<p class="ql-block"> 中國(guó)畫(huà)中的空白，實(shí)在是很大的學(xué)問(wèn)。這種空白，就是氣，并隨著畫(huà)中所繪，形成了一種動(dòng)勢(shì)，向一定的方向在運(yùn)動(dòng)著。這就是“氣局”。所以畫(huà)不在大小，在乎氣局要大。有的畫(huà)咫尺有千里之勢(shì)；有的畫(huà)尺幅再大，氣是散的，也形不成氣局，瑣碎而凌亂，是散的。因此畫(huà)要講構(gòu)局、經(jīng)營(yíng)、位置。中國(guó)畫(huà)本來(lái)就講舒卷開(kāi)合，舒放開(kāi)來(lái)，氣盈六合，卷合起來(lái)，可藏于密處。這種氣局、氣運(yùn)之妙，就賦予了中國(guó)畫(huà)的生命活力，產(chǎn)生了畫(huà)中的動(dòng)感、局勢(shì)。中國(guó)畫(huà)除了三度空間外，還有四度空間，即時(shí)間性。中國(guó)畫(huà)不是紙上的平面，空白處已隱喻了天地自然，而且畫(huà)的四周和內(nèi)在形成了時(shí)間的順序和延伸。在高幀巨幅中是如此，在長(zhǎng)卷或古代壁畫(huà)看得更為分明。中國(guó)畫(huà)從來(lái)就沒(méi)有如后來(lái)西方形成的“透視”概念。有一種“散點(diǎn)透視”的說(shuō)法，但“散點(diǎn)”如何“透視”？完全是以西方概念硬套中國(guó)畫(huà)，膠柱鼓瑟。中國(guó)人講的是，“三遠(yuǎn)”或“六遠(yuǎn)”（“三遠(yuǎn)”見(jiàn)于郭熙《林泉高致》，即“平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)”?！傲h(yuǎn)”則是韓拙著作《山水純?nèi)分?，在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步引申，補(bǔ)充了“闊遠(yuǎn)”、“迷遠(yuǎn)”、“幽遠(yuǎn)”三法），并不講透視。中國(guó)人講的是氣運(yùn)、氣局。 中國(guó)畫(huà)對(duì)時(shí)間的重視遠(yuǎn)甚于對(duì)空間的凝視。中國(guó)畫(huà)中空間的連屬，呼應(yīng)開(kāi)合，完全順乎氣運(yùn)的流走，是“氣”在驅(qū)動(dòng)一切。明白了這些，對(duì)中國(guó)畫(huà)也許就思過(guò)其半了。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)局，關(guān)乎氣運(yùn)的變化，氣的流走。“六法”中有“經(jīng)營(yíng)位置”之說(shuō)，因此“位置”的重要性就不言而喻了。古人并沒(méi)有“對(duì)角線(xiàn)”或“對(duì)角構(gòu)圖”的說(shuō)法，但這種意識(shí)是遠(yuǎn)從先古就存在的?！逗訄D》、《洛書(shū)》，就是關(guān)于對(duì)角、對(duì)邊的數(shù)理的敏悟，成了《易經(jīng)》的來(lái)源。畫(huà)中之氣，充乎沛乎，在運(yùn)轉(zhuǎn)著，回旋著，不可隨意旁泄。畫(huà)中的四個(gè)角，極為重要，是“氣”進(jìn)出之處，可以稱(chēng)為“氣口”。四個(gè)角，一般有兩個(gè)或三個(gè)角須守住，封住氣口，不讓“氣”隨便泄漏出去，而留一個(gè)角，透“氣”，氣有吞吐、開(kāi)合，這樣畫(huà)才可“呼吸”，才如生命一般，活起來(lái)，這就是氣運(yùn)生動(dòng)。對(duì)于中國(guó)畫(huà)而言，右下或右下角對(duì)于畫(huà)中氣運(yùn)是尤見(jiàn)重要的。這個(gè)部位，也可名之為“亥”位。畫(huà)中各個(gè)部位，如用《河圖》、《洛書(shū)》之意，或者紫薇宮盤(pán)之標(biāo)志，從畫(huà)下部自右而左順時(shí)針而轉(zhuǎn)，以十二地支標(biāo)出“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，至右下角正是“亥”位。這個(gè)位置，可舉李迪《風(fēng)雨歸牧圖》為例，畫(huà)中的一切風(fēng)雨動(dòng)勢(shì)、氣勢(shì)，均由左上向右下壓來(lái)，而牧童的一頂竹笠正好被風(fēng)雨吹下，落在“亥”位。這是全幅氣機(jī)的結(jié)穴，氣之流走運(yùn)勢(shì)匯結(jié)于此，全幅都在動(dòng)觀(guān)風(fēng)雨之中，尤見(jiàn)生動(dòng)。李迪《風(fēng)雨歸牧圖》為什么畫(huà)的右下角尤見(jiàn)重要呢？想來(lái)其中蘊(yùn)涵著極深的中國(guó)哲理，或易理。另外一個(gè)原故是因?yàn)檫@里是人的視線(xiàn)習(xí)慣性游走的落點(diǎn)所在。比如以中國(guó)文字來(lái)說(shuō)，每個(gè)漢字都可看成一幅畫(huà)，其中空間疏密流走，其最末收筆處往往是向右或右下，正是氣之收局“呼應(yīng)開(kāi)合”之處。這樣比較就會(huì)明白，這一“亥”位的重要作用了。在古典名作中，此例也極多。比如李迪的另一名作《楓鷹雉雞圖》，鷹踞于左上枝頭，俯窺右下，一只雉雞，急速逃竄向“亥”位而去。全幅的“勢(shì)”與懸念，在左上至右下大的對(duì)角之間戲劇般地展開(kāi)，振起全圖，用現(xiàn)代話(huà)說(shuō)，正是極具“張力”。再簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)“氣局”。畫(huà)幅的大小與畫(huà)的氣局并無(wú)定式。畫(huà)幅雖小，氣局卻可大，如宋人冊(cè)頁(yè)團(tuán)扇，咫尺山水，卻令人如感千里之遙。反之，亦有其例，畫(huà)幅很大，氣卻是散的，顯得柔弱無(wú)足觀(guān)。 李迪 楓鷹雉雞圖</p><p class="ql-block">“氣局”一說(shuō)，可以這樣定義：畫(huà)中空白，與畫(huà)的布局、構(gòu)體之間的虛實(shí)關(guān)系。畫(huà)中結(jié)體有一種飽滿(mǎn)的張力，布局空白處令人覺(jué)有氣之充溢，氣勢(shì)有一定方向感，在畫(huà)中流布，趨勢(shì)相生，形成了畫(huà)中風(fēng)水。不空再添一筆，再減一筆，增減皆有損益，不可移易。氣局之充溢，自然而然形成一個(gè)圓通的“氣場(chǎng)”，令人幾不可伸手觸摸畫(huà)中構(gòu)局之諸結(jié)體、筆墨之間能形成一種互動(dòng)的關(guān)系，一種相互作用的律動(dòng)與氣勢(shì)的流走，并且有極其生動(dòng)的方向性和相生、相反的諸多關(guān)系。氣在畫(huà)中之四角、四邊有封有守，有趨有溢，有氣口出入，正是氣局得以靈動(dòng)的必由之處。畫(huà)外之四周，有氣逸出，有一定方向趨勢(shì)，產(chǎn)生一種流動(dòng)性，延伸至畫(huà)外。如畫(huà)無(wú)真氣內(nèi)充，形式感上無(wú)氣的流走趨美，則畫(huà)局、氣局為敗弱，衰萎；反之，真氣內(nèi)充，外形流美，趨勢(shì)躍動(dòng)，有氣口自如出入，如人之呼吸，則氣局為佳，小則順暢通達(dá)，大則磅礴，撼人心魄了。空白，虛實(shí)，無(wú)筆墨處也藏著深厚感情。守住氣口，連貫和諧，構(gòu)建中和之美。 李迪 楓鷹雉雞圖 局部</p><p class="ql-block">李迪 楓鷹雉雞圖 局部一幅畫(huà)的氣機(jī)，要有守有放。畫(huà)幅四個(gè)角，一定要有封守，有開(kāi)流。形成氣勢(shì)、氣運(yùn)的流向，畫(huà)才會(huì)透氣，不板不死，自然靈秀，生生不息?？粗袊?guó)畫(huà)，要追尋的就是流勢(shì)（而不是看塊面、三角對(duì)稱(chēng)、透視等洋玩藝兒），這是中西畫(huà)審美評(píng)判的差異所在。</p> <p class="ql-block"> 吉祥納?！p王雪濤大吉圖王雪濤是中國(guó)現(xiàn)代著名的小寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家，他的國(guó)畫(huà)大雞作品具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和豐富的文化寓意。</p><p class="ql-block"> 生動(dòng)逼真，形神兼?zhèn)洌和跹朴诓蹲诫u的瞬間動(dòng)態(tài)，無(wú)論是雄雞的威武矯健，還是母雞的慈愛(ài)安詳，亦或是雛雞的活潑可愛(ài)，都被他表現(xiàn)得栩栩如生。他筆下的大雞，不僅形態(tài)逼真，更注重神韻的傳達(dá)，通過(guò)精準(zhǔn)的筆觸和細(xì)膩的刻畫(huà)，使大雞仿佛具有了生命。</p><p class="ql-block">工寫(xiě)結(jié)合，筆墨精妙：王雪濤在大雞的繪制中巧妙地融合了工筆與寫(xiě)意技法。在雞冠、雞眼、雞爪等細(xì)節(jié)部分，他采用工筆技法，進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫(huà)，使這些部位生動(dòng)逼真、質(zhì)感強(qiáng)烈。</p><p class="ql-block">而在表現(xiàn)雞的整體姿態(tài)和羽毛時(shí)，則運(yùn)用寫(xiě)意手法，以大筆觸揮灑，通過(guò)墨色的濃淡變化和筆觸的輕重緩急，展現(xiàn)出羽毛的蓬松感和層次感。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 色彩豐富，雅俗共賞：他善于運(yùn)用色彩，將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的雅致與西洋畫(huà)的色彩規(guī)律相結(jié)合，使畫(huà)面色彩豐富而和諧，對(duì)比協(xié)調(diào)，韻律感十足。這種色彩運(yùn)用方式既滿(mǎn)足了文人畫(huà)的審美需求，又符合民間對(duì)色彩的喜好，使作品雅俗共賞。</p><p class="ql-block">構(gòu)圖巧妙，意境深遠(yuǎn)：王雪濤在構(gòu)圖上也極具匠心，常將大雞置于畫(huà)面中心，以簡(jiǎn)潔的背景如草叢、石塊等襯托主體，營(yíng)造出自然的生機(jī)與野趣。同時(shí)，畫(huà)面中大面積的留白，給人以無(wú)限的遐想空間，使觀(guān)者能夠更加專(zhuān)注于大雞的主體形象，感受到其獨(dú)特的藝術(shù)感染力。</p> <p class="ql-block">文化寓意</p><p class="ql-block"> 吉祥如意：在中國(guó)文化中，“雞”與“吉”諧音，象征著大吉大利、喜慶紅火。王雪濤的《大吉圖》《雙吉圖》等作品，常以大雞為主體，寓意著吉祥如意、幸福安康。</p><p class="ql-block">五德之禽：雞在傳統(tǒng)文化中被譽(yù)為“五德之禽”，即文、武、勇、仁、信。王雪濤通過(guò)大雞的形象，巧妙地將這些品德寓意融入其中。雄雞的威武姿態(tài)展現(xiàn)了“武”德，勇敢無(wú)畏的神情體現(xiàn)了“勇”德，溫和的眼神和優(yōu)雅的舉止蘊(yùn)含著“仁”德，而鮮艷的雞冠和鋒利的雞爪則分別象征著“文”德與“信”德。</p> <p class="ql-block">對(duì)生命的熱愛(ài)與敬畏：王雪濤的作品常常表現(xiàn)出一種清新自然、和諧寧?kù)o的氛圍，通過(guò)生動(dòng)的大雞形象，傳達(dá)出他對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)生命的敬畏之情。在他的筆下，大雞并非僅僅是畫(huà)面的主體，更是自然生態(tài)中不可或缺的一部分。它們或在草叢中悠閑覓食，或在花叢中翩翩起舞，或在溪邊飲水，展現(xiàn)出一種與自然和諧共生的狀態(tài)。</p>