<p class="ql-block"> <span style="font-size:15px; color:rgb(255, 138, 0);">閑暇看老照片，舊事翻新，寫(xiě)成此文，制成美篇，供老師們、朋友們指正。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(25, 25, 25); font-size:22px;">當(dāng) 年 曾 走 霞 客 路</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:18px;">(紀(jì)實(shí)散文)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">樊 建 舟</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:22px;">一</span></p><p class="ql-block"> 地以人生色，人以地垂名。十三年前因踏勘建設(shè)項(xiàng)目選址，有緣多次尋訪陜西華陽(yáng)川，但見(jiàn)山巒聳翠，幽岫含云，清溪蜿繞，滿(mǎn)眼蔥綠。年青的“華陽(yáng)管區(qū)”主任熱情介紹說(shuō)，別看咱這兒山深人稀，徐霞客還來(lái)過(guò)呢。一眾人等聞言頓感深邃神秘，孤峰深壁、林木藤蘿仿佛都有了古意，原來(lái)我們腳下是聞名遐邇的明代地理學(xué)家、旅行家、探險(xiǎn)家、文學(xué)家，與馬克·波羅比肩譽(yù)為“東西方游圣”徐霞客走過(guò)的路！網(wǎng)搜求證，果然《徐霞客游記﹒游太華山日記》記載他于明熹宗天啟三年三月初四（公元1623年4月3日）曾行游此地。</p> <p class="ql-block"> 置身其間，遐想霞客行跡，不由喟嘆：鳳凰不落無(wú)寶地，高士慣行蘊(yùn)珍境，徐霞客一生不避艱險(xiǎn)，尋幽探秘，屐跡留處皆為秘境盛景。華陽(yáng)川因在華山之南，南為陽(yáng)而得名；華山之北則為陰，漢高祖八年（前199年）于華山北麓始設(shè)華陰縣（現(xiàn)改為市），華山、華陽(yáng)川均在華陰的區(qū)劃內(nèi)。華陽(yáng)川是秦嶺七十二峪之一“大敷峪”的敷水河穿境而過(guò)的川道，水流豐盈，牧草肥美，為古代著名養(yǎng)馬場(chǎng),《尚書(shū)·武成》記載周武王滅商后，“乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服”。華陽(yáng)川長(zhǎng)約二十多華里，平均寬度不到一華里，但地脈深厚，氣望軒闊，北魏太和十一年（公元487）在此設(shè)過(guò)存續(xù)122年的敷西縣并治城于此，唐時(shí)設(shè)過(guò)敷水驛。華陽(yáng)川像金絲串珠一樣把大敷峪河兩岸幽谷深壑串連起來(lái)，奇峰突兀，水景密布，森林茂密，奇花異草、珍禽異獸遍布其間，被譽(yù)為“陜西的九寨溝”，難怪引來(lái)徐霞客到此一游。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">二</b></p><p class="ql-block"> 據(jù)徐霞客“游太華山日記”載，他來(lái)華陽(yáng)川的前兩天，即三月初二游歷了太華山（即華山）和西岳廟。初三從華陰縣城西門(mén)出來(lái)，沿小路行二十里到泓峪（即甕峪）當(dāng)晚客宿于此，這是當(dāng)時(shí)關(guān)中平原連接華陽(yáng)川、商洛的唯一通道，人稱(chēng)甕峪古道。初四起身，先登上泓嶺（即甕峪嶺）山巔行走了十里，北望華山“兀立天表”，東瞻賽華山“嵯峨特異”，但他筆下之誤把賽華山寫(xiě)成了少華山，記錄說(shuō)“始悟西南三十里有少華，即此山矣”，實(shí)乃白璧微瑕。少華山遠(yuǎn)在華陰縣西鄰的華縣境內(nèi)，與華山并稱(chēng)“二華”，少華山、賽華山都因樣貌酷似華山得名，依徐霞客在甕峪嶺的視角，山遮云掩，是看不到少華山的。三月初四當(dāng)日，他走出甕峪古道，才見(jiàn)“南下十里，有溪從東南注西北，是為華陽(yáng)川”。</p> <p class="ql-block"> 徐霞客筆下這條“溪”大有說(shuō)頭，它就是發(fā)源于華陽(yáng)川源頭村、用古代傳說(shuō)美女羅敷取名的羅敷河（即敷水河），有趣的是這個(gè)名稱(chēng)至今存疑爭(zhēng)議，焦點(diǎn)在于羅敷為何方人氏。漢樂(lè)府名篇《陌上?！酚小扒厥嫌泻门?，自名為羅敷”句，西晉崔豹《古今注﹒音樂(lè)》說(shuō)，“秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王人妻”，看來(lái)她是河北邯鄲人；但東漢末年無(wú)名氏長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》有“東家有賢女，自名秦羅敷”句，依該詩(shī)“序”和《懷寧縣志》記載，羅敷應(yīng)為漢末廬江郡（今安徽懷寧縣）人；然而，唐代李白《子夜吳歌﹒春歌》明白無(wú)誤地說(shuō)“秦地羅敷女，采桑綠水邊”，白居易游華山時(shí)也留下《過(guò)敷水詩(shī)》，稱(chēng)“野店?yáng)|頭花落處，一條流水號(hào)羅敷”，這位美女似乎又是華陽(yáng)川人。林林總總，史籍對(duì)羅敷的生平描述簡(jiǎn)略模糊，不似真有其人，很可能并不特指某女，而是容貌美麗、品行高潔女子的人格化符號(hào)，反映那個(gè)時(shí)代的人對(duì)心儀女性和美好生活的向往。然而，當(dāng)?shù)厝藚s堅(jiān)信羅敷是華陽(yáng)川女子，設(shè)有羅敷鎮(zhèn)，本土作家創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《華山演義》，把羅敷描述成吸吮華山元?dú)狻⒛A陽(yáng)川雨露的美人，演繹出堅(jiān)貞動(dòng)人的愛(ài)情故事，擴(kuò)大了華陽(yáng)川、羅敷女的形象傳播。</p> <p class="ql-block"> 按徐霞客自述，他在華陽(yáng)川“溯川東行十里，南登秦嶺，為華陰、洛南界”，“十里”只是華陽(yáng)川一半長(zhǎng)度，可見(jiàn)并沒(méi)有走完全境；另?yè)?jù)他記載的“自岳廟（即西岳廟）至木柸（甕峪夜宿處），俱西南行，過(guò)華陽(yáng)川則東南矣”，因甕峪古道在華陽(yáng)川中部，他是步出甕峪古道左拐往東，逆羅敷河流向走入秦嶺深處洛南縣的，也說(shuō)明沒(méi)有考察華陽(yáng)川全境。徐霞客未涉足的華陽(yáng)川另一半，有比華山海拔高三百多米、直薄云霄的天門(mén)峰，森然屏列，不知幾千重；有八十四丈高崖、登天梯、神仙洞、金錢(qián)石等疑為天人所造的自然奇觀，林麓蒼茫，溪澗錯(cuò)縷的美景俯拾皆是，可惜他行色匆匆，未能遍訪，驚鴻一瞥，翩然而去，但留下了華陽(yáng)川行游記錄，描繪了山川地形和水系分布，明確了水流走向以及它與周邊山脈、河流的關(guān)系，為研究當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境變化提供了真實(shí)史料，彌足珍貴。華陽(yáng)川，這個(gè)地名也因徐霞客之行成為一種可視可悟的文化景觀，一種重要的歷史名片，一種當(dāng)?shù)乩习傩找詾榘恋男撵`深處的情感寄托，這是徐霞客投給當(dāng)下的微笑。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">三</b></p><p class="ql-block"> 如今，欲循徐霞客足跡踏訪華陽(yáng)川，不必走崎嶇難行的甕峪古道了，從省城西安發(fā)車(chē)沿202省道的長(zhǎng)途公交車(chē)就可直達(dá)。華陽(yáng)川在國(guó)家生態(tài)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興中逢機(jī)遘會(huì)，運(yùn)旺時(shí)盛，已經(jīng)確認(rèn)這里有仰韶文化與龍山文化時(shí)期疊壓并存的古文化“橫陣遺址”，又發(fā)現(xiàn)伴生稀有稀土元素的“小秦嶺華陽(yáng)川鈾鈮鉛超大型礦床”和礦泉、溫泉資源。民間流傳的漢光武帝劉秀反王莽兵敗后經(jīng)華陽(yáng)川逃往商洛的“劉秀泉”、“劉秀避難處”等遺跡，東漢燒鍋（酒坊）遺址，唐以來(lái)7座佛寺道觀遺址，楊虎城將軍主政陜西時(shí)“招商”引進(jìn)的火柴廠工場(chǎng)遺址，正在被整理、標(biāo)記或著手修復(fù)；還有華陽(yáng)川的山果野味、鄉(xiāng)土美食、石墻瓦舍和淳厚民風(fēng)，王世泰、劉志丹率紅二團(tuán)在這里出沒(méi)轉(zhuǎn)戰(zhàn)的英雄故事等等，引得學(xué)者、客商和游人接踵而至，紛錯(cuò)如織。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 當(dāng)?shù)卣趯?duì)華陽(yáng)川進(jìn)行斂束、適度地開(kāi)發(fā)，因?yàn)榱_敷河是重要的生活水源，需要減少擾動(dòng)，保持純凈，不宜過(guò)度開(kāi)發(fā)。踏勘考察時(shí)一位村民向?qū)Ш臀页闪伺笥?，后?lái)送給我一個(gè)小臉盆大的華陽(yáng)川白靈芝，他說(shuō)華陰市政府出臺(tái)優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)村民遷居山外以利保護(hù)環(huán)境、提升農(nóng)民生活品質(zhì)，可見(jiàn)當(dāng)?shù)刂髡叩臎Q策理性。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">四</b></p><p class="ql-block"> 走在華陽(yáng)川，公路像蚯蚓一樣在崇山峻嶺間蜿蜒盤(pán)旋，山轉(zhuǎn)路回，時(shí)而眼前豁然開(kāi)朗，平疇如砥，野花似燃；時(shí)而像身處被揭開(kāi)頂蓋的地道，懸石若墜，攝人心魄，我不由思考：徐霞客當(dāng)年跋山涉水，自費(fèi)游歷，途中攀藤攬葛，猿掛蛇行，遭遇幾多傷病疫疬、盜匪野獸，險(xiǎn)成客途亡鬼，卻堅(jiān)韌不拔，至死不悔，是什么精神支撐他？</p> <p class="ql-block"> 抑或是一種科學(xué)探險(xiǎn)精神，他少時(shí)即立“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”之志，懷揣探索未知世界的渴望和勇氣，把行游當(dāng)成生命的另一種呼吸，將萬(wàn)水千山看作對(duì)生命的盛大邀約，這是“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”的創(chuàng)新精神，也是“朝聞道，夕死可矣”的犧牲精神。</p> <p class="ql-block"> 抑或是一種自由和獨(dú)立精神，他敬畏自然，尋覓真知，又特立獨(dú)行，按照自己喜歡的方式度過(guò)人生，足跡遍及今21個(gè)省、市、自治區(qū)，河山寫(xiě)于胸懷間，在旅行中釋放心靈，積累知識(shí)，挑戰(zhàn)、突破與發(fā)現(xiàn)自我。</p> <p class="ql-block"> 抑或是一種家國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)精神，這種精神的源頭是中華民族道德理想追求和認(rèn)可的普遍價(jià)值。行為出于責(zé)任才具有道德價(jià)值，徐霞客追求的不是功利價(jià)值而是道德價(jià)值，志氣雄遠(yuǎn)，超塵拔俗，“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，不羨功名，不畏艱險(xiǎn)，甚至耗盡家財(cái)去探索自然，尋求真知，做了社會(huì)和前人想做未做，或者未完成、未完善的事業(yè)，他的《徐霞客游記》和精神品質(zhì)，值得好好挖掘研究，進(jìn)行當(dāng)代解讀，賦值我們的時(shí)代。 </p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 謝謝瀏覽！</p><p class="ql-block"><br></p>