漫步書林：畫家筆下的“地獄”

風清楊

整理這幾年收集的《西游記》連環(huán)畫，發(fā)現(xiàn)一個有趣的細節(jié)，這幾套連環(huán)畫都詳細的描繪了地獄的情節(jié)，如東方美術出版社王學成的《游地府》、河北美術出版社付愛民的《夢斬涇河龍》、連環(huán)畫出版社姜才華的《斬龍王》，或許是這個故事太精彩了，連環(huán)畫出版社意猶未盡，又出版了一冊由張昊民繪制的《斬河龍》。 這段故事來自于《西游記》第九回“袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條”中的情節(jié)。故事講的是，涇河老龍王和算掛的袁守誠打賭，結果老龍王輸了，違反了天條，按律當斬。監(jiān)斬人正是當朝的宰相魏征，萬般無奈之下，老龍王只能托夢給唐太宗李世民，哀求李世民下命給魏征，饒恕自己，李世民答應了老龍王的請求。第二天，李世民招魏征來來宮中下棋，其實是想拖住魏征，誰知魏征在下棋的中途昏昏睡去，看著昏睡的魏征，李世民暗自高興，他以為昏睡中的魏征根本沒有時間去斬老龍王。實際上魏征表面上昏睡，其實靈魂已經(jīng)到了天庭，奉玉帝之命斬了老龍王。老龍王陰魂不散，每天夜里都來攪擾李世民，鬧的李世民驚魂不定。老龍王還到地袱狀告李世民不守信用，閻王只能招李世民來地府當面對質，奄奄一息的李世民只好告別人間，留下遺言去地府對質。進入地府的李世民首先來到了“幽冥地府鬼門關”，一路上遇見的都是青面獠牙的小鬼和鬼魂，比如被李世民在玄武門之變中殺掉的哥哥李建成和弟弟李元吉就拉著李世民索命。李世民面見十閻王對質，最后閻王判李世民還魂。在回陽間的路上，地府處處都是悲聲振耳，惡怪驚心。李世民還看見了陰山背后的“一十八層地獄”，分別是吊筋獄、幽枉獄、火坑獄、酆都獄、拔舌獄、剝皮獄、磨捱獄、車崩獄等等，一十八層地獄的酷刑極盡詳細，不一而足。地府還有金橋和銀橋，橋上都是忠孝賢良之輩，被手持幢幡的鬼卒使者跪下接迎。又經(jīng)過了奈何橋，橋下血水濤濤，陰氣逼人，血水中掙扎的都是永無出頭之日的陽間作惡之徒。李世民經(jīng)歷了各種恐怖的磨礪，最終回到了人間。 《西游記》中游地府的故事非常精彩，這段故事在整部《西游記》中非常重要，起一個承上啟下的作用。李世民親身見證感受了地獄的苦難，才會對佛法的普度眾生有了認知，才會派遣唐僧去西天取經(jīng)，借助佛法來解救人間的苦難，讀者才會明白唐僧去西天取經(jīng)的由來。五、六十年代是中國連環(huán)畫出版的鼎盛時期，全國出版《西游記》題材的連環(huán)畫數(shù)以百計，詭異的是，各個出版社商量好了的一般，對《西游記》李世民游地府的故事都緘口不言。如果不讀原著，讀者就不明白唐僧為什么取經(jīng)，知其然而不知其所以然。實際上，這是特殊的年代造就的，《西游記》雖然是一部神話小說，書中的人物孫悟空、豬八戒及各種妖魔鬼怪都是作者的加工杜撰。其次，《西游記》中有關地獄的描寫還有許多，比如第三回“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”中，孫悟空打入地府，一筆就劃掉了閻王名單上的猴類，還大鬧了天空。這段故事被人們津津樂道廣為流傳。同樣是描寫地獄的故事，其結果卻迥然不同，皆是因為神話人物可以天馬行空的進行藝術加工，但李世民確是真真切切的歷史人物。游地府的故事封建迷信意味濃厚，負面性大，在那個一切藝術都要為人民服務的年代，其思想和藝術性顯然都不適合傳播需求，以至于各個出版社不約而同的刪去了這段精彩且敏感的故事，沒有人敢越雷池半步。 重慶大足石刻“六道輪回”? 關于“地獄”景象最直觀的當屬開鑿于初唐永徽年間，歷經(jīng)晚唐、五代，盛于兩宋明清時期的重慶大足石刻，其中的“六道輪回”石刻就凸顯了地獄的情節(jié)，業(yè)力的主載者“無常死主”，頭頂“三世佛”，面目丑怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪沿，雙臂環(huán)抱巨輪，以此表示人生之“業(yè)力”不可逆轉。巨輪分為四層，分別為果報、天道、地獄道、三善道，緊鄰六道輪回石刻的還有“地獄變相”石刻，內容很好的體現(xiàn)了惡人下了地獄以后所受的砍足、剮眼等酷刑。 時代不同了，長期桎梏在人們身上的枷鎖得到了解禁，從而使我們有機會看到畫家創(chuàng)作的地獄情景。其次，文字精彩的描繪地獄和直觀的圖畫表現(xiàn)地獄是兩個不同的概念。常言道“百聞不如一見”，《西游記》連環(huán)畫中所描繪的地獄讓人過目難忘，斷頭少腿的尸體、剝皮抽筋的鬼魅、牛頭馬面的兇殘、黑白無常的邪惡等等在畫家的筆下都表現(xiàn)的淋漓盡致，給了讀者直觀想象的空間。前些天，讀了中國書店出版的《多雷插畫集》，里面有作者為意大利詩人但丁·阿利吉耶里的《神曲》所繪的插圖。但丁是歐洲文藝復興的先驅，意大利中世紀的詩人，現(xiàn)代意大利語的奠基者，他以史詩《神曲》留名后世。《神曲》采取了中古夢幻文學的形式。詩中敘述但丁“在人生旅程的中途發(fā)現(xiàn)自己由于迷失正路在森林中徬徨”，剛開始登山，就被三只野獸（豹、獅、狼）擋住去路。正在危急時，古羅馬詩人維吉爾出現(xiàn)，他受貝雅特里齊（但丁的夢中情人）的囑托來搭救但丁，引導他游歷地獄和煉獄，接著貝雅特里齊又引導他游歷天國?！渡袂烽L詩分為三部:《地獄》、《煉獄》、《天堂》，通過作者“身游”地獄、煉獄、天堂的所見所聞所感。詩中的地獄又分為九層, 煉獄中是生前罪孽較輕的人,有驕、妒、怒、惰、貪、食、色7種罪過，經(jīng)懺悔及凈火燒煉可升入天堂。和許多中古文學作品一樣，全書的情節(jié)充滿了寓意，在解釋上引起許多爭論，可是作品的主題思想是相當明確的：在新舊交替的時代，個人和人類從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗，到達真理和至善的境界。圍繞著這個中心思想，《神曲》廣泛地反映了現(xiàn)實，給中古文化以藝術性的總結，同時也現(xiàn)出文藝復興時代人文主義思想的曙光。非常遺憾，但丁的《神曲》我沒有讀過，但多雷為《神曲》精彩的插圖吸引了我，專門去新華書店買回來一本《神曲》，有時間再讀吧。 無論是歐洲還是東方，人們的普世價值觀基本都一樣。《西游記》中的地獄和但丁《神曲》中的地獄描寫出奇的一致，比如《西游記》中的地獄分為一十八層，但丁筆下的地獄雖然分為九層，但煉獄也分好幾層，大差不差。如畫面中被毒蛇纏身躺在地下扭曲掙扎的身體、身體長成樹干狀接受懲罰的鬼魅、肩扛巨石永不能停息的鬼魂等等都給讀者以視覺的震撼?！段饔斡洝泛汀渡袂分忻鑼懙鬲z的酷刑和可怕實際上都是為了警示世人行善。上網(wǎng)查閱了兩人生活的年代，但丁為1265年5月—1321年，吳承恩約1504—1582年，兩人相差二百多年。 多雷筆下描繪的地獄和《西游記》連環(huán)畫所描繪的地獄比較起來看也非常有趣。因西方繪畫和中國傳統(tǒng)的繪畫方式有所不同，給讀者帶來的感覺也別有洞天。中國傳統(tǒng)的繪畫大多講究意境，如《西游記》連環(huán)畫中描繪的地獄，畫家基本采用中國傳統(tǒng)的白描勾勒，鬼魅陰魂一目了然。西方繪畫大多講究寫實。如多雷筆下的地獄，采用明暗光線透視來烘托畫面氣氛，從而使得畫家筆下的地獄更加陰森可怕。 個人感覺，從書籍繪畫中看到東西方不同的文化差異，也是讀書的一種樂趣吧。感謝藝術家們天馬行空的想象，使抽象的“地獄”物像化，給了讀者啟發(fā)和閱讀的快樂。???

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漫步書林：畫家筆下的“地獄”

風清楊