初識佛學(xué)（副本）

劉明原

初識佛學(xué)編者：劉明原2023、10編者按：宗教作為一種社會意識形態(tài)，與人類社會的形成發(fā)展同樣悠久?，F(xiàn)今全球信仰宗教的人口比例將近80％，可見宗教對人類生存發(fā)展的影響有多么巨大。向?qū)W之人，不了解一點宗教知識，難稱學(xué)人。佛教是對中國影響最深刻的教種，所以對佛教的無知就是對中國社會的無知。懂得和信仰不是一回事，不能借口是無神論者就回避佛教。為此，編者編輯了這一篇簡介佛學(xué)知識的文章，題為“初識佛學(xué)”，以對向?qū)W之人開啟佛學(xué)知識之門。 第一章：佛教一、佛字解（一）、佛字起源：有二說，（1）雖甲骨文中無佛字，但佛字仍然起于佛教傳入之前，（2）佛字是隨佛教傳入所造。 （二）、佛字內(nèi)涵：佛字左右結(jié)構(gòu)，左：人、右：弗。弗具“不”的意思，既：修煉到只具人體而絕無人欲的時候，就成佛了。（三）、佛是梵文 “佛陀”的簡稱。意譯為“覺者”、“知者”、“覺”。覺有三義:自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿，（是佛教修行的最高果位）。 二：佛教（一）、佛教概況1、佛教人口佛教是世界主要宗教之一。世界佛教人口大約7億。約占世界總?cè)丝诘?0%，中國佛教信眾占總?cè)丝诘?8%，皈依的不到2000萬，當(dāng)前國內(nèi)主張“以佛治心”，推崇佛教為現(xiàn)實社會服務(wù)的佛教精英階層人數(shù)不超過數(shù)十萬。2、佛教的產(chǎn)生公元前六至五世紀(jì)由古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子釋迦牟尼(原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多)創(chuàng)立。反對婆羅門教的種姓制度，主張“眾生平等”、“有生皆苦”，以涅槃（超脫生死）為理想境界。3、佛敎的傳入佛敎?zhǔn)窃跂|漢明帝劉莊(公元一世紀(jì))時傳入我國。至魏晉南北朝時得到發(fā)展,到隋唐時達(dá)到鼎盛。4、佛敎的發(fā)展經(jīng)歷千餘年的發(fā)展,至鼎盛時我國已形成天臺宗、律宗、凈土宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗以及三階敎(隋代僧人信行創(chuàng)立,僅存300年)等中國佛敎宗派。5、佛敎的融合佛敎傳入中國後和中國原有的思想相接觸,不斷變化,不斷發(fā)展,最後形成了具有本土特色的新學(xué)説。佛敎與中國文化相融合形成了漢傳佛敎,對我國的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至社會習(xí)俗,產(chǎn)生了較大影響。(ニ)、佛敎?zhǔn)?lt;/span>1、法相宗(又名慈恩宗,近稱唯識宗):玄奘大師譯成唯識論十卷,此宗乃立。主張宇宙萬有,悉爲(wèi)識所變,三界唯心,心外無法。晚唐之後,此宗漸衰。今撿來研究者頗多。祖庭西安大慈恩寺。(唐、七世紀(jì))2、三論宗(又名性宗):依中論、百論、十二門論以開宗。姚秦時鳩摩羅什大師譯三論,盛弘此宗,輾轉(zhuǎn)相傳,至隋之吉藏作論疏,而大成之,盛極一時,宋以後論疏散佚。今則論疏復(fù)由日本續(xù)藏中得來。祖庭南京棲霞寺,西安戶縣草堂寺。(姚秦、四世紀(jì))3、天臺宗(又名法華宗):此宗始于北齊以法華經(jīng)爲(wèi)依,至隋天臺山智遠(yuǎn)弘法,故以山名立宗,宗風(fēng)大盛,其後代有傳人,迄今不墜。祖庭天臺國清寺。(北齊、六世紀(jì))4、華嚴(yán)宗(又名賢首宗):此宗以華嚴(yán)經(jīng)爲(wèi)依據(jù),唐初杜順和尚依經(jīng)立觀,爲(wèi)開宗初祖。賢首大師法藏集大成,而有賢首宗之稱,至唐武宗及後周世宗二度法難,宗風(fēng)衰微。近世研究者頗多。祖庭長安華嚴(yán)寺(唐初、六世紀(jì))5、禪宗(又名心宗):禪宗者,敎外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛之法門也。梁武帝時達(dá)摩傳入,至六祖惠能時其道大行,宋代此宗獨盛,迄今猶興。祖庭嵩山少林寺。(梁、五世紀(jì))6、律宗(又名南山宗):此宗以五部律中的四分律爲(wèi)依據(jù),此宗始于智首,至道宣而大成之。其後代相遞傳。近世弘一律師,深硏律學(xué),力行垂範(fàn)爲(wèi)世人廣頌。祖庭中南凈業(yè)寺。(隋、六世紀(jì))7、凈土宗(又名蓮宗):此宗以凈土三經(jīng):阿彌陀佛經(jīng)、無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)爲(wèi)依據(jù),以念佛爲(wèi)行持。東晉慧遠(yuǎn)大師結(jié)社廬山,爲(wèi)此宗之始,其後次第相承,遍及國內(nèi)。近世印光大師一生弘凈土,敎化尤盛。祖庭廬山東林寺,西安香積寺。(東晉、四世紀(jì))8、密宗(又名真言宗):以大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)等眞言密敎爲(wèi)依據(jù)。唐時善無畏,金賜智等來華大闡密敎,爲(wèi)此宗之始。至明代失傳,當(dāng)今中國流行者,爲(wèi)蒙藏之密敎,蓋亦此宗之支流也。祖庭西安大興善寺(唐、七世紀(jì))9、俱捨宗(又名有宗):依阿毗達(dá)摩俱捨論(對法藏論)。即以無漏智,修四諦之法、得涅盤之樂。陳時眞諦三藏譯此論,佚而不傳。唐代玄奘大師重譯此論三十卷,大爲(wèi)闡揚,隨立此宗,然今則乏人問津矣!(南北朝陳、五世紀(jì))10、成實宗(又名空宗),以鳩摩羅什所譯成實論爲(wèi)依據(jù),此宗認(rèn)爲(wèi)宇宙萬有分爲(wèi)世界門及第一義門。世界門稱諸法爲(wèi)有,第一義門説人空法空,其後僧顯、僧導(dǎo)、法雲(yún)等代相遞傳,至唐漸衰(姚秦、四世紀(jì))説明:佛敎?zhǔn)谟幸韵轮?1、大、小乘之分:俱捨成實二宗,屬于小乘,其餘八宗,屬于大乘。2、密敎、顯敎之分:密宗屬于密敎,其餘九宗,屬于顯敎。3、難行道與易行道分之分:凈土宗屬于易行道,其餘九宗,屬于難行道。4、空、有之分:具捨、華嚴(yán)、凈土屬于有宗,成實、禪、律、天臺、法相,三論屬于空宗,密宗是兼空兼有宗。5、大乘八宗有理、行之分:唯識、華嚴(yán)、三論、天臺屬于理悟之宗,禪律、凈土、密屬于行持之宗。 第二章:佛敎的比較究一、三乘佛敎的比較（一）、乘的概念:佛敎所說的乘就是運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的交通工具。（二）、三乘佛敎1、聲聞乘,聞佛的聲敎而得悟道,故稱聲聞。以四諦【苦、集、滅、道】爲(wèi)乘。2、緣覺乘,又作辟支佛乘、獨覺乘。主張自修自證,以十二因緣【無明,行,識,名色,六入,觸,受,愛,取,有,生、老死】爲(wèi)乘。3、菩薩乘,又作大乘、佛乘、如來乘。求無上菩提,願度一切眾生,以六度【布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定(止觀)、智慧】爲(wèi)乘。二、佛敎、基督敎、伊斯蘭敎比較（一）、創(chuàng)敎時間:基督敎一世紀(jì),佛敎前七世紀(jì),伊斯蘭敎七世紀(jì)。（二）、發(fā)生地域:基督敎在歐洲,佛敎在亞洲印度,伊斯蘭敎在西亞麥加。（三）、信衆(zhòng)人數(shù):基督敎30億,佛敎7億,伊斯蘭10多億(穆斯林人口16億)。三、儒釋道的比較（一）、創(chuàng)設(shè)時間:幾乎同時。儒:孔子(公元前551——479)、釋:釋迦摩尼(公元前563年-484)、道:老子(公元前571———471年)。（二）、南懷瑾比喻:儒家像糧食店,人生的充要條件;佛家是百貨店,人生的充分條件;道家則是藥店,人生的必要條件。 第三章:佛學(xué)一、什麼是佛學(xué)（一）、佛學(xué)是研究釋迦牟尼所創(chuàng)的佛敎經(jīng)典與佛家學(xué)説的學(xué)問。（二）、佛學(xué)的研究對象是人與宇宙,佛學(xué)探究的是人的生命本質(zhì)、宇宙的狀態(tài)及變化規(guī)律及人與宇宙的關(guān)系。二、佛學(xué)的硏究內(nèi)容（一）、對佛敎經(jīng)典的整理與注釋。（二）、佛學(xué)討論的主題以人生解脫爲(wèi)中心,兼論及宇宙之觀念。其理論系統(tǒng)分爲(wèi)宇宙論(緣起論、實相論)和解脫論(實質(zhì)論、形式論、次第論)。三、佛學(xué)的研究類型和研究方法（一）佛學(xué)的研究類型:1、研究型(具捨宗、成實宗、唯識宗)2、思索型(般若宗、華嚴(yán)宗、天臺宗)。3、觀想型(禪宗、真言宗)4、信念型(土宗)。5、實行型(律宗)。（二）佛學(xué)的研究方法1、考證、梳理式研究。2、實證、領(lǐng)悟式研究。四、佛學(xué)文獻(xiàn)（一）大藏經(jīng)（包括經(jīng)、律、論三個部分）1、經(jīng):弟子記述的佛陀説過的話的匯編,是佛學(xué)的核心內(nèi)容。2、律:佛陀爲(wèi)信衆(zhòng)制定的紀(jì)律與行爲(wèi)規(guī)範(fàn)。3、論:佛陀及其弟子對經(jīng)律的解釋或闡述。（二）次第統(tǒng)編:菩薩優(yōu)婆塞顯覺楊卓編輯的佛學(xué)文獻(xiàn)。分爲(wèi)外編、正編、餘編、附編(正、餘、附統(tǒng)稱內(nèi)編)。是由淺入深系統(tǒng)記述佛學(xué)知識的文獻(xiàn)。 第四章:佛經(jīng)一、佛經(jīng)概念的定義佛經(jīng)指佛學(xué)三藏經(jīng)、律、論中的經(jīng)藏。是佛陀弟子結(jié)集記錄編輯成文的佛陀言論的總匯,是佛敎敎義的基本依據(jù)。二、佛經(jīng)的形成（一）佛陀悟經(jīng):釋迦牟尼19歲出家,30歲在菩提樹下趺坐48天,洞見三界因果,悟得四諦、八正道、緣起論、三印法,而成正等正覺的佛陀。遂欲入涅槃,經(jīng)大梵天王勸請,佛陀住世。才開始了49年的講經(jīng)之爲(wèi)。（二）佛陀講經(jīng):分爲(wèi)五個時期1、華嚴(yán)時,在七處九會講華嚴(yán)經(jīng)21天。2、阿含時,講小乘阿含經(jīng)12年。3、方等時,講方等、解深密經(jīng)、維摩經(jīng)等大乘敎法8年。4、般若時,講大般若經(jīng)(含金剛經(jīng)、心經(jīng))22年。5、法華時,講法華經(jīng)、涅槃經(jīng)7年。（三）弟子編經(jīng)1、佛陀十弟子:（1）捨利弗,智慧第一（2）目犍連,神通第一（3）摩訶迦葉,頭陀第一（4）阿那律,天眼第一（5）須菩提,解空第一（6）富樓那,説法第一（7）迦旃[zhan]延,論義第一（8）優(yōu)婆離,持律第一（9）羅睺羅,密行第一（10）阿難陀,多聞第一2、四次結(jié)集:（1）時間:公元前486年(也就是佛滅度後三個月),地點:王捨城七葉窟。人物:五百阿羅漢。主持人:大迦葉。（2）時間:佛滅度100年時,地點:吠捨離城,人物:耶捨比丘、跋耆僧共七百人,佛敎分裂爲(wèi)上座部和大衆(zhòng)部(後發(fā)展?fàn)?wèi)大乘佛敎)。（3）時間:佛滅後236年,地點:華氏城。人物:一千名阿羅漢。主持人:目犍連子帝須。（4）時間:佛滅度後四百年間(迦王治世時期)地點:迦濕彌羅。人物:五百大阿羅漢。主持人:世友尊者。（四）大師傳經(jīng):在中國佛敎?zhǔn)飞?有記載的佛經(jīng)翻譯家就有200多位。1、最早的是一世紀(jì)的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭。2、三大翻譯家:玄奘(公元602-664),河南偃師人;鳩摩羅什(公元34-413)後秦時龜茲人;真諦(499-569)西印度優(yōu)禪尼波羅門族人。3、其他著名翻譯家:不空(公元705年~公元774年),獅子國(今斯裏蘭卡)人。義凈法師(635~713)代譯經(jīng)僧。河北涿縣人。法顯(334年-420年),東晉高僧,平陽郡武陽(今山西臨汾)人。三、佛經(jīng)典籍:（一）大藏經(jīng):《大藏經(jīng)》爲(wèi)佛敎經(jīng)典的總集，簡稱爲(wèi)藏經(jīng),又稱爲(wèi)一切經(jīng),有多個版本,比如乾隆藏、嘉興藏等?，F(xiàn)存的大藏經(jīng),按文字的不同可分爲(wèi)漢文、藏文、巴利語三大體系。1、《大正藏》全稱《大正新修大藏經(jīng)》,是基于中國多部《大藏經(jīng)》而整理出來的,爲(wèi)目前在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界頗受歡迎的中文版《大藏經(jīng)》,于日本大正年間(1912~1925年)開始編修,故稱此名。由日本佛教學(xué)者編纂,時十三年乃告完成。全書一百冊,分爲(wèi)正編五十五冊、續(xù)編三十冊、昭和法總目錄三冊、圖像部十二冊,共收經(jīng)律論及中日兩國撰述3497部、13520卷,是自古以來卷帙最龐大的善本大藏經(jīng)。經(jīng)藏分爲(wèi)阿含、本緣、般若、法華、華嚴(yán)、寳積、涅盤、大集、經(jīng)集、密敎?zhǔn)?律藏包括彌沙塞部、摩訶僧部、曇無德部、薩婆多部、解脫戒經(jīng)(迦葉遺部)和菩薩戒等;論藏分爲(wèi)釋經(jīng)論、毗曇、中觀、瑜伽、論集等五類;雜藏分爲(wèi)經(jīng)疏、律疏、論疏、諸宗、史傳、事匯、外敎和目錄等2、中華大藏經(jīng):由1982年成立的中國《中華大藏經(jīng)》編輯局主編。漢文部分收錄了歷代藏經(jīng)中特有的經(jīng)籍約4200餘種,23000餘卷。分屬正續(xù)兩編,分裝220冊。1984~1987年已出版20餘冊。正編以《趙城藏》作底本,按《趙城域藏》千字文編次的目錄體系影印。缺失部分以《高麗藏》補(bǔ)足。同時將歷代藏經(jīng)中有千字文編次的特有經(jīng)論,按照內(nèi)容的性質(zhì)補(bǔ)入。 （二）大乘五大部:又稱五部大乘經(jīng)典?！堕_元釋殺錄》將部帙浩瀚的大乘經(jīng)典分爲(wèi)五大部(總計159經(jīng)1292巻):1、般若部,21經(jīng)736巻。2、賓積部,82經(jīng)169卷。3、大集部,24經(jīng)142卷。4、華嚴(yán)部,26經(jīng)187巻。5、涅盤部,6經(jīng)58卷。以般若部爲(wèi)五大部之首。另法華、金光明、維摩、楞伽、貌無量壽、大日等404經(jīng)881卷,收錄于五大部外重譯及單譯經(jīng)部分。（三）乾隆般若部目錄1、大清三藏聖教目錄 2、大般若波羅蜜多經(jīng)3、摩訶般若波羅蜜經(jīng)4、光贊般若波羅蜜經(jīng)5、道行般若波羅蜜經(jīng)6、小品般若波羅蜜經(jīng)7、摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)8、大明度無極經(jīng)9、勝天王般若波羅蜜經(jīng)10、金剛般若波羅蜜經(jīng)11、能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)12、金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)13、佛説濡首菩薩無上清淨(jìng)分衛(wèi)經(jīng)14、仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)15、實相般若波羅蜜經(jīng)16、摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)17、般若波羅蜜多心經(jīng)18、文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經(jīng)19、文殊師利所説般若波羅蜜經(jīng)（四）十大經(jīng)典佛經(jīng):1、《般若波羅蜜多心經(jīng)》簡稱《心經(jīng)》。2、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡稱《金剛經(jīng)》。3、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》或《首楞嚴(yán)經(jīng)》。4、《妙法蓮華經(jīng)》簡稱法華經(jīng)。5、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》簡稱《華嚴(yán)經(jīng)》6、《阿彌陀經(jīng)》。7、《無量壽經(jīng)》。8、《親無量壽經(jīng)》。9、《長阿含經(jīng)》10、《地藏菩薩本願經(jīng)》(稱《地藏經(jīng)》。（五）佛經(jīng)藏否:1、生于1962年的甘孜人索達(dá)吉通過堪布資格考試,成爲(wèi)大堪布。曾因發(fā)現(xiàn)摩羅什翻譯的失誤,而改動了金剛經(jīng)的譯文,其對佛敎敎理做過深入的研究,并游走于世界各地講學(xué)。2、靈芝師姐是臺北的一位博主,對現(xiàn)有佛經(jīng)持徹底異見,在佛敎界和網(wǎng)絡(luò)上引起廣泛關(guān)注。雖對其觀點貶斥之聲高于褒獎之調(diào),然亦非盡無道理。値得研究佛學(xué)思想人士的注意。 跋：據(jù)考：大藏經(jīng)5600多萬字，圣經(jīng)幾百萬字，古蘭經(jīng)幾十萬字，世界三大教的經(jīng)典數(shù)佛教經(jīng)典最為浩瀚。有數(shù)據(jù)顯示中國伊斯蘭教人口近3千萬人，基督教人口近4千萬，佛教人口近2億，顯示出與世界宗教人口分布截然相反的分布狀態(tài)。說明佛教對中國意識形態(tài)的影響最為廣泛、最為深刻。所以就不難理解國人為什么關(guān)注佛教，關(guān)注佛學(xué)了。這也是作者撰寫這篇小文的動機(jī)和蘊意。

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