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《尋根》（21）

孫史館書堂

<p class="ql-block"> 《黃帝的傳說》</p><p class="ql-block">黃帝，炎帝是我們中華民族共同的人文始祖。黃帝的傳說，是歷史與神話交織的瑰麗畫卷，是民族記憶與精神信仰的結(jié)晶。他作為“人文初祖”的形象，早已超越了具體史實(shí)的考辨，升華為中華民族共同的文化基因和精神圖騰。探尋黃帝傳說，不僅是在追溯一個模糊的上古身影，更是在觸摸中華文明生生不息的精神源頭，理解“我們從何處來”的深層文化密碼。他提醒著每一位華夏子孫，我們共享著這份古老而輝煌的文明遺產(chǎn)，并肩負(fù)著將其傳承創(chuàng)新的使命。</p> <p class="ql-block">一、人文初祖，華夏共源：黃帝傳說的文化圖景</p><p class="ql-block">在中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，黃帝（軒轅氏）作為一位半人半神的傳奇人物，被尊奉為最重要的“人文初祖”之一。他不僅是后世帝王譜系的起點(diǎn)，更是中華文明眾多核心元素的象征性開創(chuàng)者。關(guān)于他的傳說，雖歷經(jīng)數(shù)千年層累與演變，卻深深烙印在民族記憶與文化基因里，構(gòu)成了華夏子孫共同的精神源頭。</p><p class="ql-block">二、神圣降世與部落崛起</p><p class="ql-block">黃帝的誕生便充滿了神話色彩。傳說其母附寶因見大電光繞北斗樞星而感孕，懷胎二十四月（一說二十五月）后生于壽丘（今山東曲阜附近），故名軒轅。他生而異稟，“弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”。他所在的部落以姬水流域（今陜西武功漆水河一帶）為活動中心，以云為圖騰，號“有熊氏”。彼時中華大地部落林立，炎帝（神農(nóng)氏后裔）、蚩尤（九黎部落首領(lǐng)）等勢力強(qiáng)大。黃帝以其卓越的智慧和領(lǐng)導(dǎo)力，團(tuán)結(jié)部眾，發(fā)展生產(chǎn)，使部落逐漸強(qiáng)盛。</p><p class="ql-block">三、阪泉與涿鹿：奠定華夏基業(yè)的關(guān)鍵之戰(zhàn)</p><p class="ql-block">黃帝傳說中最核心、影響最深遠(yuǎn)的篇章是兩次史詩般的戰(zhàn)爭：</p><p class="ql-block">1. 阪泉之戰(zhàn)（炎黃融合）：傳說炎帝部落勢力漸衰，難以統(tǒng)御四方諸侯，導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍。黃帝遂起而“修德振兵”，先與炎帝在阪泉之野（今河北涿鹿東南）展開三場大戰(zhàn)。最終黃帝憑借更先進(jìn)的戰(zhàn)術(shù)（如訓(xùn)練熊羆貔貅貙虎等猛獸助陣，或指以這些猛獸為圖騰的部落）和更強(qiáng)大的凝聚力戰(zhàn)勝炎帝。此戰(zhàn)并非簡單的征服，而是促成了兩大部落集團(tuán)的深度融合。炎帝部落接受了黃帝的領(lǐng)導(dǎo)，共同組成了更龐大的部落聯(lián)盟，奠定了后世“炎黃子孫”這一民族認(rèn)同的核心基礎(chǔ)。這次融合被視為華夏族形成的關(guān)鍵一步。</p><p class="ql-block">2. 涿鹿之戰(zhàn)（華夷初辨）：融合后的炎黃聯(lián)盟，遭遇了來自東方強(qiáng)大的九黎部落首領(lǐng)蚩尤的挑戰(zhàn)。蚩尤勇猛善戰(zhàn)，傳說他“銅頭鐵額”，能“作大霧三日”，使黃帝軍隊(duì)迷失方向。黃帝在困境中展現(xiàn)其智慧與神通：發(fā)明指南車（或指南針雛形）辨明方向；得九天玄女傳授兵法秘術(shù)；驅(qū)使應(yīng)龍蓄水攻敵，又請?zhí)炫调芍褂?；最終在眾神（如風(fēng)后、力牧等）及各部族支持下，于涿鹿之野（今河北涿鹿）徹底擊敗蚩尤。此役不僅鞏固了炎黃聯(lián)盟的統(tǒng)治地位，更在文化象征意義上確立了中原華夏集團(tuán)的正統(tǒng)性，蚩尤則常被后世塑造為挑戰(zhàn)正統(tǒng)的“戰(zhàn)神”或“兵主”。這場戰(zhàn)爭被賦予了文明戰(zhàn)勝野蠻、秩序戰(zhàn)勝混亂的深刻寓意。</p><p class="ql-block">四、文明創(chuàng)制：人文初祖的豐功偉績</p><p class="ql-block">黃帝的偉大，不僅在于武功，更在于其被賦予的一系列開創(chuàng)性“文治”功績，這些傳說集中體現(xiàn)了先民對文明起源的理解和歸功：</p><p class="ql-block">1、制度與治理：劃野分州，設(shè)立官職（如以云名官），建立早期國家治理雛形；推算歷法（《黃帝歷》），指導(dǎo)農(nóng)時；教導(dǎo)百姓播種百谷草木，大力發(fā)展原始農(nóng)業(yè)。</p><p class="ql-block">2、器物發(fā)明: 傳說他與臣子共同創(chuàng)造了諸多影響深遠(yuǎn)的器物：命倉頡觀鳥獸之跡而創(chuàng)文字（結(jié)束了結(jié)繩記事）；元妃嫘祖教民養(yǎng)蠶繅絲，發(fā)明絲綢；大臣伯余（或胡曹）制衣裳，使民知禮儀；共鼓、貨狄作舟楫，便利交通；揮作弓，夷牟作矢，加強(qiáng)武備；伶?zhèn)愔坡蓞?，?chuàng)音樂；隸首作算數(shù)；容成造歷法；歧伯論醫(yī)道（托名黃帝與歧伯的對話形成中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》）；發(fā)明指南車、杵臼、釜甑等生產(chǎn)生活工具。這些發(fā)明覆蓋了衣、食、住、行、文字、算術(shù)、音樂、醫(yī)學(xué)、軍事等文明生活的幾乎所有基礎(chǔ)領(lǐng)域。</p><p class="ql-block">3、精神文化: 推崇德政，主張“修德振兵”，強(qiáng)調(diào)道德教化與武力并用；追求天人合一，傳說其晚年采首山之銅鑄鼎于荊山之下，鼎成之日有龍垂胡髯下迎，黃帝乘龍升天，成為后世帝王追求得道成仙的文化原型。</p><p class="ql-block">五、血脈源流與民族象征</p><p class="ql-block">通過傳說，黃帝被構(gòu)建為龐大的華夏民族血緣始祖。《史記·五帝本紀(jì)》確立了以黃帝為源頭的帝王譜系：顓頊（黃帝之孫）、帝嚳（黃帝曾孫）、堯（帝嚳之子）、舜（顓頊六世孫）皆為其后裔。夏、商、周三代統(tǒng)治者亦多追溯其先祖至黃帝（如夏禹為顓頊之孫，商契、周棄皆為帝嚳之子）。這種譜系建構(gòu)雖帶有明顯的后世政治文化整合色彩，卻使得“黃帝子孫”成為凝聚華夏（后擴(kuò)展為中華）各民族最重要的血緣認(rèn)同符號。直至今日，“炎黃子孫”仍是海內(nèi)外華人最普遍、最具情感凝聚力的自稱。</p><p class="ql-block">六、傳說的實(shí)質(zhì)與文化意義</p><p class="ql-block">必須認(rèn)識到，黃帝并非嚴(yán)格意義上的信史人物。其形象和事跡是漫長歷史進(jìn)程中，尤其是戰(zhàn)國至秦漢時期，華夏民族在政治統(tǒng)一、文化認(rèn)同需求驅(qū)動下，對上古史進(jìn)行系統(tǒng)化、神圣化“層累建構(gòu)”的結(jié)果。它融合了不同地域的部落英雄傳說、祖先崇拜、神話故事以及后世政治哲學(xué)理想（如儒家推崇的圣王之道、道家黃老思想）。</p><p class="ql-block">然而，這種“建構(gòu)”本身具有無可替代的文化價值：</p><p class="ql-block">1. 民族認(rèn)同的核心符號：黃帝為中華民族提供了超越地域、朝代、具體血緣的共同始祖象征，是維系民族凝聚力的精神紐帶。</p><p class="ql-block">2. 文明起源的象征性表述：將眾多早期文明成就歸功于黃帝，是對華夏文明初創(chuàng)期集體智慧的禮贊和神圣化表達(dá)，體現(xiàn)了對自身文明源頭的高度自信和崇敬。</p><p class="ql-block">3. 理想君主的典范：黃帝被塑造為武功赫赫、文治昌明、德配天地的圣王典范，承載著古代中國的政治理想和價值追求（智慧、仁德、創(chuàng)造、統(tǒng)一）。</p><p class="ql-block">4. 文化融合的象征：炎黃融合的故事，隱喻著中華民族形成過程中不同部落、族群不斷交流、碰撞、融合的歷史進(jìn)程。</p> <p class="ql-block">七、黃帝傳說的最早歷史文獻(xiàn)</p><p class="ql-block">關(guān)于黃帝的最早文獻(xiàn)記載，主要出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的文獻(xiàn)中。以下是現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早提及黃帝的幾部重要典籍：</p><p class="ql-block">1. 《山海經(jīng)》（戰(zhàn)國早中期）：</p><p class="ql-block"> 這是目前可考文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“黃帝”之名的著作。</p><p class="ql-block"> 例如：</p><p class="ql-block"> 《西山經(jīng)》：“又西北四百二十里，曰峚山…… 黃帝 乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。”</p><p class="ql-block"> 《大荒西經(jīng)》：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《山海經(jīng)》對黃帝的記載比較零散、神話色彩濃厚，主要描述其世系、活動地域以及與諸神、怪獸的關(guān)系，尚未形成系統(tǒng)的歷史敘事。</p><p class="ql-block">2. 《國語》（戰(zhàn)國早中期，部分內(nèi)容可能更早）：</p><p class="ql-block"> 《國語·魯語上》記載了魯國大夫展禽（柳下惠）的一段著名論述，是最早系統(tǒng)地將黃帝納入古史帝王世系并進(jìn)行倫理化、歷史化解釋**的關(guān)鍵文獻(xiàn)：</p><p class="ql-block"> 黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之…… 故有虞氏禘**黃帝**而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘**黃帝**而祖顓頊，郊鯀而宗禹……”</p><p class="ql-block"> 這里將黃帝定位為上古圣王之首，強(qiáng)調(diào)其開創(chuàng)文明（命名萬物、教導(dǎo)百姓）的功績，并建立了夏、商、周三代對其祭祀的譜系聯(lián)系。</p><p class="ql-block"> 《國語·晉語四》記載了司空季子對晉公子重耳談?wù)摶橐鲋匾詴r，提到了炎黃關(guān)系：</p><p class="ql-block"> “昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這是最早記載黃帝、炎帝兄弟關(guān)系及阪泉之戰(zhàn)背景的文獻(xiàn)，為后世“炎黃子孫”的觀念奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">3. 《左傳》（戰(zhàn)國早中期，記載春秋史事）：</p><p class="ql-block"> 雖然《左傳》主要記載春秋史事，但其作者（或整理者）在敘述中引用或提及了更早的傳說。</p><p class="ql-block"> 《左傳·昭公十七年》提到：“昔者**黃帝**氏以云紀(jì)，故為云師而云名……” 這里借郯子之口講述了黃帝以云為官名的制度。</p><p class="ql-block">《左傳·僖公二十五年》記載卜偃引用“黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”，這是**最早明確提及“阪泉之戰(zhàn)”名稱的文獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">綜上所述，有以下關(guān)鍵點(diǎn)：</p><p class="ql-block">最早之名：《山海經(jīng)》（戰(zhàn)國早中期）是目前可見文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“黃帝”名字的。</p><p class="ql-block">最早系統(tǒng)歷史化：《國語·魯語上》（戰(zhàn)國早中期）是最早將黃帝置于古史圣王譜系之首并闡述其功績的。</p><p class="ql-block">最早記載炎黃關(guān)系：《國語·晉語四》（戰(zhàn)國早中期）是最早記載黃帝、炎帝同源及沖突的。</p><p class="ql-block">最早記載阪泉之戰(zhàn)：《左傳·僖公二十五年》（戰(zhàn)國早中期）是最早明確提到“阪泉之戰(zhàn)”名稱的。</p><p class="ql-block">時代背景：這些記載都出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期。這反映了在戰(zhàn)國時代，隨著諸子百家爭鳴和各諸侯國構(gòu)建自身歷史合法性的需要，對上古史（特別是黃帝）進(jìn)行追述、整合和系統(tǒng)化的思潮興起。黃帝從神話人物逐漸被塑造成人文始祖和圣王典范。</p><p class="ql-block">更早文獻(xiàn)的缺失：目前尚未在商代甲骨文、西周金文或《尚書》的周初諸誥、《詩經(jīng)》的雅頌等更早文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)關(guān)于黃帝的確切記載。春秋時期的文獻(xiàn)（如《論語》、《老子》）也未提及黃帝。</p><p class="ql-block">因此，綜合來看，《山海經(jīng)》和《國語》是現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早記載黃帝的著作，它們共同奠定了后世關(guān)于黃帝傳說的基礎(chǔ)，而這些記載都成型于戰(zhàn)國時代。</p> <p class="ql-block">八、關(guān)于黃帝傳說歷史構(gòu)建的推斷</p><p class="ql-block">甲骨文和春秋歷史文獻(xiàn)中為何未見有關(guān)黃帝傳說的記載？它是在戰(zhàn)國時期才“構(gòu)建”？</p><p class="ql-block">這是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界討論中國古史傳說形成機(jī)制的核心問題之一。將春秋時期文獻(xiàn)的“缺失”與戰(zhàn)國時期文獻(xiàn)的“涌現(xiàn)”進(jìn)行對比，并聯(lián)系到戰(zhàn)國時代的社會政治背景（如增強(qiáng)民族/國家凝聚力、諸子百家爭鳴、政治合法性建構(gòu)等），確實(shí)指向了“炎黃敘事是戰(zhàn)國時期有目的性的建構(gòu)”這一重要觀點(diǎn)。我們可以從以下幾個方面深入分析：</p><p class="ql-block">1. 春秋時期文獻(xiàn)為何鮮見黃帝？</p><p class="ql-block">文獻(xiàn)性質(zhì)與關(guān)注焦點(diǎn)不同：</p><p class="ql-block">《詩經(jīng)》：主要內(nèi)容是祭祀樂歌（頌）、宮廷宴飲（雅）、各地民歌（風(fēng)），反映現(xiàn)實(shí)生活、宗教祭祀或贊頌周王先祖（如后稷、文王、武王），對更遙遠(yuǎn)模糊的“古帝”缺乏興趣。</p><p class="ql-block"> 《尚書》（今文部分）：核心是夏商周三代統(tǒng)治者的訓(xùn)誥誓命，尤其集中在西周初年。其歷史視野始于堯舜（《堯典》《舜典》），更早的傳說人物未進(jìn)入其敘事體系。</p><p class="ql-block"> 《春秋》及早期注釋（如部分《左傳》原始材料）：是魯國編年史，關(guān)注當(dāng)代（春秋時期）和近世（西周）的諸侯國政治、軍事、外交事件，追溯祖先通常到受封的始祖（如魯周公、齊太公），極少上溯到渺茫的古帝。</p><p class="ql-block"> 《論語》《老子》等早期諸子著述：孔子“述而不作，信而好古”，其“古”主要指西周禮樂文明（文王、周公），對神話傳說持“不語怪力亂神”的理性態(tài)度。老子思想玄遠(yuǎn)，但構(gòu)建其理論無需依托具體古帝王。</p><p class="ql-block">歷史記憶的層次性與選擇性：人類社會的歷史記憶通常是分層和選擇的。春秋時期貴族社會的集體記憶和官方祭祀譜系，主要圍繞著本族（如周王室及各諸侯國）的 （常是西周初的功臣或先王）以及公認(rèn)的圣王堯舜禹展開。黃帝所處的時代過于遙遠(yuǎn)模糊，尚未被納入當(dāng)時主流的歷史認(rèn)知和祭祀體系。</p><p class="ql-block">“大一統(tǒng)”觀念尚未成熟：春秋時期雖有“尊王攘夷”口號，但本質(zhì)是維護(hù)周天子名義上的共主地位和華夏諸侯的聯(lián)盟。各諸侯國更強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立性和獨(dú)特起源（如秦祀少昊，楚祀祝融/顓頊）。構(gòu)建一個超越各國始祖、為所有華夏族群（甚至包括部分夷狄）共同認(rèn)可的“人文初祖”的需求，在列國激烈競爭、華夷之辨初起的春秋時代并不迫切。</p><p class="ql-block">2. 戰(zhàn)國時期“炎黃敘事”的興起是多重因素驅(qū)動的建構(gòu)：</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國時期黃帝（以及炎帝）記載的爆發(fā)式出現(xiàn)和系統(tǒng)化，絕非偶然，確實(shí)與當(dāng)時的政治、社會、思想潮流密切相關(guān)，帶有明顯的“建構(gòu)”色彩：</p><p class="ql-block">政治需求：增強(qiáng)凝聚力與爭奪合法性</p><p class="ql-block"> 應(yīng)對危機(jī)，凝聚“華夏”認(rèn)同：戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭空前殘酷，“禮崩樂壞”加劇，夷狄威脅（或被融合）依然存在。知識分子和政治家亟需一個超越諸侯國別的、共同的“祖先”符號，來強(qiáng)化內(nèi)部凝聚力，區(qū)分“我群”（華夏）與“他群”（夷狄）。將傳說中的偉大征服者、文明創(chuàng)立者黃帝塑造為所有“華夏”的共同始祖（常與炎帝并提），完美地滿足了這一需求?！把S子孫”的觀念雛形在此時期奠基（如《國語·晉語四》）。</p><p class="ql-block"> 為變法與統(tǒng)一提供歷史依據(jù)：各國變法（如商鞅變法）和謀求統(tǒng)一（如秦國）需要打破舊貴族基于近世祖先的世襲特權(quán)，尋找更古老、更崇高的合法性源頭。黃帝作為“圣王之首”、“制度創(chuàng)立者”（如《管子》中黃帝的治國之道），為新的政治藍(lán)圖提供了神圣范本和古老依據(jù)。將自己的學(xué)說或政策托古于黃帝（如黃老學(xué)派），成為諸子百家的常見策略。</p><p class="ql-block">思想爭鳴：諸子百家的“托古”競賽</p><p class="ql-block">百家言黃帝：《史記·五帝本紀(jì)》提到“百家言黃帝”。儒家（如《大戴禮記·五帝德》）、道家（黃老之學(xué)）、法家（如《商君書》）、陰陽家等，都競相將黃帝納入自己的學(xué)說體系，或?qū)⑵渌茉斐杀緦W(xué)派理想的君主典范（儒家重德治、道家重?zé)o為、法家重法令），或利用其權(quán)威來論證自己的觀點(diǎn)。這極大地豐富和系統(tǒng)化了黃帝的形象和事跡。</p><p class="ql-block"> 構(gòu)建系統(tǒng)化的上古帝王譜系：為了給當(dāng)下的政治理想和社會秩序?qū)ふ覛v史源頭，思想家們開始整理、編排甚至創(chuàng)造上古帝王的傳承譜系。黃帝被置于這個譜系的頂端（如《五帝德》將黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜列為五帝），成為“人文初祖”和后世圣王的源頭。司馬遷的《五帝本紀(jì)》正是整合了這些戰(zhàn)國以來的譜系。</p><p class="ql-block">地域文化的整合與攀附：</p><p class="ql-block"> 原本可能存在于不同地域（如西方秦地、東方齊地、南方楚地）關(guān)于“帝”或英雄的傳說，在戰(zhàn)國時期文化交流融合的背景下，被逐漸整合、附會到“黃帝”這個逐漸獲得共識的核心人物身上。各國也可能有意攀附黃帝，以提升自身在華夏正統(tǒng)中的地位（如秦、楚都試圖將自身祖先與顓頊聯(lián)系起來，而顓頊?zhǔn)屈S帝之孫）。</p><p class="ql-block">書寫與知識傳播的進(jìn)步：戰(zhàn)國時期竹簡書寫更為普及，思想交流活躍（如稷下學(xué)宮），為知識的系統(tǒng)整理、學(xué)說的廣泛傳播以及古史傳說的整合編纂提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">可能存在的更古老源頭：*黃帝之名或某些元素（如與“皇帝”、“天帝”觀念的聯(lián)系，特定部族的祖先神傳說）可能有更古老的、零星的口傳或未被發(fā)現(xiàn)的文字源頭（比如甲骨文、金文中某些與“黃”、“帝”相關(guān)的符號或祭祀對象，可能被后人附會解讀）。</p><p class="ql-block"> 整合與放大: 戰(zhàn)國文人的工作主要是**系統(tǒng)性地搜集、篩選、整合、放大、潤色、甚至創(chuàng)造性地組合了這些零散、模糊、可能來自不同地域和傳統(tǒng)的傳說片段，將其聚焦于“黃帝”這個核心人物，并賦予其清晰的血緣譜系（炎黃兄弟、五帝世系）、宏大的歷史功績（統(tǒng)一戰(zhàn)爭、文明創(chuàng)造、制度發(fā)明）和深刻的道德與政治意義。這是一個“由隱到顯”、“由零到整”、“由神到圣”的層累構(gòu)建過程。</p><p class="ql-block">強(qiáng)烈的目的性：這種建構(gòu)具有鮮明的時代烙印和現(xiàn)實(shí)目的，即服務(wù)于戰(zhàn)國時代尋求民族認(rèn)同、政治合法性、社會理想藍(lán)圖和思想論爭的需要。用戶所指出的“增強(qiáng)民族凝聚力等政治目的”是驅(qū)動這一建構(gòu)的核心動力之一。</p><p class="ql-block">結(jié)論：</p><p class="ql-block">現(xiàn)有證據(jù)強(qiáng)烈表明：</p><p class="ql-block">1. 黃帝（及炎黃敘事）在春秋主流文獻(xiàn)中的“缺失”與在戰(zhàn)國文獻(xiàn)中的“爆發(fā)”，是一個顯著的歷史現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">2. 這種現(xiàn)象無法用單純的文獻(xiàn)散佚來解釋，更深層的原因在于不同時代的思想需求和政治社會背景的巨變。</p><p class="ql-block">3. 戰(zhàn)國時期是黃帝從可能存在的零星傳說躍升為系統(tǒng)化的華夏人文初祖的關(guān)鍵時期。</p><p class="ql-block">4. 這一躍升過程是戰(zhàn)國時代的文人、思想家、政治家們（諸子百家）有意識地進(jìn)行歷史建構(gòu)的結(jié)果。他們出于增強(qiáng)華夏族群凝聚力、為變法統(tǒng)一提供歷史合法性、在思想爭鳴中占據(jù)話語權(quán)等現(xiàn)實(shí)目的，廣泛搜集、整合、潤色、甚至創(chuàng)造性地組合了各種古史傳說素材，最終將黃帝塑造成一個承載著共同血緣起源、偉大功業(yè)和崇高道德政治理想的標(biāo)志性符號。</p><p class="ql-block">5. 這種建構(gòu)是“層累地造成”的，利用了可能存在的更古老元素，但賦予了其全新的、系統(tǒng)化的、服務(wù)于戰(zhàn)國時代需求的內(nèi)涵和形式。這一建構(gòu)深刻地塑造了中華民族的起源敘事和文化認(rèn)同，影響至今。</p>