<p class="ql-block"> “人之初，性本善”，是《三字經》的第一句，是為大家稔熟于心的。在中華民族文化的傳承中，以善為本的理念根深蒂固，與西方“弱肉強食”的“叢林法則”，形成了兩種截然對立的價值觀和文化觀。</p><p class="ql-block"> 善良是一種深藏在人性中的美好品質，是人們在日常生活中所追求的高尚境界，一個善良的人，不僅能給社會帶來正能量，更能為身邊的人帶來溫暖和幫助。善良，是指對他人的關愛和奉獻。通常表現(xiàn)為關心他人、尊重他人、樂于助人、大度和無私等，其核心是利他主義。善良的標準，大致有仁慈同情、寬宏寬容、誠實守信、樂善好施等多個維度。從心理學的角度講，善良，不僅是一種道德行為，也是一種心理狀態(tài)，它能夠激發(fā)人們的積極情感和動力，增強人們的幸福感和滿足感。同時，善良也是一種社會價值，是促進社會和諧、增強民族凝聚力、構建國家富強的重要基石。在漢語詞典中，慈悲為懷，宅心仁厚，樂于助人，菩薩心腸，悲天憫人，積德行善，仁愛之心，均是贊美善良的褒義詞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 善有大善與小善，善良本身就是最好的品質。先賢和偉人們的精神世界，追求的是大善之美，如《老子》第八章所言：“上善若水?！币鉃樽罡叩纳葡袼菢?，善于滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，強調了善良的無私、謙遜和包容。屈原大夫在《離騷》言：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！币馕业膬刃闹?，就是讓我九死也不悔改。當楚國彌難之際，苦于憂國憂民的抱負不能實現(xiàn)，屈原大夫憤而投江，以死明志，成為華夏年年紀念的英雄，成就了“端午節(jié)”風行大江南北。孟子曰：“我以天下之眾為己，天下之人亦我為己?！币鉃榘烟煜碌目闯勺约海煜碌娜艘簿桶盐铱醋髯砸?。表達了博大的胸懷和無私奉獻的精神，體現(xiàn)了善良的最高境界。為了堅守這種大善，孟夫子又曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，謂之大丈夫。”從富貴、貧賤和威武三個層面，闡明了做善良的人做英雄大丈夫的高風亮節(jié)，為后人所世代敬仰。范仲淹在《岳陽樓記》則說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表現(xiàn)了自己的大愛和大善。詩圣杜甫則在《茅屋為秋風所破歌》一詩中，言“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。”雖然詩人自己住的茅屋已被秋風所破，卻由己受寒推及他人，想到的是天下寒士何時才能住進廣廈俱歡顏的大善，體現(xiàn)了對勞動人民群眾的深厚感情，因而成為了人民群眾心目中的“詩圣”。1917年，年僅19歲的周恩來，從天津南開學校畢業(yè)，決定赴日本留學前，寫了一首七絕以明心志：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”“為中華之崛起而讀書”，篤志尋求革命真理，即使蹈海赴死亦義無反顧，表達了立志救國投身革命的堅強決心，最終成了共和國首任終身總理，為全國人民所愛戴。偉大領袖毛主席，作為世界偉人，則在七律《回韶山》詩中，氣勢磅礴的寫下“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的豪邁詩句，體現(xiàn)出為了中國最廣大人民的根本利益、不怕犧牲、勇于奉獻的豪情壯志。毛主席的六位親人，先后為新中國的成立而英勇獻身，正是毛主席大善大愛偉大人格的真實寫照。常言說“詩言志，歌抒情”，類似這樣的大善大愛之言，是欲壑難平、貪圖享樂的小人無法思考而寫出來的。故而，小人永遠是小人，無論自己怎樣涂脂抹粉，都永遠不會成為偉人。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">先賢偉人有大善胸懷，平民百姓亦須以善修身。具備了善良的健康人格，方可享受到天良支配下的幸福和快樂。因此，老祖宗教誨我們，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。對己，要講究謹言慎行，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”；對人，要講究與人為善、樂善好施、樂于助人，正所謂“為善最樂”、“樂善不倦”。善良既不深奧，也不復雜。辭典里這樣詮釋善良：純真溫厚，沒有惡意，知善和善，心地好。抽絲剝繭，無須贅述，“心地純潔，不懷惡意”，這八個字應該是善良的精髓之所在。在日常生活中，對遭受病痛的朋友一句體貼的問呼；對遇到挫折沮喪的同事一個鼓勵關切的眼神；對饑困窘迫的陌生人一碗飯或一杯水；給問路的人熱心地指條道；對行動不便的需要幫助的人施以援手等等，類似這樣舉手之勞的小事小善，全憑自己對善良的修養(yǎng)去對待。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">不積蛙步，難行千里。 從小到大積少成多，需有一個漸進的過程，積小善方能樹大德。毛主席1940年評價“延安五老”之一吳玉章老前輩時，這樣說到：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！我們的吳玉章老同志就是這樣一個幾十年如一日的人?！边@里所說的好事，即是革命的善事，其界定標準是三個“一貫地有益于”。毛主席在《紀念白求恩》一文的結尾倡導：“一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！薄斑@五個人”，實際蘊含了善良的內涵本質。由此可清晰地看出，小善不小，重在修養(yǎng)，成在積累，從而才會讓善良之光灑滿世界的每個角落。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">善有大小之分，亦有真?zhèn)沃畡e。善良的核心，是利他主義，甘愿奉獻，不計回報。區(qū)別真善與偽善的衡量標準，一般有兩個。其一，無論何人做任何種事，其善惡之別，即是毛主席評價吳玉章老前輩的三個“一貫地有益于”。如果是為中國最廣大的人民群眾謀幸福，即是真善，大善，會得到人民群眾的衷心擁護和支持。否則就是偽善，邪惡，忘記了革命初衷，拋棄了全心全意為人民服務的根本宗旨，得不到人民群眾的認可，自然失去了人心。同時，毛主席關于善良的“五個人”，也是鑒別好人與壞人、真假共產黨人的試金石。無論貪官的權勢如何顯赫，嘴上講的如何冠冕堂皇，人民心中自然有“五個人”這桿秤。區(qū)分真善與偽善的第二個標志，亦很明了簡單，即當事人所做的善事有無功利性。若無功利摻雜其中，善良為真，否則是偽。如前幾年風靡一時的“xx眾籌”，借助網(wǎng)絡為重癥患者或殘疾人籌集善款，忽悠無數(shù)善良的人們，紛紛慷慨解囊，捐出真金白銀，殊料一大部分竟被平臺截留中飽私囊了。在當下支援西藏地震災區(qū)的捐款活動中，韓紅基金會獲得捐款最多，支援災區(qū)更給力。而某些掛著“公益”招牌卻要截留25%捐款的組織，屢屢遭到了諸多質疑并沒有絲毫改變，并沒有收到更多款項，就在于人們認清了其“偽善”的丑惡嘴臉，用腳給這個所謂的“公益”組織投票。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">同理，資本家為了維護壟斷利潤最大化，或會為工人發(fā)放更多的小恩小惠，亦屬偽善范疇，不能因此忽視或抹殺了資本主義的丑惡和罪惡，而重彈“剝削有理”、“剝削有功”的陳詞濫調， 蠱惑人心，蒙騙群眾。美國靠滅絕印第安人的建國史，“五一國際勞動節(jié)”的歷史淵源，瘋狂肆虐的洛杉磯大火，以及還未舉行就職典禮的美國總統(tǒng)特朗普，臺下即對加拿大和挪威的格陵蘭島提出了領土兼并要求，這些活生生的事實，一次又一次無情地撕開了資本主義社會“偽善”的遮羞布。</p><p class="ql-block"> 有什么樣的靈魂，就會主導什么樣的善惡。心系天下的人，有高尚的靈魂和善良博大的胸懷。而私欲熏心的人，骯臟的靈魂，決定了其貪得無厭遺臭萬年的卑鄙丑惡。在現(xiàn)實生活中，信奉“人為財死，鳥為食亡”、“人不為己天誅地滅”者眾，認定“有奶就是娘”、“有錢就是大爺”的漢奸理論，渾身長滿罪惡的毒瘤，視人民群眾的心血和汗水為隨意割取的“韭菜”，挖空心思，不擇手段，瘋狂攫奪，除了貪婪奢恥還是貪婪奢恥，猶如法國國王路易十五說的那樣“我生前當及時行樂，哪管死后洪水滔天”。骯臟的靈魂，衍生罪惡的畸胎，固熟與善良背道而馳，猶為可憎可恨。然而，有的人卻金錢蒙眼，趨之若鶩，捧糞為香，視善為弱，尚惡貶善，笑貧不笑娼，恃強而霸凌，相繼出現(xiàn)的假貨泛濫、無賴橫行、以老訛人、電詐成風等不良社會現(xiàn)象，把善良誠信的美德拋在了九霄云外，這不啻是中華民族的悲哀和恥辱。倘若把善良視為軟弱，把欺詐捧為智慧，把無賴視為成功，把土匪稱作好漢，把強盜尊為英雄，為劊子手歌功頌德，奢望與豺狼講求仁義道德，人類世界自然重歸弱肉強食、野蠻洪荒的原始形態(tài)。近幾年，美國縱恿支持以色列對加沙地區(qū)滅絕人性的大屠殺，美國挑動俄烏戰(zhàn)爭為猶太人軍工集團謀取暴利，以及美國策劃多年肢解敘利亞的陰謀得逞，正是人性和善良被恣意踐踏的惡果。對于國人而言，善良一旦泯滅，社會道德崩潰，民族復興即會遙遙無期。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">古人曾云：“人而好善，福雖未至，其禍遠矣；人而不好善，禍雖未至，其福遠矣。”一個認錢為天、失去善良的人，心中必然裝滿自私貪婪、殘忍奸詐，最后的必然受到正義的懲罰；而一個善良的人，謹言慎行，遠離邪惡，樂于助人，無私奉獻，播種善良，必然能收獲真誠、信任和幸福。趨吉避兇，趨福遠禍，是平安是福的基本要義。善良是一面歷久彌新的旗幟，深深地扎根于我們的心房，引領著我們前行的方向。雖然善良有時被誤解、被冷落甚至被欺凌，一再重復《農夫與蛇》、《東郭先生與狼》的故事，但是烏云遮不住太陽，光明必將戰(zhàn)勝黑暗，善良最終戰(zhàn)勝邪惡，謊言永遠不會成為真理，這是公義公理之所在。人類社會呈螺旋式向前推進，物質文明與精神文明并不是同伴共生，而是交叉相互作用的。因此，對于我們這些志趣相投的善良群體，善良無疑是畢生追求的目標，也是幸?？鞓返膬群?，用之不竭的強大動力！</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">善緣、善為、善心、善視，必成善果?！耙蝗杖啤钡母拍钤醋浴短细袘罚Z善、行善、視善，強調通過日常的善行來積累福報，改變命運。傳統(tǒng)文化認為，堅持三年的善行會帶來福報，而惡行則會招致禍患。曾記得《了凡四訓》中的袁了凡，原名學海，從行善這一天起就改名叫“了凡”。因明“了”立命的道理，不愿再墮落“凡”塵當中，所以叫“了凡”。并且他說要做三千件善事，以報答天地祖宗。云谷禪師給他一個功德本，讓他每天記錄自己做過的事情。從那天起，袁了凡每天都提醒著自己不放任。多年以后，袁了凡改變了，不僅兒孫滿堂，而且功名滿滿，是歷史上少有的“文理全才”。珍惜善良，即為珍惜自己的靈魂，逐漸培養(yǎng)良好的品德和習慣，久而久之，善有善報，必有福報，終得圓滿。正可謂積善之家必有慶余，積善之人必有蔭德。</p><p class="ql-block"> 人世間，多一份善良，就會少一份歹毒；多一份高尚，就會少一份卑鄙；多一份仁愛，就會少一份邪惡。大道至簡，善行天下。為了人類世界有一個美好的明天，讓我們一起崇尚善良，踐行善良，善待他人，善待世界，與善同行，篤信善良的力量，把善良的人生進行到底！</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">（注：文中圖片拍自西雙版納）</p>