<p class="ql-block">乙巳年5月，卜氏大家庭在贛西商祠隆重紀(jì)念卜子夏誕生2532周年的時候，我為《卜子夏傳略》撰寫的序言，簡明扼要地從歷史背景、學(xué)術(shù)貢獻、思想影響等多角度展現(xiàn)子夏生平及其時代價值，可以幫助讀者解讀《傳略》。</p><p class="ql-block"> 中華文明星河璀璨，寫春秋戰(zhàn)國時期的《百家爭鳴》堪稱最耀眼的篇章。在諸子蜂起、學(xué)派林立的時代，有一位先哲以“文學(xué)”之造詣位列孔門十哲，以“設(shè)教西河”之功績澤被后世，一生致力于傳經(jīng)授徒，他的善舉為無數(shù)后人帶來了希望，他以“經(jīng)術(shù)傳授”之脈絡(luò)深刻影響中華文明——他就是卜子夏。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">孔門問學(xué)在斯文傳承中奠定根基</p><p class="ql-block">公元前507年，子夏生于晉國溫邑（今河南溫縣）。此時的中原大地，周王室衰微，禮崩樂壞的變局已現(xiàn)端倪。子夏出身貧窮，少年時便目睹社會動蕩，卻以“篤信好學(xué)，守死善道”的志向，于公元前493年暮春，14歲的卜子夏不遠千里奔赴曲阜，拜入孔子門下。 作為孔子晚年重要弟子，子夏以“文學(xué)”見長。《論語》中記載其與孔子論學(xué)的諸多片段，盡顯思辨鋒芒。他問“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，孔子答“繪事后素”，子夏由此領(lǐng)悟“禮后于仁”的深意，被孔子贊為“可與言《詩》已矣”。這種由具體文本而通乎義理的治學(xué)路徑，奠定了其日后闡釋經(jīng)典的方法論基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 在孔門，子夏不僅研習(xí)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等典籍，更深受孔子“克己復(fù)禮”“為政以德”等思想浸潤。他曾言“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，將道德實踐置于知識學(xué)習(xí)之上，體現(xiàn)了儒家“知行合一”的核心理念。這種對“學(xué)”的實踐性詮釋，成為其日后教育思想的重要源頭。</p> <p class="ql-block">西河設(shè)教在文明裂變中播撒火種</p><p class="ql-block"> 孔子逝世后，儒家學(xué)派進入“散游諸侯”的傳播階段。子夏選擇西入魏國，在黃河之濱的西河（今陜西韓城一帶）開壇講學(xué)，開啟了其教育生涯的黃金時代。</p><p class="ql-block"> 戰(zhàn)國初年，魏國正值李悝變法，力圖以革新圖強。子夏的到來，為這片新興的變法熱土注入了中原文明的基因。他設(shè)立學(xué)堂，廣收門徒，上至貴族公子（如魏文侯），下至寒門子弟，皆得親炙其教。史載“如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫”，這些弟子后來或為變法重臣，或為軍事名將，或為學(xué)術(shù)宗師，深刻影響了戰(zhàn)國初期的政治格局與思想走向。</p><p class="ql-block"> 在教育實踐中，子夏提出“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的理念，打破了貴族對仕途的壟斷，為士人階層的崛起提供了理論依據(jù)。他注重“灑掃應(yīng)對進退”等基本禮儀的培養(yǎng)，強調(diào)“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，將道德修養(yǎng)與知識學(xué)習(xí)有機結(jié)合。這種“通經(jīng)致用”的教育模式，使西河之地成為與齊魯并稱的文化中心，時人謂之“孔子之道術(shù)，子夏傳其宗”。</p> <p class="ql-block">經(jīng)術(shù)傳薪在典籍詮釋中構(gòu)建體系</p><p class="ql-block"> 子夏對中華文明最深遠的貢獻，在于其對儒家經(jīng)典的系統(tǒng)闡釋與傳播。漢代學(xué)者認為，《詩經(jīng)》《春秋》等典籍的傳授脈絡(luò)中，子夏皆居關(guān)鍵地位。</p><p class="ql-block"> 一、《詩》學(xué)：開啟以情釋經(jīng)的先河</p><p class="ql-block"> 子夏傳《詩》，注重以“情志”解詩義。今存《毛詩序》相傳為子夏所作（或其弟子整理），提出“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”的命題，確立了中國詩學(xué)“言志”的傳統(tǒng)。他通過注解《詩經(jīng)》，將個體情感與王道政治相聯(lián)結(jié)，如釋《關(guān)雎》為“后妃之德”，開“美刺”說之先河，使《詩》成為儒家倫理教化的重要載體。</p><p class="ql-block"> 二、《春秋》學(xué)：顯露微言大義的發(fā)端</p><p class="ql-block"> 孔子作《春秋》，“筆則筆，削則削”，以簡練文字寓褒貶之意。子夏深諳其旨，曾助孔子整理《春秋》，并將“一字褒貶”的書法傳于弟子。漢代公羊?qū)W、穀梁學(xué)皆追溯其源，形成“春秋決獄”的司法傳統(tǒng)與“以史經(jīng)世”的政治哲學(xué)。清代學(xué)者皮錫瑞稱“傳《春秋》者，實始于子夏”，足見其在史學(xué)詮釋史上的開創(chuàng)性地位。</p><p class="ql-block"> 三、《易》學(xué)與《禮》學(xué)：夯實義理闡釋的奠基</p><p class="ql-block"> 子夏著有《子夏易傳》（現(xiàn)存為后人輯本），以儒家倫理釋《易》，如解“謙卦”曰“謙者，德之柄也”，將卦象與君子德行相貫通，開創(chuàng)了義理派易學(xué)的先河。其論《禮》，則強調(diào)“禮之用，和為貴”，注重禮儀背后的情感基礎(chǔ)與社會和諧功能，與荀子“隆禮重法”的思想形成互補。</p> <p class="ql-block">思想回響在歷史長河中激蕩余波</p><p class="ql-block"> 子夏的思想如同一束強光，穿透時空，在不同的歷史節(jié)點上激起回響。</p><p class="ql-block"> 漢代經(jīng)學(xué)的源頭活水</p><p class="ql-block"> 漢初，儒學(xué)復(fù)興以經(jīng)學(xué)為根基，而經(jīng)師多出自子夏學(xué)派。如傳《詩》的轅固生、申培公，傳《春秋》的公羊壽、穀梁赤，皆自認傳承子夏衣缽。漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，五經(jīng)博士體系的建立，實則是子夏“通經(jīng)致用”思想的制度性實現(xiàn)?？梢哉f，漢代經(jīng)學(xué)的興盛，子夏之功不可磨滅。</p><p class="ql-block"> 宋明理學(xué)的隱秘脈絡(luò)</p><p class="ql-block"> 宋代理學(xué)家雖多以曾子、孟子為道統(tǒng)正宗，但其思想深處卻暗合子夏精神。程頤稱“子夏‘博學(xué)而篤志’，切問近思，此孔門學(xué)脈也”，朱熹注《論語》時亦多次引用子夏言論。尤其是子夏“心統(tǒng)性情”的提法（見于《論語集解》引），為宋明理學(xué)“性即理”“心即理”的論爭提供了思想資源。</p><p class="ql-block"> 近現(xiàn)代的價值重估</p><p class="ql-block"> 近代以降，隨著西學(xué)東漸，儒學(xué)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。但子夏“好學(xué)深思”“經(jīng)世致用”的精神，卻成為知識分子溝通中西的橋梁。梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中，稱子夏學(xué)派“重實際，切人事”，與荀子學(xué)派共同構(gòu)成儒學(xué)的“實踐理性”傳統(tǒng)，這種特質(zhì)使其在現(xiàn)代社會仍具生命力。</p> <p class="ql-block">重讀子夏在文明對話中探尋啟示</p><p class="ql-block"> 在全球化與數(shù)字化交織的當(dāng)下，重讀子夏具有特殊的現(xiàn)實意義。</p><p class="ql-block"> 牢記教育的本質(zhì)培養(yǎng)“完整的人”</p><p class="ql-block"> 子夏提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，并非將學(xué)習(xí)等同于功利性的“仕進”，而是強調(diào)通過學(xué)習(xí)成就健全人格。這與現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的“全人教育”理念不謀而合。在“內(nèi)卷”與“躺平”并存的社會焦慮中，子夏的教育思想提醒我們：教育的終極目標(biāo)，是培養(yǎng)“博學(xué)篤志、切問近思”的思考者，而非單向度的“工具人”。</p><p class="ql-block"> 注重經(jīng)典的價值在闡釋中激活傳統(tǒng)</p><p class="ql-block"> 子夏對經(jīng)典的詮釋，始終秉持“以今釋古、以古喻今”的原則。這種詮釋精神啟示我們：傳統(tǒng)文化的傳承不是簡單的復(fù)古，而是通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其與當(dāng)代生活產(chǎn)生“視域融合”。如《毛詩序》以“言志”統(tǒng)攝詩歌，可與現(xiàn)代文學(xué)理論中的“主體性”概念相互發(fā)明；子夏的“春秋筆法”，亦可在當(dāng)代史學(xué)與新聞學(xué)中找到新的表達形式。</p><p class="ql-block"> 講究文明的對話在差異中尋求共識</p><p class="ql-block"> 子夏身處多元文化碰撞的春秋戰(zhàn)國，卻以開放包容的心態(tài)傳播儒學(xué)，同時吸收三晉文化的務(wù)實精神。這種“和而不同”的智慧，為當(dāng)代文明對話提供了歷史鏡鑒。在東西方文化交流日益頻繁的今天，我們需要以子夏“博學(xué)”的胸懷，理解不同文明的價值內(nèi)核，在差異中尋找人類共同的精神家園。</p> <p class="ql-block">西河墨寶，永恒的文化看市場</p><p class="ql-block"> 《卜子夏傳略》新作以時間為經(jīng)、思想為緯，突出子夏在儒學(xué)傳承中的樞紐地位。通過學(xué)術(shù)貢獻、教育實踐、思想影響的多維度呈現(xiàn)，展現(xiàn)其作為“傳經(jīng)之儒”的歷史角色與現(xiàn)代啟示，值得一讀。</p><p class="ql-block">從曲阜杏壇到西河講堂，從春秋亂世到現(xiàn)代文明，子夏的身影始終貫穿在中華文明的精神血脈中。他是經(jīng)典的詮釋者，更是文明的播種者——將孔子的思想火種播撒于西河大地，在歷史的淬煉中鍛造成照亮未來的火炬。</p><p class="ql-block"> 《卜子夏傳略》的撰寫，旨在拂去時光的塵埃，重現(xiàn)這位先哲的思想光芒。我們希望通過對其生平、學(xué)術(shù)、教育實踐的系統(tǒng)梳理，揭示其在中華文明史上的獨特坐標(biāo)：他是孔門思想的繼承者與轉(zhuǎn)化者，是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者與奠基人，更是中華文明“守正創(chuàng)新”精神的早期踐行者。</p><p class="ql-block"> 在這個“百年未有之大變局”中，我們比任何時候都更加需要從歷史中汲取智慧。子夏的思想，如同黃河之水，雖說歷經(jīng)二千五百多年的沖刷，卻依然奔放著鮮活的生命力。愿這部《傳略》能成為一把鑰匙，打開通往先哲精神世界的大門，讓我們在傳統(tǒng)與AI時代的歷史對話中，重新發(fā)現(xiàn)中華文明的深層基因，汲取面向未來的精神力量，為我所用，造福人類！</p><p class="ql-block">誠以為序。</p>