<p class="ql-block">數(shù)字時代的到來將迎來一場新的五胡亂華</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一，詩歌作品如何應對數(shù)字化時代的讀者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二，數(shù)字時代的到來將迎來一場新的五胡亂華。</p><p class="ql-block">南北朝時代的亂局導致文藝的開放</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三，后媒介時代的藝術特征主要包括以下幾個方面?：</p><p class="ql-block">?1，多元價值取向?：后媒介時代的藝術推崇多元價值取向，鼓勵多種藝術形式和風格的發(fā)展。這種多樣性體現(xiàn)在藝術創(chuàng)作的各個方面，使得藝術作品更加豐富和包容?。</p><p class="ql-block">2，復制與大眾傳播?：后媒介時代的藝術廣泛運用大眾傳播媒介，強調“復制”的作用，使藝術作品更加普及和可接觸。這種傳播方式不僅擴大了藝術的影響力，也使得藝術更加貼近大眾?。</p><p class="ql-block">?3，解構主義?：后媒介時代的藝術更多地致力于解構，崇尚解構主義，打破傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義的審美范疇。這種解構不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)藝術形式的挑戰(zhàn)，也體現(xiàn)在對現(xiàn)實世界的重新解讀和呈現(xiàn)?。</p><p class="ql-block">4，反中心、反權威?：后媒介時代的藝術追求平面性、大眾性和游戲性，打破藝術與生活的界限，使藝術生活化和世俗化。這種趨勢使得藝術更加貼近日常生活，消解了高雅藝術與通俗藝術的界限?。</p><p class="ql-block">5，隨意性體驗?：后媒介時代的藝術創(chuàng)作是一種對混亂、變形、零散化的外部世界的隨意性體驗和個體絕對自由的選擇。這種創(chuàng)作方式強調創(chuàng)作的自由度和個性化，使得藝術作品更加多樣和富有創(chuàng)意?。</p><p class="ql-block">6，行動的藝術?：在后媒介時代，藝術不再是靜觀的對象，而是一種行動的藝術。藝術本義存在于每次不可重復的參與之中，存在于每次“行動”所產生的新的意義之中。這種變化使得藝術創(chuàng)作更加動態(tài)和互動?。</p><p class="ql-block">7，反諷、拼貼、荒誕?：后媒介時代的藝術表現(xiàn)手法多樣，常采用反諷、拼貼、荒誕、調侃、嘲弄等手法，直觀地表現(xiàn)出當代世界的不確定性和分解狀態(tài)。這種表現(xiàn)手法使得藝術作品更加生動和具有沖擊力?。</p><p class="ql-block">8，技術與媒介的融合?：在后媒介時代，藝術與技術的融合日益緊密。新媒體藝術、網(wǎng)絡藝術等形式的出現(xiàn)，使得藝術創(chuàng)作和展示方式發(fā)生了根本性的變化。這些藝術形式不僅展示了技術的潛力，也反映了信息社會的變遷?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四，為什么要反對邏各斯中心主義？</p><p class="ql-block">因為邏各斯中心主義忽略了語言的多樣性和文化差異、非語言的知識和經驗、權力和話語的關系。</p><p class="ql-block">1、邏各斯中心主義忽略了語言的多樣性和文化差異。不同的語言和文化有不同的表達方式和思維方式，邏各斯中心主義將語言和理性作為唯一的標準，忽略了這種多樣性和差異性。</p><p class="ql-block">2、邏各斯中心主義忽略了非語言的知識和經驗。邏各斯中心主義主張語言和理性是知識和真理的唯一來源，忽略了其他形式的知識和經驗，如感性知識、直覺和經驗等。</p><p class="ql-block">3、邏各斯中心主義忽略了權力和話語的關系。邏各斯中心主義主張語言和理性是中立的，忽略了話語和權力的關系。在實際生活中，語言和理性往往被用來控制和支配他人，邏各斯中心主義忽略了這種權力和話語的關系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五，跨界創(chuàng)作：</p><p class="ql-block">跨界創(chuàng)作在臺灣詩壇似乎已蔚為風潮，舉凡超出純文本呈現(xiàn)的各種創(chuàng)作方式，如攝影、繪畫、雕塑、攝像、 版畫、撕貼畫及裝置藝術等，均有人一一嘗試，且意趣橫生，詩意盎然。</p><p class="ql-block">文學創(chuàng)作的跨界，一方面使得文學的發(fā)展適應了社會發(fā)展的步伐，讓人們接受 文學的途徑更加寬泛;另一方面，詩人在創(chuàng)作過程中，將這種跨界形式的作品游戲化，心態(tài)更加放松和自由，所以，這也是對文學發(fā)展形式的另類探索，讓文學從純文字的傳統(tǒng)印象中解放出來，表達方式更加多元。 </p><p class="ql-block">舉凡圖像詩、小說詩、歌詩或詩意歌詞、演詩或詩劇、視覺詩、物件詩、裝置詩、數(shù)位詩、影像詩、行動詩與詩行動??以上皆屬跨界詩歌作品。跨界詩就是“詩、 畫、影、劇、聲、光六者間的曖昧模糊、 融合交媾。</p><p class="ql-block">所以，現(xiàn)在的跨界作家已經不單純僅僅是將作品單一地付諸文字的傳播者，更多是具有更寬泛領域和思想的涉獵者、探索者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五，我為什么要寫出這么多的半成品，因為我覺得有些作品一旦得到編輯的認可、得到雜志的發(fā)表、得到讀者的喜愛，它們就沾染了瑕疵，如同當下這個時代一樣陷入了不完美甚至滿紙荒唐的狀態(tài)。</p><p class="ql-block">為什么要在詩里突然插入幾列敘述，實際上你完全可以把它們當你“留白”好了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六，其他觀念：</p><p class="ql-block">獨奏與交響</p><p class="ql-block">觀念藝術</p><p class="ql-block">文字與語言的距離</p><p class="ql-block">荒，即原始</p><p class="ql-block">比如蘆葦</p><p class="ql-block">未開化之地</p><p class="ql-block">拆扇的平面與立體空間</p><p class="ql-block">新的南北朝時代</p><p class="ql-block">蓬勃發(fā)展的文學新格局</p><p class="ql-block">魔鬼涎</p><p class="ql-block">科塔薩爾</p><p class="ql-block">半形半影的結構</p><p class="ql-block">萬物成精，寸土成寺</p><p class="ql-block">步行街、獅子橋</p><p class="ql-block">本雅明、阿甘本、拉康、德勒茲、</p>