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讀《道不離人》（mp613-2564）

半日閑

<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?202506，讀了路永照著的《道不離人——中國哲學的愛恨情仇》（R522-2522）。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">書中介紹，作者路永照，山東省無棣縣人，哲學博士，副教授。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">現(xiàn)于新疆師范大學政治與公共管理學院任教，自治區(qū)人文社會科學重點研究基地“中亞與中國西北邊疆政治經(jīng)濟研究中心”研究人員。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">致力于中國哲學、宗教、整體生命觀等研究，有《道教氣論學說研究》《中國人的養(yǎng)生智慧》《管子四篇心解》等專著，并在《周易研究》《宗教學研究》等報刊發(fā)表論文數(shù)十篇。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道，是中國古典文化中對事物屬性、處事策略、修養(yǎng)方法、體證境界等方面的一種高度概括，在不同的語言環(huán)境中含義不盡相同，但卻又有相通之處，因為中國哲學核心層面的一個基本思想就是整體觀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?在整體觀之下，本體、認識、道德、實踐等幾個哲學維度，是密切聯(lián)系互為構成的。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《淮南子·要略》里說：</span></p><p class="ql-block">“夫道論至深，故多為之辭，以抒其情；萬物至眾，故博為之說，以通其意”。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">據(jù)介紹，這是目前找到的最早的“道論”出處，雖然此“道論”并非我們現(xiàn)在意義上范疇構成式的“道論”。?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">本書分五講。第一講是“你不知道”，是關于道的本體論；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第二講是“我要知道”，是對道的一種認識途徑的解讀；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第三講是“我知不道”，是關于得道的境界；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第四講是“我道不知”，關于古代以道治國修身的實踐論；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?第五講“我就是道”，主要是道教對于道的修行論。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">書中有從本體論來講的，有從世界觀層面來講的，有從道德實踐、謀事策略來講的，也有從修身成仙的道的層面來講的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">同樣的“道”字，不同學派甚至是同一學派的不同時期，都給其賦予了不同的內(nèi)涵。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">對于何為道，可謂仁者見仁、智者見智。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道有“夫子之道”，“夫子之道”是儒家孔子的道?！胺蜃又?，忠恕而已”，這是曾子說的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《孟子》：民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《管子·心術上》：德者得也。以無為之謂道，舍之之謂德。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?“龍場悟道”是心學的道。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">王陽明在他的一生思想發(fā)展之中，有兩件非常重要的事件，一是“龍場悟道”，另一是“天泉證道” ，都是“道”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">當然，這雖仍是儒家的道，不過這個“道”和孔子的“道”已不一樣了。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">易道，《周易》這個“道”，康有為曾經(jīng)說過這么一個觀點，他說《老子》不過是偷了半部《周易》而已，《老子》辯證的思想是從《周易》偷過來的，《周易》有另外一面是老子沒有的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">當然，這個觀點不一定對，只是康有為的觀點。易道，是儒家的。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《莊子·天下》：是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《化書》（五代，譚峭）：忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，忘虛以合道，虛實相通，是謂大同。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道教：生道合一，道不虛生，可離非道也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">還有“醫(yī)道通仙道”，練武的則講“武道通仙道”，當官的有“官道”，做人要“厚道”，經(jīng)商有“商道”，當老師有“師道”，學神仙有“神仙道”，炒股的叫“股道”，連按摩的都叫“足道”，“茶道”“合氣道”“武道”等……</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道無處不在，“說是一物即不中”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道本身負載的內(nèi)容，在不同的時空是不一樣的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">但不管是哪個層面，只要提到了“道”這個層面，與它對應的往往是“術”或者“器”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">可以說，中國哲學的愛恨情仇，集中在一個“道”字。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>中國文化放射出最燦爛光芒的時期，可能是春秋戰(zhàn)國時期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">春秋戰(zhàn)國是亂世，正是國家處于分裂和戰(zhàn)亂時期，可能環(huán)境逼著人去思考，而且思想相對比較自由。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">之所以說是春秋時期，不在于它留下的文化典籍，這只是其中一方面的原因；而是因為我們中國文化系統(tǒng)的展開，都發(fā)生在春秋時期。比如說我們最基本的一些觀念，如道、德、器等這些觀念的產(chǎn)生，都是在春秋時期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">同時，我們國人的這種自覺，對文化系統(tǒng)的反思，也是從春秋時期開始的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔子：郁郁乎文哉，吾從周。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">可以說把握了“道”，就提綱挈領地進入了中國哲學最中心層的內(nèi)容。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一個國家，文化強才國家強，中華民族的復興，需要民族文化的強大；個人人生的成功，也需要豐富思想的支持。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孟子：君子有終身之憂，而無一朝之患。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這種終身之憂，就是對自己生命發(fā)展的止境、路徑的深深憂慮，自己應該成為一種什么樣的人？就是道德上、修養(yǎng)上完善的這種憂慮，而不是對目前自己生存狀況的擔心。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">工作、生活中瑣碎事物讓自己覺得壓力很大，這種憂慮是一朝之患。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">中國哲學的特征是實踐之學。極深研幾，“幾”就是在極細微處下功夫。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《周易·系辭上》：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">顧炎武《日知錄》中： </span></p><p class="ql-block">形而上者謂之道，形與下者謂之器，非器則道無所寓，說在乎孔子之學 琴于師襄也。已習其數(shù)，然后可以得其志；已習其志，然后可以得其為人。 是雖孔子之天縱，未嘗不求之象數(shù)也。故其自言曰，下學而上達。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔子學琴，已經(jīng)超出了技術層面的學習，是通過習其數(shù)，然后得其志，然后得其為人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔子說的“君子不器”，說明他特別討厭人學什么就當成一種技術層面、知識層面的學習。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">學任何東西能夠透過這種技術，超出這種技術，通達到對人生的判斷，對世界的認識能夠更深刻一步。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?也就是說，能夠有點這種“道”的感悟，這是孔子希望的，也即“下學而上達”。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">書中“我就是道——道教關于個體完善的理路”，主要講的是養(yǎng)生。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?《抱樸子·內(nèi)篇》：子欲長生，守一當明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">實際上最根本的養(yǎng)生之道，絕不是怎么吃、怎么睡之類，而是精神的自由。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">大的宗教、大的哲學家，給人的都不是知識層面的，而是智慧層面的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">張載：人有兩種知，一種是見聞之知，一種是德行之知，德行之知是一種不學而知之知。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?得道者必靜。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">精在目，圣人為腹不為目。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">靜下來，為自己活一會兒。</span></p>