁）平頂方形龕中的塑像為清代重塑，共五身，正中為一倚坐像，南北兩側(cè)塑弟子和菩薩各一身，皆立于蓮花座上?？咧旋愴?、窟頂及其他三壁上的壁畫多為初唐原作，南北兩壁畫佛教史跡畫、東壁窟門南北兩側(cè)畫戒律畫。</p><p class="ql-block">南壁西側(cè) 石佛浮江</p><p class="ql-block">此窟沒有具體的建窟年代，學(xué)者推論建于初唐。因為南壁“西晉石佛浮江故事”的榜題中有“迎送向通玄寺供養(yǎng)，迄至于今?！倍鋭t天曾于689年遣使送珊瑚鏡一面、缽一付供養(yǎng)此寺，并改寺名為重云寺，744年改名開元寺。于是推測323窟建于689年改名之前。</p><p class="ql-block">最新研究表明，此窟與道宣（596—667年）創(chuàng)立的“律宗”有關(guān)。道宣是初唐時期影響極大的僧人，他的作品中有一大部分是關(guān)于律學(xué)的，如《四分律刪繁補闕行事鈔》等，另一大部分是屬于佛教史傳類和記述歷史上的各種感應(yīng)事跡。他創(chuàng)立的“律宗”，以大乘解釋《四分律》，并對傳、受戒法作出了各種規(guī)定，以后研究律藏的佛教徒都要以他的解釋和規(guī)定為依據(jù)。敦煌遺書中也有多種律宗文獻，說明河西一帶肯定有他的跟隨者?？紤]到這種種歷史條件，不難設(shè)想他在河西的追隨者會根據(jù)道宣的學(xué)說和教導(dǎo)I1（在敦煌石窟中發(fā)揮本派學(xué)說。因此，有學(xué)者推測此窟是由道宣派的“律宗”僧侶設(shè)計和建造的，它的繪畫內(nèi)容不但表現(xiàn)了道宣對僧統(tǒng)、感應(yīng)及瑞像的重視（南北壁），而且表現(xiàn)了對戒律的強調(diào)（東壁）。</p><p class="ql-block">中國佛教史跡畫之張騫拜別漢武帝－北壁</p><p class="ql-block">張騫出使西域圖位于北壁西側(cè)，共由4組畫面組成，呈“凹”字型排列，每個畫面有清晰的榜題，表現(xiàn)漢武帝獲得匈奴祭天金人和張騫出使西域的情景。1、在畫面的右上角有一殿堂，內(nèi)有兩個站立的佛像，殿堂正面額匾上有“甘泉宮”三字，下方畫帝王、臣屬持香爐或笏拜謁。2、皇帝騎在馬上，左右臣屬八人，一人手持曲柄華蓋。張騫持笏跪拜辭別，后有從者持節(jié)牽馬。3、張騫行進在途中。4、遠處有一城廓，二和尚立于門外，城內(nèi)有佛塔。</p><p class="ql-block">史書記載，張騫于公元前138年（西漢建元二年）奉漢武帝之命出使西域（今新疆、中亞），目的是聯(lián)絡(luò)中亞國家大月氏（今土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗），共同對付威脅漢朝的匈奴。張騫在長安辭別漢武帝，向西出發(fā)，越過蔥嶺，經(jīng)過位于今天中亞的哈薩克斯坦南部的大宛、康居，最后來到位于哈薩克斯坦西部的阿姆河上游的大月氏和大夏國（今塔吉克斯坦），前后13年，期間被匈奴扣押了11年。回國后7年，于公元前119年漢武帝再派他和副使出使烏孫國（今天的哈薩克斯坦東南部和中國新疆北部），后他們再去大宛、康居，大夏和安息(今伊朗)等國家訪問。</p><p class="ql-block">這幅張騫出使西域圖，所畫的應(yīng)是張騫第二次出使。雖然張騫兩次出使西域都沒有達到他本來的目的，但他到了當(dāng)時的西域諸國，了解了西域諸國的風(fēng)土人情和地理狀況，并把西域的物產(chǎn)帶回了漢朝，同時也把漢朝的先進文化和絲綢介紹到了西域諸國，開辟了著名的“絲綢之路”，敦煌在絲綢之路上不僅僅是咽喉要道，同時也發(fā)揮著絲路貿(mào)易集散地的作用。</p><p class="ql-block">張騫出使西域為開辟絲綢之路作出了巨大的貢獻，但實際上與金人并無關(guān)系，時間上也大有出入；這是涉及佛教何時傳入的問題，顯然這是佛教徒根據(jù)史實加工造作出來的故事。與佛教徒在唐初的地位可能有直接的關(guān)系。在初唐道居佛先的情況下，佛道之爭是不會停止的。佛教徒力圖把佛教傳入漢地的時間提前，以此與道教化胡說想抗衡。這幅張騫使西域問金人名號壁畫的出現(xiàn)，就是這種斗爭的反映。</p><p class="ql-block">佛陀洗衣池和曬衣石圣跡位于北壁，這是印度另一個較早傳入中國的故事，《法顯記》、《洛陽伽藍記》和《大唐西域記》都有佛陀曬衣的記載：龍王不喜歡釋迦傳揚佛教，大興風(fēng)雨，佛的袈裟里外盡濕。佛陀以法力停止大雨，在石上清洗和曬干袈裟，于是石上留下袈裟的衣紋。雖時間久遠，但衣紋痕跡仍新，后人在佛陀坐處及曬衣的地方修建了佛塔紀念。</p><p class="ql-block">畫面：</p><p class="ql-block">1、釋迦牟尼右手提袈裟立于水邊。2、有天女從天空飄飄而降，準(zhǔn)備替佛陀清洗袈裟。3、方石旁邊有一個不信佛教的外道婆羅門，赤裸上身，光著腳，跳踩和弄污方石。4、石上有烏云，云中雷神正鳴雷。5、方石的右下角再畫婆羅門被雷電擊斃。6、方石的另一側(cè)有兩位天女正在洗石。</p><p class="ql-block">佛圖澄故事位于北壁，佛圖澄是晉、十六國時期的名僧，他在佛教發(fā)展中的貢獻有四個方面：一、考校佛教戒律。二、培養(yǎng)大批弟子，有些成為一代大德，對佛教的傳播影響很大。三、廣建寺院，把佛教推向中國各地，更得到統(tǒng)治者的支持，使中國佛教發(fā)展進入新階段。四、受統(tǒng)治者的禮遇，牢固樹立佛教的地位。</p><p class="ql-block">在這里故事以上、中、下三組畫面表現(xiàn)佛圖澄的神異故事，上畫佛圖澄立于七層塔前，合十向人們解說塔檐的風(fēng)鈴聲音有異，指出這是不祥的兇兆，他預(yù)言石虎和石韜將要火并。中間畫一帝王，上有華蓋，坐在胡床上與臣屬觀看僧人施法，這個場面是佛圖澄為石虎說法時，幽州四城門起火，佛圖澄使出神力用酒滅火的情形。左下畫一僧人赤裸上身，坐在水池邊，正在洗腸的情景，據(jù)《高僧傳》卷9“佛圖澄傳”記載，澄左乳傍有一孔，有時腸從中出，或以絮塞孔。夜欲讀書，輒拔絮，則一室洞明。又齋日輒至水邊，引腸洗之，還復(fù)內(nèi)中?！?lt;/p><p class="ql-block">阿育王拜外道尼乾子塔位于北壁。阿育王，又稱無憂王，是公元三世紀中印度摩揭陀國國王。阿育王弒兄篡位，誅殺朝臣，大興牢獄，殘害無辜。后來皈依佛法，覺悟前非。繼而大修佛塔，豎立石柱，將有關(guān)佛法的誥文刻于石柱之上，在首府華氏城舉行第三次佛典結(jié)集大會，編輯佛陀經(jīng)典。更以國王之尊，親自禮拜佛陀圣跡和塔廟，又派僧人四處弘教，把原來僅限于印度部分地區(qū)的佛教，傳遍全印度及以外的地方。中國佛教文獻中更說阿育王派十八人來華弘教。阿育王在佛教發(fā)展史上所起的作用是空前絕后的，尤其是造佛塔之多（八萬四千塔），盡管其中難免有夸張的色彩，但他大造佛塔則是事實。</p><p class="ql-block">畫面畫一帝王率臣屬禮拜六塔，下跪者是阿育王，由于該塔是外道之塔，受不起信佛教的阿育王一拜。</p><p class="ql-block">康僧會故事位于北壁。康僧會是三國時代（220—265年）的高僧，他主要在江南弘揚佛教，在佛教南傳的歷史上有重要的意義。三國時代江南佛教尚未普及，康僧會遂于241年（吳赤烏四年）自洛陽到吳國都城建業(yè)（今南京），由于他容貌和服裝奇特，得到吳大帝孫權(quán)的接見。康僧會向?qū)O權(quán)宣說佛教的法力無邊，并請以二十一日為期，將舍利子上獻。上獻之時，舍利子發(fā)出五色之光，朝賢集觀，更有人用鐵錘擊打，而舍利子絲毫無損。孫權(quán)欽佩不已，為康僧會造建初寺，時人稱為江南第一所佛寺，為佛教在江南的傳播奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">264年（吳元興元年），孫皓執(zhí)政，欲滅佛法和拆毀建初寺。后來，孫皓染病，百治不愈，于是延請康僧會入宮，治而得愈。其后康僧會為孫皓解說因果，并為他受五戒，就是不殺、不偷、不淫、不酒、不妄語，孫皓因此不再排斥佛教，此后佛教在江南傳播更廣泛，地位更為堅實。</p><p class="ql-block">北壁東側(cè)用四組畫面表現(xiàn)康僧會的故事：1、畫康僧會坐鼓帆小舟，順風(fēng)而行下江南來到東吳。2、最下面畫一帝王向僧人跪拜合十，表示孫皓下跪迎接穿袈裟的康僧會。3、中間畫一大帳，帳內(nèi)蓮座上舍利放光芒，帳外帝王與僧人作談?wù)摖?。表示吳人本不信佛教，吳王孫權(quán)召康僧會問佛有何靈驗，康僧會遂以神力獲舍利，光明四射，吳王乃信，立建初寺。4、畫一寺院，院外僧人觀看并有人運送木料，當(dāng)為建初寺修造的情景。</p><p class="ql-block">西晉石佛浮江故事位于南壁西側(cè)。在《高僧傳》里有對此故事的記載：313年（西晉建興元年），在吳凇江滬瀆口，漁夫遙見兩石佛漂游水上，以為是海神，延請巫祝迎接，弄得風(fēng)濤驟盛，漁夫駭怕而返。當(dāng)?shù)氐澜掏揭詾榇四藦執(zhí)鞄熤?，再設(shè)醮壇迎接，風(fēng)浪不減。后來吳縣佛教徒朱膺齋戒沐浴后和東林寺僧人及佛教徒數(shù)人到滬瀆口，向石佛稽首唱贊歌，風(fēng)浪遂靜。兩個石佛浮江而至，佛像背后各有銘志，一名“維衛(wèi)”，一名“迦葉”。朱膺等人立即以船接迎，小舟遠載兩石佛像入通玄寺。</p><p class="ql-block">南壁西端開始：1、畫二佛立于水面上，僧俗數(shù)人在岸上作禮拜狀。2、下面畫道士揚幡設(shè)醮迎接。3、以東畫吳縣人朱膺和東林寺僧人雇船載石佛去通玄寺，江岸僧俗婦孺紛紛往迎、跪拜。其中還描繪一家祖孫三代人前往江邊觀看迎佛的情景，富有民間生活氣息。</p><p class="ql-block">東晉揚都金像出渚故事位于南壁。東晉咸和年間，丹陽的地方官高悝于張侯橋下得一金像，上面的梵文銘文說此像為阿育王第四女所造（或阿育王為其四女所造）。悝載像至長干巷口，拉車的牛拒絕前行，因此就在當(dāng)?shù)卦炝碎L干寺。一年后，一個漁民發(fā)現(xiàn)一金像蓮花座，隨后一個采珠人又在海底發(fā)現(xiàn)了金像的背光。均與長干寺金像吻合。</p><p class="ql-block">這些情節(jié)都在壁畫中詳細地表現(xiàn)出來。圖中上部左、中、右分別畫光芒四射的佛像、蓮座、佛光，表現(xiàn)得金像、得趺座、得佛光。位于得趺座的場面之下，蓮座下方一葉小舟，揚帆海上，舟中有比丘和船工數(shù)人，就近迎接佛像。畫面上的平遠山水表現(xiàn)相當(dāng)出色，幾只船近大遠小，大海和遠山富有空間感，顯得十分遼闊。運用焦點透視技法取得良好效果，表明初唐山水畫已發(fā)展到很高的水平。圖中迎佛的大船畫面已被華爾納劫走，現(xiàn)僅存兩名纖夫和迎佛的僧俗人眾。雖有殘缺，但仍然不失為很有生活情趣的畫面，人畜神態(tài)栩栩如生，再現(xiàn)了古代人民的宗教生活場景。</p><p class="ql-block">曇延法師故事位于南壁。586年，天下大旱，隋文帝令京北太守蘇威問曇延（516—588年）天旱之由。曇延答到，君乃萬民之主，群臣之首，卻不親自為百姓祈雨，故是否下雨，系于此。隋文帝遂決定親自祈雨，便派人迎曇延入朝，請他登大興殿御座，南面而坐，傳授佛法，文帝及五品以上朝宰大臣，皆席地朝北而坐，聽受八戒。戒授完畢，日已中天，時有片云遍布全天，繼而天降大雨，令天下并足。</p><p class="ql-block">此故事由4個畫面組成，畫面作“凹”字形排列，各情節(jié)又可獨立成畫，情節(jié)洗練，內(nèi)容清晰。1、畫肩輿中坐一僧人，六名轎夫弓身抬行，榜題為“帝迎法師入朝時”。2、畫一帝王向一僧人行禮，帝王后侍臣四人，其中一人持曲柄華蓋。3、上畫宮殿內(nèi)一僧人坐高座上，殿前階下一帝王率領(lǐng)臣屬五人跪拜施禮，天空烏云密布，大雨將至。4、上畫城內(nèi)大帳中，一僧人坐高座上講說，前有一帝王坐胡床上恭敬聆聽，五人侍立左右。</p><p class="ql-block">又畫一舍利塔大放光芒，榜題為：“延法師于塔前與文帝說涅槃經(jīng)并造疏論訖感舍利塔三日放光”。曇延將其著作《涅槃疏》放在寶塔前，塔即時放出光芒，表示他注疏正確，可以傳世。曇延法師是北周涅槃經(jīng)學(xué)著名學(xué)問僧。十六歲云游佛寺，聽妙法師講《涅槃經(jīng)》，深悟其旨，毅然出家，出家之初，在太行山百梯寺修持，撰《涅槃疏》。寫成后，猶恐不會正確，把經(jīng)和疏放在仁壽寺舍利塔前，燒香誓愿說：“曇延以平凡之人則度圣心，寫成《涅槃疏》詮釋一卷，如果道理微妙深入，則請顯靈。反之就是注疏不對，誓不傳授?！闭f完經(jīng)疏同放異光，通夜呈祥，僧俗同慶。同時塔中放出神光，三日三夜輝耀不絕，光照天漢，遍及山河，自此以后曇延盡力傳揚《涅槃疏》。</p> <p class="ql-block">323窟東壁上畫的多幅“戒律畫”。每幅畫面均配有榜題。雖然題記文字多已漫漶不清，幸所殘存部分基本可以解釋畫面的內(nèi)容。在整個敦煌藝術(shù)中，以如此篇幅詳盡描繪“戒律”的壁畫只此一見。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">戒律有五戒、八戒之分。男女不等，最多時男有250條，女有384條之多。五戒和八戒為：1、不殺生；2、不偷盜；3、不飲酒；4、不妄語；5、不淫亂；6、不食非是食；7、不眠華麗大床；8、不涂飾打扮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東壁門南第一幅畫三人捧衣物面向一僧人做供養(yǎng)狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以熱鐵箍身，而不以破戒之身接受他人華麗衣物的供養(yǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫兩人奉食物向僧人做供養(yǎng)狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，而不受他人美食的供養(yǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫大火之前立一僧人，一側(cè)立兩個盛裝婦人及一侍者，下又一婦人做跪拜狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧可身投火坑，終不破戒與諸女人而行不凈。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫一僧人俯臥床上，床前立兩人捧臥具拱手施禮，又一人身后有另一張床。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧臥大熱鐵上，終不敢以破戒之身眠華麗之大床。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫一人于僧人背后捉袈裟舉手欲打，僧人前立二人分別施禮和持缽，下又畫一人持短棒跪器物前。是表現(xiàn)僧人為守戒，終不敢以毀戒之身而受他人的醫(yī)藥供養(yǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫兩人面向僧人，一人合十施禮，一人用手指右上方房舍。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧可身投熱鐵罐內(nèi)，終不以破戒之心受他人“豪宅”房舍供養(yǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫二人一跪一立，向僧人施禮，左一人舉手做欲打之狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，不以破戒之身受諸剎利婆羅門居士恭敬禮拜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫一僧人揚手面對四人，四人中二人奏樂、二人舞蹈歌唱。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以鐵錐周遍刺身，不以染心聽好音聲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫一婦人及一侍者。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫一僧人揚右手，后隨一人，面前有一方桌，上置一半圓形物，桌旁立一男一女。是表現(xiàn)僧人為守戒，而寧以利刀割其舌，不以破戒之心貪著美味。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫一僧人以手指鼻，對面一人手捧一物。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以利刀割去其鼻，不以破戒之心貪嗅諸香。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫一僧人立中間，左右二人張臂作勸阻狀，此處內(nèi)容不明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畫一僧人合十而立，面前二赤身裸腿人，象是正在砍殺一人。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以利斧斬砍其身，不以破戒之心貪著諸觸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以上守持戒律的畫面，比較全面的表現(xiàn)了《大般涅槃經(jīng)》里為守戒而發(fā)的種種誓愿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此窟南北壁畫佛陀勝跡和佛教史跡畫，東壁門兩側(cè)的戒律畫，都占據(jù)了本窟最顯著的位置，毫無疑問它們是本窟壁畫中的主要題材。這些佛教史跡畫和戒律畫，在國內(nèi)諸石窟的雕刻和繪畫中均不多見，莫高窟壁畫中所繪也極為罕見。佛教史跡畫的出現(xiàn)，使佛教中國化的標(biāo)志，它為我們了解和研究佛教在漢地傳播過程中的演變情況，從側(cè)面提供了一組形象而具體的材料。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些佛教史跡畫所繪人物也多為史傳中所記載的真實人物。南北壁的八幅情節(jié)畫組成一個篇幅浩大的全景圖，在一個統(tǒng)一的山水背景上逐漸展開，從北壁西部發(fā)展到東部，再接著從南壁西部發(fā)展到東部。這組壁畫也可以看成是一幅分成兩段的巨大畫卷。繪畫設(shè)計者顯然非常重視整組繪畫的歷史連貫性和階段性，為此選擇了特定的題材并在榜題中著明所繪事件的時代。八幅中有六幅與中國有關(guān)，從漢代開始，經(jīng)后趙、吳、西晉、東晉至隋，所繪人物和事件也涵蓋了從佛教傳入中國到唐代之前近一千年的歷史階段。因此，雖然這些情節(jié)畫各有其不同的時代和主角，也各有不同的歷史文獻依據(jù)，八幅情節(jié)畫的內(nèi)容并不以中國為限，而包括了西方佛國如印度和大夏，反映的地理概念因此超過政治疆域。對壁畫設(shè)計者來說，宗教的普遍性比國界更重要；這些繪畫因此特別重視佛教的逾界傳布。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">敦煌莫高窟是作為佛教信徒修持和禮拜場所而開鑿的，因此，畫面不僅表達了對佛教理念的崇拜，也表達了對美好環(huán)境的向往。壁畫中的山水畫是以佛教內(nèi)容為中心，作為裝飾和人物活動的背景出現(xiàn)的。在故事畫中，連綿不斷的山崖，蜿蜒曲折的河流，給人以無比深遠的感覺。遠載佛像的船旗幡飛揚，近處的客船由纖夫奮力牽引。險峻的山峰與平緩的河流形成對比，造成空間的變化。在布局上，高山有分隔畫面的作用，越過高高的山崖，可以看到山石的景色，似正在劃著船爭先恐后地迎接佛像。近處的船大，遠處的船小，形成對比，體現(xiàn)出空間感。 323窟的山水畫標(biāo)志著莫高窟唐代山水畫的高峰，人物與景物、近景與遠景、山與水等關(guān)系的處理，以至整鋪山水的布局，都體現(xiàn)出了畫家獨到的匠心。早期的山水畫，大都以故事人物為主，山水是作為陪襯的，因而往往不顧遠近透視，從山水畫的角度看就失去了它的完整性，本窟南壁的三鋪故事畫，在這方面可說是達到了較好的統(tǒng)一，畫家嫻熟的處理人物、故事情節(jié)、山水景物等方面的關(guān)系，觀眾既能清楚地看出故事的脈絡(luò)，又從山水景物中體會到自然之美，可謂賞心悅目。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">早在南北朝時期，山水畫家已注意到山水的遠近透視關(guān)系。宗炳說：“豎畫三寸，當(dāng)千仞之高。橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！钡诰唧w的繪畫實踐中，則是很晚才出現(xiàn)合理的山水透視。初唐的山水畫在透視關(guān)系上還顯得生硬。但323窟山水已不是分離于人物故事之外的可有可無的東西了，而是和人物緊密相連，不僅以景來襯托人，而是也把人納入景物之中，如南壁近景的人物高大而清晰，遠景人物逐漸畫小，與遼遠的景色相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了“咫尺千里”的境界。畫家注意到分割故事情節(jié)的山脈所具有的重要作用，它占的面積較大，作為近景又關(guān)系到整壁山水場面的布局，畫家用兩組山脈把壁畫分為三段，左側(cè)山脈呈“之”字形，左下又有一組小山相呼應(yīng)。右邊一組山脈大體呈“C”形，環(huán)抱故事畫，壁畫最右邊又有一組山崖與之相顧盼。在兩組山脈之間，又有一組山峰聳立，把兩組山脈聯(lián)系起來。這樣，兩組山脈在橫長的壁畫構(gòu)成了穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，主宰著整壁，使山水連成一氣，綿延壯闊。遠景山水，不是與近景山水直接連在一起的，而是以曲折的流水相聯(lián)系，觀賞者透過山峰間隙看遠山，更顯得層次豐富而境界壯闊。畫家很注意水的表現(xiàn)，前人論畫謂：“水活物也?！薄吧剿詾檠}”，“故山得水而活”。盡管線色脫落，但是仍可看出近處的波浪和遠處的河流，特別是遠景的點點帆影，頗有“孤帆遠影碧空盡”的境界。水使山活，山也使水活，曲折的河流以山遮斷，更顯得川流不盡，正是“水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其派則遠矣?！笨傊?，323窟的山水反映出山水畫各種表現(xiàn)手法的綜合運用，表現(xiàn)出山脈的氣勢，水流的掩映，遠景的蒼茫，還善于用“藏”的手法，如南壁“揚都西靈寺瑞像”中表現(xiàn)船載金像而歸，船的后部藏在山后，既表現(xiàn)了山水的層次，也表現(xiàn)了人物眾多。北壁“張騫出使西域圖”中，張騫一行乘騎半藏在山后，同樣表現(xiàn)了山重水復(fù)的效果，體現(xiàn)出張騫等人跋山涉水的艱辛，情節(jié)、環(huán)境相互映襯。</p> <p class="ql-block">莫高窟322窟：初唐風(fēng)格的瑰寶</p><p class="ql-block">莫高窟第322窟，一個初唐時期的藝術(shù)瑰寶，五代時期得到了重修。這座覆斗形殿堂式的小型窟，以其獨特的塑像和精美的壁畫而聞名。</p><p class="ql-block">主室西壁的雙層龕內(nèi)，塑有一佛、二弟子、二菩薩和二天王，共計七尊塑像。天王塑像濃眉大眼，呈現(xiàn)出典型的胡人形象。</p><p class="ql-block">窟頂四披均繪有千佛，藻井則以纏枝葡萄紋為飾，垂角幔帷鋪于四披之上，藻井心最外層繪有飛天的形象，環(huán)繞藻井飛舞。</p><p class="ql-block">322窟以其塑像的完整性和形象的特殊性而著稱。這些塑像反映了初唐時期（從隋風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)向唐風(fēng)）的風(fēng)格，類似于胡人形象，菩薩身姿秀麗，圓潤有力。這不僅展示了唐王朝與西域各族之間的交往，還體現(xiàn)了逐漸形成的唐代藝術(shù)風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">莫高窟第323窟 （DeepSeek 介紹）</p><p class="ql-block">是敦煌石窟中一個非常重要且獨具特色的洞窟，以其——珍貴的佛教史跡畫而聞名于世，被譽為“佛教歷史畫廊”。</p><p class="ql-block">以下是對323窟的詳細介紹：</p><p class="ql-block">1. 開鑿年代：</p><p class="ql-block"> 該窟開鑿于唐代初期，大約在初唐（公元618-704年）的盛期，具體可能在武則天時期（公元690-705年前后）?？邇?nèi)壁畫風(fēng)格和內(nèi)容都體現(xiàn)了初唐的典型特征。</p><p class="ql-block">2. 洞窟形制：</p><p class="ql-block"> 屬于覆斗頂?shù)钐每?，這是唐代最常見的窟型。</p><p class="ql-block"> 主室呈方形，頂部為覆斗形藻井，西壁（正壁）開一敞口龕，龕內(nèi)原有塑像（現(xiàn)已不存）。</p><p class="ql-block">3. 核心價值：佛教史跡畫</p><p class="ql-block"> 323窟最核心、最具價值的藝術(shù)和歷史寶藏是其南北兩壁（東壁門兩側(cè)也有部分）繪制的“佛教史跡畫”。</p><p class="ql-block"> 這種題材在莫高窟相對少見，323窟是其中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、保存相對較好（盡管有損毀）的代表作。</p><p class="ql-block"> 史跡畫的內(nèi)容：采用連環(huán)畫的形式，描繪了佛教傳入中國的歷史傳說、高僧事跡以及感應(yīng)故事。主要故事包括：</p><p class="ql-block"> 北壁：</p><p class="ql-block"> 張騫出使西域問佛名號圖：這是現(xiàn)存最早的張騫出使西域題材的繪畫，具有極高的歷史價值。它描繪了漢武帝派張騫出使西域至大夏國（今阿富汗一帶），詢問金人（佛像）名號的故事。此圖反映了佛教徒將佛教傳入中國的時間大大提前，以彰顯佛教的悠久歷史，也印證了絲綢之路與佛教傳播的密切關(guān)系(這是該窟最著名的畫面之一)。</p><p class="ql-block"> 佛陀曬衣石與圣跡圖：描繪釋迦牟尼在石上曬袈裟，石上留下衣紋的神跡。</p><p class="ql-block"> 佛圖澄神異事跡 描繪后趙高僧佛圖澄的各種神通故事。</p><p class="ql-block"> 阿育王拜塔感應(yīng)故事：描繪印度阿育王禮拜佛塔時出現(xiàn)的感應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 康僧會建康（南京）傳教故事：描繪三國時期高僧康僧會在吳國都城建鄴（南京）傳播佛教、感化吳主孫權(quán)的事跡(此部分位于北壁最東側(cè))</p><p class="ql-block"> 南壁</p><p class="ql-block"> 西晉吳淞江石佛浮江故事：描繪兩尊石佛像從海上漂至吳淞江口，被漁民發(fā)現(xiàn)并迎請供奉的故事。</p><p class="ql-block"> 東晉揚都金像出渚故事：描繪東晉時期高僧慧達在揚都（南京附近）尋獲金像的故事。</p><p class="ql-block"> 隋文帝迎請曇延法師祈雨故事：描繪隋文帝楊堅請高僧曇延法師祈雨成功的事跡。(此部分位于南壁最西側(cè))*</p><p class="ql-block"> 東壁門兩側(cè)：也繪有部分佛教史跡和戒律畫。</p><p class="ql-block">4. 藝術(shù)特點與價值：</p><p class="ql-block"> 敘事性強：連環(huán)畫形式，畫面連貫，情節(jié)清晰，具有生動的敘事效果。</p><p class="ql-block"> 歷史與傳說的結(jié)合：將真實歷史人物（如張騫、康僧會、佛圖澄、隋文帝）與佛教傳說、感應(yīng)故事巧妙地融合在一起，旨在弘揚佛法、證明佛教在中國的源遠流長和神圣性。</p><p class="ql-block"> 寫實與場景化：畫面中出現(xiàn)了大量的城郭、宮殿、山水、舟船、人物活動等場景，具有濃厚的生活氣息和時代特色，為研究唐代社會風(fēng)貌、建筑、服飾、交通等提供了珍貴的圖像資料（如張騫圖中的未央宮、甘泉宮，石佛浮江中的大型樓船）。</p><p class="ql-block"> 繪畫風(fēng)格：典型的初唐風(fēng)格，線條流暢有力，設(shè)色明麗典雅，人物形象生動，構(gòu)圖疏密有致。</p><p class="ql-block"> 中西文化交流的見證：*張騫出使西域圖等直接反映了絲綢之路在中西文化交流（特別是佛教傳播）中的關(guān)鍵作用。</p><p class="ql-block">5. 保存狀況與遺憾：</p><p class="ql-block"> *該窟壁畫在924年遭到美國探險家蘭登·華爾納的嚴重破壞。他為了剝離壁畫，在壁畫表面涂刷了具有腐蝕性的膠水，導(dǎo)致壁畫大面積變黑、起甲、脫落，造成了不可逆轉(zhuǎn)的損傷。特別是北壁康僧會故事的部分畫面被其盜割走，現(xiàn)藏于美國哈佛大學(xué)賽克勒博物館。因此，我們今天看到的壁畫，尤其是北壁，損毀較為嚴重，畫面模糊不清，令人痛心。</p><p class="ql-block">6. 總結(jié)與意義：</p><p class="ql-block"> 莫高窟第323窟是敦煌藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，其價值在于：</p><p class="ql-block"> 獨一無二的題材：它是莫高窟中佛教史跡畫最集中、最系統(tǒng)的洞窟。</p><p class="ql-block"> 重要的歷史文獻價值：壁畫內(nèi)容反映了唐代及之前佛教徒構(gòu)建的佛教中國傳播史觀，包含了重要的歷史人物和事件（或傳說）。</p><p class="ql-block"> 珍貴的圖像史料： 為研究唐代社會、建筑、交通、服飾、繪畫藝術(shù)提供了直觀的圖像資料。</p><p class="ql-block"> 絲路文化的見證： 尤其是張騫出使西域圖，是絲綢之路上東西方文化交流的生動體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 藝術(shù)典范：代表了初唐佛教壁畫的精湛技藝和藝術(shù)成就。</p><p class="ql-block"> 由于323窟壁畫珍貴且受損嚴重，它通常屬于特窟（特級保護洞窟），需要單獨預(yù)約并支付特窟參觀費才能進入。是否開放參觀也取決于敦煌研究院的文物保護工作安排。</p><p class="ql-block">參觀時請務(wù)必遵守規(guī)定，嚴禁拍照、觸摸壁畫，保持安靜，共同保護這份珍貴的文化遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block">總之，323窟以其獨特的佛教史跡畫題材，成為了解佛教中國化進程、唐代社會風(fēng)貌以及絲綢之路文化交流的一個極其重要的窗口，盡管歷經(jīng)劫難，其歷史與藝術(shù)的光芒依然耀眼。</p>