<p class="ql-block ql-indent-1">端午：午月首個午日</p><p class="ql-block ql-indent-1">后連夏至前芒種，測影司南圭表捧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">端午只為節(jié)氣來，豈知重五拜青冢。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">先秦至兩漢(公元前202年至220年)之前，端午節(jié)依據(jù)干支歷(中國陽歷)定于午月的第一個午日。</p><p class="ql-block ql-indent-1">魏晉(公元220年至420年)開始，端午節(jié)依據(jù)農(nóng)歷(中國陰陽合歷)定為五月初五。</p><p class="ql-block ql-indent-1">先秦的端午節(jié)是干支歷午月第一個午日，必然在芒種（午月首日）與夏至之間。端午將芒種和夏至之間這段時間分為兩個時節(jié)，所以端午之端，既是芒種末端，又是夏至開端。</p><p class="ql-block ql-indent-1">魏晉的端午節(jié)改為農(nóng)歷五月初五之后，端午節(jié)就不一定落在芒種和夏至兩個節(jié)氣之間了，也因此失去了端午節(jié)的本義。</p><p class="ql-block ql-indent-1">先秦的端午是先秦古人借助表圭認知時空的觀測技術(shù)，又稱之為“司南端午術(shù)”。這是先人確認夏至（時間節(jié)點）與正南（空間方位）的天文地理觀測手段。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“司南”就是借助確認正南而認知空間；</p><p class="ql-block ql-indent-1">“端午”就是借助確認正午而認知時間。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">“司南端午術(shù)”只因商周文化斷檔消失于民間而成為密學和隱學，屈原感嘆如此識天道之學不能大白于天下，遂憤而著《天問》。</p><p class="ql-block ql-indent-1">從每年午月首個首日午時開始，借助立表臥圭測量日影長度。當正午日影長度為最短的某個時點，就是夏至。</p><p class="ql-block ql-indent-1">每年午月首個午日午時，古代負責掌管天文氣象的官員通常要做兩件事：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一是端正南北方位。由位于圭尺南端的官員端正圭表位置，使正午日影準確投射在圭尺之上。此為“司南”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二是記錄日影長度。用矩尺度量正午日影長度，逐日記錄，并從中選擇正午日影長度最短的某個時間節(jié)點作為夏至。此為“端午”。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">端午為干支歷午月首個午日，重五是農(nóng)歷五月初五。</p><p class="ql-block ql-indent-1">端午作為立竿見影的天文地理觀測技術(shù)活動，必在芒種（午月首日）與夏至之間。重五作為祭祀屈原、伍子胥等先人的節(jié)日，則不一定在芒種與夏至之間，也可能出現(xiàn)在芒種之前，甚至還可能出現(xiàn)在夏至之后。</p><p class="ql-block ql-indent-1">溫州方言說：吃了重五粽，寒衣慢慢送。其實，就是指當重五出現(xiàn)在芒種之前的這種情況。在溫州這種古音保存相對完整的方言地區(qū)，重五與端午是有明顯區(qū)別的，而且?guī)в幸唤z莫名的歷史記憶。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">一句話，端午是先秦古人從每年午月首個午日開始對天文地理的觀測技術(shù)。有了端午，才有夏至。有了夏至，才有24節(jié)氣。</p><p class="ql-block ql-indent-1">是故，夏至與正南始于端午的觀測。揭開先秦端午與魏晉重五的歷史真相，我們應該說：端午快樂！重五安康！</p>