<p class="ql-block">《周頌·有瞽》是周天子在宗廟祭祀先祖的樂歌，寫在周王朝宗廟的大庭上，排列著很多樂器，當(dāng)樂器齊備、樂師到齊的時(shí)候就開始合奏，聲音洪亮和諧，先祖神靈前來欣賞，參祭的貴客聆聽了全部演奏。全詩一章，共十三句，詩中詳細(xì)描述了樂隊(duì)的組成，樂器的安排，樂聲描繪得形象生動(dòng)，場(chǎng)面描寫得盛大恢宏。</p> <p class="ql-block">李懿范（一帆風(fēng)順）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">今天隨宮燕老師學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·周頌·臣工之什·有瞽》一文后點(diǎn)滴體會(huì)：</span></p><p class="ql-block">樂師已把樂器，排列在廟宇大庭上。鐘鼓大板木架已懸掛，板架上點(diǎn)綴著五彩裝。小鼓大鼓已就位，鞉磬柷圉安放有序。樂器備齊便演奏，簫管齊鳴樂音繚繞。眾樂交響聲音高亢，肅穆舒緩和諧美妙。先祖神靈聽了興致高。諸位貴賓應(yīng)邀來光臨，聽者凝神聆聽曲終興未盡。</p> <p class="ql-block">鄭迎榮（天天開心）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">聽老師講《周頌·有瞽》</span></p><p class="ql-block">了解先秦時(shí)代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位。而且往往與禮有著密切關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block">“有瞽有瞽，在周之庭”，說明在宗廟上演奏的樂師是瞽，而“設(shè)業(yè)設(shè)虡”安置樂器的則當(dāng)是擔(dān)任瞽的輔佐，樂器有八種材質(zhì)組成的，所以稱為八音（金，石，土，革，絲，木，匏，竹）發(fā)出的聲音配合得很和諧。</p><p class="ql-block">《有瞽》寫作樂過程的詩篇，明白了周王朝音樂成就的輝煌，而且對(duì)周人“樂由天作”溝通人神的虔誠觀念也有了更深刻了解。</p> <p class="ql-block">莊海勛（<span style="font-size:18px;">墨語/2025年6月）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">唐多令?聽宮燕老師講詩經(jīng)周頌之有瞽</span></p><p class="ql-block">周室祭先靈。瞽矇排滿庭。有崇牙、樹羽斜橫。應(yīng)磬柷田鞉圉備，按簫管，鼓簧笙。</p><p class="ql-block">天子率公卿。祀儀依次行。管弦揚(yáng)、敲擊和鳴。司樂巫師歌舞助，列宗祖，可聆聽。</p> <p class="ql-block">王學(xué)軍 2025年6月5日</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">學(xué)習(xí)《詩經(jīng) ? 周頌?有瞽》大合諸樂而奏之</span></p><p class="ql-block">有瞽有瞽，在周之庭</p><p class="ql-block">一首描寫盲人樂師在周王朝宗廟大庭上奏樂場(chǎng)面的詩，詩中描述了演奏前的準(zhǔn)備和各種器樂設(shè)備。渲染了莊嚴(yán)雍容、和樂安諧的奏樂氛圍，表達(dá)了追思先祖、禮待賓客之意。</p><p class="ql-block">禮樂文化是周王朝非常重要的文化之一。</p><p class="ql-block">執(zhí)政者借助音樂，融禮于樂，以推行其道德教化與主流價(jià)值觀念?！抖Y記?樂記》云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮由地制，過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。</p> <p class="ql-block">袁紅薇 （<span style="font-size:18px;">鋐瑋</span> ）<span style="font-size:18px;">2025.06.06</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">菩薩蠻?學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·周頌·有瞽》</span></p><p class="ql-block">盲師廟宇前庭聚。鼓鐘掛架裝凰羽。柷磬敔鞉應(yīng)，器簫管已呈。</p><p class="ql-block">眾聲交響樂，肅穆諧和繞，神樂祖靈聽。客賓稱贊精。</p> <p class="ql-block">秩幽</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·周頌·臣工之什·有瞽》 </span></p><p class="ql-block">盲人樂師排成行，</p><p class="ql-block">聚集周廟大庭上。</p><p class="ql-block">鐘架鼓架都擺好，</p><p class="ql-block">五彩羽毛架上裝。</p><p class="ql-block">既有小鼓和大鼓，</p><p class="ql-block">鞉磬柷敔列停當(dāng)。</p><p class="ql-block">樂器齊備就演奏，</p><p class="ql-block">簫管一齊都奏響。</p><p class="ql-block">眾樂交響聲洪亮，</p><p class="ql-block">肅穆和諧聲悠揚(yáng)。</p><p class="ql-block">先祖神靈來欣賞。</p><p class="ql-block">諸位賓客都來到，</p><p class="ql-block">樂曲奏完齊贊賞。 </p> <p class="ql-block">劉雪平（秋水伊人）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">玉樓春·學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·周頌·臣工之什·有瞽》（新韻）</span></p><p class="ql-block">樂師排列周庭上。神瞽心諳天地閬。</p><p class="ql-block">應(yīng)田懸鼓羽崇牙，鞉柷笙簫吹奏響。</p><p class="ql-block">五聲調(diào)式激情漾。美妙八音先祖賞。</p><p class="ql-block">喤喤韶樂入云天，曲盡不覺時(shí)日昶。</p><p class="ql-block">注:五聲調(diào)式:宮商角徵羽；</p><p class="ql-block"> 八音:使用金、石、土、革、絲、木、匏、竹八種材質(zhì)制作的樂器。</p> <p class="ql-block">劉美蓮（美蓮社）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">臨江仙·學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·周頌·有瞽》</span></p><p class="ql-block">鐘鼓森然陳廟殿，盲師肅穆調(diào)弦。君臣虔敬祀皇天。磬鳴通紫極，簫奏徹云間。</p><p class="ql-block">八音克諧如天籟，列宗先祖臨軒。神人交感瑞祥延。觀成稱至德，矇誦有真詮。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">朱惠明</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·周頌·有瞽》有感</span> </p><p class="ql-block"> 在這周的詩經(jīng)課堂上我們跟子辰老師學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)·周頌·有瞽》。這首詩歌是周天子在宗廟合樂祭祖，通過描寫奏樂過程，包括樂師、樂器、樂聲等，表達(dá)對(duì)先祖的祭祀之情，同時(shí)借助樂來溝通人神，祈求先祖庇佑等，也展示周王朝的文化禮儀制度。</p><p class="ql-block"> 這首詩中先寫盲人樂師在周廟前庭就位，接著描述鐘鼓架等樂器設(shè)施布置好，各種樂器齊備后開始演奏，簫管也一同奏響，樂聲洪亮、肅穆和諧，先祖神靈來聆聽，賓客也來到現(xiàn)場(chǎng)欣賞樂曲直至結(jié)束。</p><p class="ql-block"> 合樂場(chǎng)面描寫很細(xì)致，詳細(xì)列舉了鞉、磬、柷、圉、簫管等樂器，描繪出樂隊(duì)組成和演奏前準(zhǔn)備，如“設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽”展現(xiàn)樂器架裝飾精美，讓讀者能想象出祭祀奏樂場(chǎng)面的盛大莊重。樂聲描繪生動(dòng)：“喤喤厥聲，肅雍和鳴”，簡(jiǎn)潔有力地表現(xiàn)出樂聲的洪亮、肅穆和諧，給人以鮮明的聽覺感受。</p><p class="ql-block"> 子辰老師在課堂上從這首詩延伸講解了古代樂教、詩教、禮教的功用，以及與相關(guān)典籍的關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block"> 樂教：詩中“有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽”等描述了樂隊(duì)的設(shè)置和演奏，通過音樂的和諧、節(jié)奏和旋律，使人們?cè)诩漓氲葓?chǎng)合中感受到莊重和肅穆，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。</p><p class="ql-block">? 詩教：作為《詩經(jīng)》的一部分，以詩歌的形式記載了當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)和人們的情感，通過傳唱詩歌，傳承了文化和歷史知識(shí)，同時(shí)也引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀和道德觀念。</p><p class="ql-block">? 禮教：詩歌所描繪的宗廟祭祀場(chǎng)景，是禮教的重要體現(xiàn)。祭祀活動(dòng)中的各種儀式和規(guī)范，如樂器的擺放、演奏的順序等，都體現(xiàn)了對(duì)祖先的尊敬和對(duì)等級(jí)制度的維護(hù)，強(qiáng)化了社會(huì)的秩序和人倫關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 子辰老師給我們列舉了幾篇典籍：《呂氏春秋·古樂篇》記載了古代樂舞的起源和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和人心的影響。如“凡音樂通乎政，而移風(fēng)平俗者也”，說明音樂可以反映政治狀況并影響風(fēng)俗，與《詩經(jīng)·周頌·有瞽》中樂教通過音樂引導(dǎo)人們情感和行為的功用相通。</p><p class="ql-block"> 《孔子家語·辯樂》孔子認(rèn)為音樂可以“明于天之道，達(dá)于情之理”，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧的重要性。這與《詩經(jīng)·周頌·有瞽》所體現(xiàn)的樂教通過音樂培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧的功用一致。同時(shí)，詩教也蘊(yùn)含在孔子對(duì)詩歌的重視中，通過學(xué)習(xí)詩歌來提高語言表達(dá)和道德修養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> 《史記·樂書》提出“樂者，通倫理者也”，認(rèn)為音樂與倫理道德密切相關(guān)。這與《詩經(jīng)·周頌·有瞽》中禮教通過祭祀音樂強(qiáng)化等級(jí)制度和人倫關(guān)系相呼應(yīng)，樂教和禮教相互配合，共同維護(hù)社會(huì)秩序。</p><p class="ql-block"> 《尚書·舜典》提到“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，闡述了詩歌、音樂與情感表達(dá)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)通過詩教和樂教來培養(yǎng)人們的品德和情感。這與《詩經(jīng)·周頌·有瞽》中詩教傳承文化、引導(dǎo)價(jià)值觀，樂教陶冶情操的功用相契合。</p><p class="ql-block"> 通過這首詩歌的學(xué)習(xí)，讓我們更加認(rèn)識(shí)到古代樂教、詩教、禮教是相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的，它們共同致力于培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、維護(hù)社會(huì)秩序和傳承文化傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block">讀《有瞽》有感：</p><p class="ql-block">有瞽成音祭典彰，鐘鏞諧奏韻悠長(zhǎng)。</p><p class="ql-block">周風(fēng)雅樂傳千古，盛世遺音話典章。</p> <p class="ql-block">劉芳（微笑·素心如雪）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">八音和鳴里的禮樂春秋——讀《詩經(jīng)·周頌·有瞽》有感</span></p><p class="ql-block"> 在老年大學(xué)詩經(jīng)課堂上，宮燕老師帶領(lǐng)我們輕誦“有瞽有瞽，在周之庭……”時(shí)，三千年前的宗廟晨霧仿佛漫進(jìn)教室。盲樂師執(zhí)骨笛、撫鼉鼓的身影次第浮現(xiàn)，編鐘金石之聲撞破薄靄，玉磬清越之音漫過廊柱——這不僅是詩境還原，更是周初禮樂文明的立體長(zhǎng)卷：當(dāng)樂律、詩章與禮儀交織成網(wǎng)，一套貫通心靈與秩序的文明體系，便在“八音和鳴”中悄然生長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> 詩中“設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽”的細(xì)節(jié)最見匠心。懸鐘木架飾以獸牙，置磬木座插滿雉羽，這些看似裝飾的樂器支架，實(shí)則是編織“秩序密碼”的載體?！皯?yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉”，十二類樂器的排列暗藏深意。當(dāng)不同樂器的音高、節(jié)奏在空間碰撞，抽象的"德"便化作可聽可感的藝術(shù)體驗(yàn)--編鐘居中彰顯威嚴(yán)，鐘磬齊鳴如“肅雍和鳴”，是祖先頷首；塤篪列側(cè)寄托幽思，塤篪低回似“永言孝思”，是子孫垂淚；笙簫繞梁傳遞歡悅，笙簫婉轉(zhuǎn)若“既醉以酒”，是賓主盡歡。音樂在此成為“情感代碼”，將道德準(zhǔn)則熔鑄成審美體驗(yàn)。 </p><p class="ql-block"> 這種“樂以治心”的智慧，在周代已形成完整的教化體系。詩教以文載道，樂教以聲化人，禮教以制立序，三者相輔相成?！队蓄纷鳛樽趶R樂歌，完美呈現(xiàn)了"詩樂一體"的典范。在周人的日常生活中，“樂”如春風(fēng)化雨般無處不在：貴族子弟習(xí)六藝必通樂律，鄉(xiāng)飲酒禮必奏《鹿鳴》，士人相會(huì)必和《關(guān)雎》。這些詩樂將道德教化融入生活細(xì)節(jié)，使“中和”、"孝悌"等觀念不再是抽象說教，而成為自然的情感流露。當(dāng)《文王》的莊嚴(yán)旋律響起，敬畏之心油然而生；當(dāng)《清廟》的肅穆樂聲回蕩，虔誠之意自然萌發(fā)。</p><p class="ql-block"> 值得注意的是，這種教化并非簡(jiǎn)單的藝術(shù)熏陶，而是有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫戎?。《周禮》詳細(xì)記載了“大司樂”的職責(zé)，規(guī)定了不同場(chǎng)合的用樂制度。在《有瞽》描繪的祭祀場(chǎng)景中，樂器的數(shù)量、擺放、演奏都有嚴(yán)格規(guī)范：天子宮懸四面，諸侯軒懸三面，大夫判懸兩面，士特懸一面。這些規(guī)定將音樂納入禮制框架，使藝術(shù)形式成為政治倫理的具象表達(dá)。漢代以后，雖然樂器種類和演奏形式有所變化，但“禮樂相須以為用”的傳統(tǒng)始終未變。從魏晉的“清商三調(diào)”到唐代的“十部樂”，從宋代的"大晟樂"到明清的“中和韶樂”，歷代都在延續(xù)著“聲音之道與政通”的理念。</p><p class="ql-block"> 三千年后的今天，《有瞽》的禮樂智慧依然鮮活。國(guó)慶盛典萬人齊唱國(guó)歌的聲浪，運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)的同聲高歌，社區(qū)廣場(chǎng)的紅歌輕揚(yáng)——這些場(chǎng)景超越音樂本身，成為全民價(jià)值共鳴的載體。當(dāng)《我和我的祖國(guó)》的旋律在街頭流淌，當(dāng)《歌唱祖國(guó)》的歌詞在校園回響，新時(shí)代的“樂教”正以集體歌唱凝聚家國(guó)情懷，延續(xù)“樂以治心”的古老基因。 </p><p class="ql-block"> 《有瞽》的八音和鳴，承載著中華民族對(duì)“美好秩序”的永恒思考。從周代“金石之樂”到今天的“時(shí)代強(qiáng)音”，從宗廟“肅雍和鳴”到現(xiàn)代“集體共鳴”，樂器材質(zhì)與形式雖變，“樂以載道、禮以立序”的文化內(nèi)核卻歷久彌新。經(jīng)典的力量，正以最古老的智慧照亮現(xiàn)代征程，用溫柔的樂聲滋養(yǎng)堅(jiān)韌精神?；赝队蓄酚囗?，我們看見的不僅是三千年前的禮樂春秋，更是一個(gè)民族走向未來的文化底氣。</p><p class="ql-block">最后附小詩一首，感懷《詩經(jīng)·周頌·有瞽》：</p><p class="ql-block">周庭鐘磬越千年，雅樂和聲化德篇。</p><p class="ql-block">詩禮遺風(fēng)今尚在，八音奏響續(xù)新弦。</p>