<p class="ql-block">震旦博物館是震旦集團(tuán)創(chuàng)辦人陳永泰、袁蕙華夫婦回饋社會的一項(xiàng)文化志業(yè)。2003年本館于臺北市開館，采用預(yù)約參觀方式。同時(shí)以文化講座及線上導(dǎo)覽等來加強(qiáng)博物館的教育功能。2005年震旦博物館在上海設(shè)立分館，位于陸家嘴金融區(qū)震旦國際大樓的一層。2012年博物館以獨(dú)棟連筑之姿矗立于上海浦東地區(qū)，開啟本館歷史的新頁。</p> <p class="ql-block">上海震旦博物館的建筑設(shè)計(jì)師是日本著名建筑師安藤忠雄?，他以標(biāo)志性的清水混凝土結(jié)構(gòu)和幾何美學(xué)著稱，將博物館打造為黃浦江畔的“文化寶盒”。</p><p class="ql-block">設(shè)計(jì)師背景與設(shè)計(jì)特點(diǎn)</p><p class="ql-block">?安藤忠雄的設(shè)計(jì)風(fēng)格?：作為普利茲克獎(jiǎng)得主，安藤忠雄以清水混凝土、幾何構(gòu)圖和光影運(yùn)用聞名。震旦博物館的設(shè)計(jì)延續(xù)了他的標(biāo)志性語言，如螺旋樓梯、簡潔的線性展線等。??</p> <p class="ql-block">你能想到這是私人博物館嗎？</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有夏神形”是始於春秋等期的一種裝飾形象，幾來發(fā)展為石體用以守衛(wèi)宮殼或神道。震且博物館收藏的此件神思造型極富熱感，可謂形和管備，營現(xiàn)出吉代工醫(yī) 激秘成簽；的設(shè)計(jì)巧息。這件神默票屬於位於水半城的，Allbright-Knox Art Gollery.現(xiàn)由燈旦博館發(fā)戰(zhàn)，他現(xiàn)了簽旦博榜館為祖國文 回流事業(yè)所基的一份心力。</p> <p class="ql-block">南朝辟邪神獸</p> <p class="ql-block">陶俑起源於東周，以小型簡化的泥偶代替真人殉葬；秦始皇統(tǒng)一中國後，大修陵寢，在陪葬坑中安置了八千兵馬俑及珍離異默俑等，兵馬俑與真人身形無異，為陶俑的燒製開創(chuàng)了寫實(shí)性的風(fēng)格。</p><p class="ql-block">到了漢代，貴族富人競相以陶俑隨葬，雖然尺寸略小，但是造型生動，題材廣泛，舉凡武士、農(nóng)夫、說唱藝人，乃至屋舍、車馬都一一入列，這種「事死如事生」的厚葬風(fēng)氣，到唐代依然延續(xù)著。陶俑無不以寫實(shí)的作風(fēng)反映、複製當(dāng)時(shí)的生活模式，延續(xù)逝者生前的榮景。</p><p class="ql-block">漢唐陶俑的內(nèi)容豐富，猶如一部漢唐社會發(fā)展的縮影，因此本展覽著眼於生活性的題材，以實(shí)品展示和虛擬動畫的方式，邀請觀眾進(jìn)入時(shí)光隧道，領(lǐng)略漢唐人的生活百態(tài)。</p> <p class="ql-block">行指的是交通重具，在漢唐陶俑中以馬和格駝為主。陶愿有單體馬、單縣馬及沉事馬三種，知車馬後方連接車與，可以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的馬車結(jié)構(gòu)；武士單騎駝聽，表現(xiàn)驕健的脫馬英姿，常民童腌，盡蜜以瑪代步的閱逸，尤其是唐代的女子時(shí)馬俑，多彩多姿的生活樣感，啟悟到校高的婦女地位與自由開放的風(fēng)氛。陶製駱駝可站立或臥的狀態(tài)，背上馱負(fù)普來自各方的商旅與賞物在絲綢之路上往返奔波，深目高鼻的胡人帶來奔放豪遭的西城風(fēng)情，高大健壯的略晚效日所現(xiàn)，以「沙潢之舟！的雄姿反映了中西貿(mào)易與文化交流的盛況。</p> <p class="ql-block">衣是陶俑身上不可或缺的要項(xiàng)，有的另外以布料裁剪而成，如同真人穿衣一般，套在裸俑身上，有的則一體成形，用泥士捏塑而成。前者常因腐朽而消失無蹤，後者則可保存久遠(yuǎn)，成為今人欣賞的重點(diǎn)。漢唐陶俑身上的服飾是隨著身分與時(shí)代而改髮的，我們情可以看到軍人的戎裝和文官的服飾，也可以看到寬抽長袍的顏豚或窄抽長裝的胡服。有的漢人身穿胡裝，有的胡服顛示出漢化的熬向，還有唐代媽女但胸短褐搭配曳地長裙，或是身習(xí)男裝等等，各和不間風(fēng)格的服飾與冠餾、頭巾、髮型及鞋靴搭配，呈現(xiàn)差異化的密美觀念與多元的時(shí)尚品味。</p> <p class="ql-block">音樂用於宮廷宴飲、軍事儀節(jié)及日常娛樂中，也是漢唐陶俑的主要品類，般習(xí)慣稱為樂俑，常以群體的形態(tài)組成一個(gè)團(tuán)體。漢唐樂俑既有男性也有女性，從種族上來看，以漢人較多，唐代則有胡人樂手，他們有站立、跪坐、盤坐或屈膝坐凳等不同的演奏姿態(tài)，手上拿著琴、鼓、鐃、笛、簫、笙、琵</p><p class="ql-block">琶、阮咸及排辦等樂器，以吹奏、彈撥或拍擊的方式演奏音樂。有的樂俑挺直腰幹、神情肅穆，以整齊劑一的風(fēng)格表現(xiàn)莊隆重的樂曲；有的樂俑面帶</p><p class="ql-block">微笑，頭部或身體微微側(cè)傾，彷彿融入音樂的旋律之中，怡然自得。</p> <p class="ql-block">娛樂是人類生活中重要的項(xiàng)目，也是漢唐陶俑製作的題材之一，如漢代常見的樂俑、舞俑、吟唱俑、說唱俑及雜要俑等等，即是為逝者提供娛樂的俑類。這些演英型的人俑有的以個(gè)體單人表演音樂、舞蹈、雜?；蛘f唱藝術(shù)，有的則以兩兩成對或群體的形態(tài)合體表演，場面歡騰熱鬧。唐代除了延續(xù)傳統(tǒng)的樂舞題材之外，還順應(yīng)時(shí)代潮流製作拾腿擺尾的舞蹈馬與騎馬打毬的陶俑，它們與演藝俑一樣，特別注重動態(tài)的表現(xiàn)，形象活潑、姿態(tài)寫實(shí)，甚至有些誇張滑稽的趣味，成為娛樂陶俑最引人入勝之處。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">歷代玉器</p><p class="ql-block">中國玉器的歷史源遠(yuǎn)流長，早在新石器時(shí)代中期，位於東北地區(qū)的興隆漥文化與黃河中游的老官臺文化、長江下游的河姆渡文化，已經(jīng)開始用玉來製作工具或飾品。此後經(jīng)過一、二千年的發(fā)展，在新石器時(shí)代晚期達(dá)到第一個(gè)高峰，如紅山文化、良渚文化、龍山時(shí)期、齊象文化四個(gè)區(qū)系，正是當(dāng)時(shí)的玉器中心。到了商代，隨著統(tǒng)一王朝的出現(xiàn)，玉器的發(fā)展也從多元化的區(qū)域性風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐缘臅r(shí)代風(fēng)格，而且經(jīng)由傳承與演鑾的模式，在西周、春秋、戰(zhàn)國、漢代、唐宋元明清等時(shí)代的興替中，產(chǎn)生許多不同的器形與紋飾，構(gòu)成一部風(fēng)格珠異、連綿不絕的玉器發(fā)展史。本展巍即以時(shí)代的發(fā)展為主軸，精選新石器時(shí)代晚期至唐宋元明清的玉器精品，呈現(xiàn)歷代玉器各擅勝場的風(fēng)貌。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">龍山時(shí)期玉器 </p><p class="ql-block">龍山時(shí)期距今大約四、五千年左右，範(fàn)圍包含山東龍山文化、河南龍山文化、陜西龍山文化、湖北石家河文化及山西陶寺類型等，玉器品類有玉琮。</p><p class="ql-block">鉞、玉戚、王刀、玉璋、玉聲、玉笄、冠形飾、玉息、玉人首及玉獸面等器物。工具、禮器類常以扉稜作裝飾，象生玉器則以臣字眼、勾轉(zhuǎn)陽紋及勾轉(zhuǎn)鏤空表現(xiàn)造型。</p> <p class="ql-block">戰(zhàn)國玉容器 </p><p class="ql-block">戰(zhàn)國時(shí)期的玉質(zhì)器皿有玉瓚和王卮等，多用於祭祀場合。玉瓚由杯形主體和主形把手組成，杯體外表琢磨數(shù)道平行環(huán)狀凹槽的瓦紋。玉瓊的造型及紋飾皆與先秦煦銅瓚、陶發(fā)及漆本瓚相同。玉卮主體呈圓桶狀，由上至下分為三層，依序雕琢側(cè)面虺龍紋與虺龍組成的獸面紋，周邊保留玉料製作四組高浮雕螭龍和人形足，也是模仿銅卮的品類。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">博物館的樓梯</p> <p class="ql-block">明代 韋?立像</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">佛教造像</p><p class="ql-block">佛紋與基督教、伊斯蘭紋，並稱但子一人人。雙漢時(shí)佛放從印度傳來，在中國發(fā)展隆盛，一路朝著漢化的方向前進(jìn)，經(jīng)過兩千年與中國何統(tǒng)文化的街交與驗(yàn)合，滲入社會各園角落，成為中國歷史上影響最大的外來宗教。宗教藝術(shù)的作品，是用圍像說明宗紋真理，佛教豐富的典籍史料，提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感及素材。佛紋造像藝術(shù)歷代皆有創(chuàng)新，北朝的秀骨清像，隋唐的豐國雄健，宋朝的雍容大度，明代的端嚴(yán)自在，各具特色。展廳中，北魏到明晚期的石雕、木刻、泥塑、銅鑄等不同材質(zhì)的造像，涵盔釋迎佛、舊薩到羅漢等題材，觀賞者不但可以欣賞雕塑藝術(shù)的美，更能經(jīng)驗(yàn)人間淨(jìng)土的追尋。</p> <p class="ql-block">從一開館到現(xiàn)在已是饑腸轆轆了，找點(diǎn)食吃。</p> <p class="ql-block">邊吃邊看大上海太愜意啦</p> <p class="ql-block">青花瓷</p><p class="ql-block">青花是以結(jié)藍(lán)作為紋飭著色劑的釉下彩瓷器，此一瓷類盛行於元明清三代，深入中國社會各個(gè)釐層，也隨著陸上和海上貿(mào)易之路外銷歐洲、亞洲及非洲等地。蓬勒的市場需求、廣泛的使用層面及歷代象室的主導(dǎo)精進(jìn)，使青花瓷器呈現(xiàn)多彩多姿的風(fēng)貌。元明清三代的膏花瓷器品類非常豐富，常以多靨次的紋師布局鋪滿金器。體型大者沉穩(wěn)莊重，體型小者精巧秀麗：進(jìn)口結(jié)料發(fā)色濃豔，國產(chǎn)結(jié)料則是淡雅、灰青兼而有之。以大筆描繪者筆觸明快率真，小筆勾畫者清秀準(zhǔn)城，勾邀平塗法色澤均勻穩(wěn)定，側(cè)筆塗抹法色階分明，重筆點(diǎn)畫法工整拘謹(jǐn)。除此之外，還融合了線刻、模印、塑貼等技法，與紅、黃、綠等多種色彩，在藍(lán)與白的時(shí)比基礎(chǔ)上開發(fā)出多元化的裝飾藝術(shù)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">元代</p><p class="ql-block">高42.8cm</p><p class="ql-block">這件元青花人物故事圖梅瓶小口、短頸、豐肩，體型碩長。瓶身以蘇麻離青繪制紋飾，肩部為變形覆蓮瓣紋內(nèi)填雜寶與纏枝蓮紋；脛部為卷草紋和變形仰蓮瓣內(nèi)填花朵垂珠紋；腹部為主題紋飾“蕭何月下追韓信”人物故事圖，以細(xì)膩的筆觸，將蕭何策馬狂奔時(shí)的焦慮、韓信沿河觀望時(shí)的落寞、艄公持槳而立的躊躇表現(xiàn)的淋漓盡致?！笆捄卧孪伦讽n信”取自于《史記?淮陰侯列傳》，講述了楚漢時(shí)期，軍事奇才韓信因在漢王劉邦處不得重用，以致憤而出走，后為蕭何追回并力勸劉邦重用，最終助其成就帝業(yè)的故事。此瓶構(gòu)圖以松樹梅花、竹石芭蕉區(qū)隔不同場景，透過人物和馬匹的姿態(tài)標(biāo)示故事的發(fā)展與韓信、蕭何及艄公三個(gè)角色之間的關(guān)系，隨著人物動線的推移，使整個(gè)故事場景的空間性與時(shí)間性得以擴(kuò)展和延續(xù)。</p> <p class="ql-block">光陰如此美好！</p> <p class="ql-block">美好的一天在博物館里度過。</p>