<p class="ql-block"> 上世紀八十年代中期，出差路過濟南，遇一日本旅華考察團，說是去平度縣云峰山考察摩崖石刻。我一聽頓生興趣，因為當時我剛寫完一篇旅游散文《中國的摩崖石刻》，順道跟著考察團學者們去轉轉，也不失為一次難得的學習機會。</p> <p class="ql-block"> 未能想到一次偶遇，卻帶給了我一生離不開的學習與研究。此后，我收藏了云峰山石刻《鄭文公上碑》整拓本、清拓本《天柱山八種》以及日本與內地出版的各類研究資料、拓片等。這里我將日本學者對山東云峰山鄭道昭摩崖石刻的關注和研究，作一簡要介紹：</p> <p class="ql-block"> 云峰山摩崖石刻主要為北魏光州刺史鄭道昭及其子鄭述祖所刻，如《鄭文公上碑》（511年）、《天柱山銘》（565年）等，但刻成后數(shù)百年間未被廣泛關注。自<span style="font-size:18px;">北魏至北宋，長期一直湮沒無聞。</span></p><p class="ql-block"> 直到北宋末年，著名金石學家趙明誠才在《金石錄》中首次收錄《鄭文公上碑》，這是該碑最早的文獻記載。然而，當時也并未引起書法界的廣泛重視。</p><p class="ql-block"> 趙明誠在《金石錄》中對《鄭文公上碑》的記載主要包括以下幾點：</p><p class="ql-block">①碑的位置</p><p class="ql-block"> 趙明誠記載《鄭文公上碑》位于“直南二十里天柱山之陽”（即山東平度天柱山南側）。</p><p class="ql-block">②與下碑的關系</p><p class="ql-block"> 他指出《鄭文公下碑》位于萊州云峰山，并提到“上碑在南直四十里天柱山之陽，此下碑也”，說明兩碑內容相近，但上碑字跡較小且風化更嚴重。</p><p class="ql-block">③碑文內容</p><p class="ql-block"> 趙明誠未詳細記錄碑文，但提到碑文記述鄭羲生平及鄭氏家族事跡，并考證了碑主及書碑者可能為鄭道昭。</p> <p class="ql-block"> 云峰山摩崖石刻直至清代，由于碑學復興的推動，才被人們重新發(fā)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 清代中后期，書法家包世臣、葉昌熾等因反對“館閣體”的僵化風格，倡導學習魏碑，埋沒千年的《鄭文公上碑》才逐漸被書法界重視。 康有為在《廣藝舟雙楫》中盛贊該碑“集篆情、分味、草韻之大成”，進一步提升了其學術地位。</p> <p class="ql-block"> 日本學者對山東云峰山鄭道昭摩崖石刻的關注和研究，始于20世紀初，并在拓本收藏、學術研究及出版方面取得了顯著成果。</p> <p class="ql-block">1. 日本學者的早期關注與研究</p><p class="ql-block"> 日本對云峰山石刻的研究可追溯至20世紀初期，受中國清代碑學影響，日本書法界和漢學界開始重視北魏石刻藝術。云峰山石刻因其獨特的“圓筆”風格（康有為稱“云峰為圓筆之極軌”）備受關注。 </p><p class="ql-block"> 早期考察：20世紀30-40年代，日本學者如關野貞、水野清一等在山東進行實地考察，記錄云峰山、大基山等地的摩崖石刻，并帶回部分拓本。 </p><p class="ql-block"> 學術研究：日本京都大學等機構的研究者將云峰石刻與龍門造像、岡山摩崖并列，視作魏碑三大體系之一，并探討其書法史地位。</p> <p class="ql-block"> 云峰山摩崖石刻（尤其是《鄭文公碑》）在中國書法史上具有重要地位，其魏碑風格“承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲”，受到清代以來金石學家和書法家的推崇。尤其是日本書法界對魏碑書法有著更深入研究，云峰山石刻作為北魏書法的代表作，對日本書道（尤其是楷書和隸書演變研究）產(chǎn)生過影響。清代碑學大家包世臣、康有為對《鄭文公碑》的高度評價，也直影響了日本學者的關注。</p> <p class="ql-block">2. 日本藏鄭道昭摩崖拓本</p><p class="ql-block"> 日本收藏的云峰山拓本主要來自戰(zhàn)前考察及私人收購，其中最具代表性的包括： </p><p class="ql-block"> 堀越喜博藏《置仙壇詩》拓本：現(xiàn)藏于哈佛燕京圖書館，為鄭道昭在大基山所書五言詩，拓本字口清晰，展現(xiàn)了北魏摩崖書法的自然韻致。 </p><p class="ql-block"> 三井文庫藏《鄭文公碑》拓本：日本三井家族收藏的早期未剔本，被用于書法研究及出版比對。 </p><p class="ql-block"> 京都大學藏《論經(jīng)書詩》拓本：與二玄社出版的版本相比，日本藏本更早，字跡保存較好。</p> <p class="ql-block">3. 日本的出版與研究著作</p><p class="ql-block"> 自20世紀80年代初，中國進行改革開放，更加促進了日本學界對云峰石刻的研究，即不僅限于拓本的收藏，還涉及系統(tǒng)性出版和學術論述： </p><p class="ql-block"> 二玄社《書跡名品叢刊》：收錄《鄭文公下碑》《論經(jīng)書詩》等，采用高清印刷技術，成為書法臨摹的重要范本。 </p><p class="ql-block"> 京都大學《云峰刻石研究》：20世紀中后期，日本學者結合考古學與藝術史方法，分析云峰石刻的書法風格及歷史背景，部分成果發(fā)表于《東洋文化研究》等期刊。 </p><p class="ql-block"> 水野清一與長廣敏雄的對比研究：盡管其代表作《云岡石窟》聚焦佛教藝術，但他們在山東考察時亦記錄云峰石刻，并與龍門、岡山摩崖進行風格比較。</p> <p class="ql-block">4. 日本書法團體的持續(xù)關注</p><p class="ql-block"> 云峰山石刻自上世紀80年代至今仍是日本書法界的研究熱點： </p><p class="ql-block"> 書法旅游專線：自1998年云峰山被列為全國重點文保單位后，日本書法團體每年約600人次前往考察，尤以《鄭文公碑》和《置仙壇詩》為研習重點。 </p><p class="ql-block"> 學術交流：日本書道聯(lián)盟與山東石刻藝術博物館合作，舉辦云峰石刻專題研討會，并推動拓本數(shù)字化。</p> <p class="ql-block"> 日本對云峰山石刻的研究以拓本收藏、學術出版和實地考察為核心，其成果不僅豐富了魏碑研究，也促進了中日書法文化交流。未來，隨著數(shù)字技術的發(fā)展，日本學界可能進一步深化對云峰石刻的跨學科研究。</p>