<p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">感謝網(wǎng)絡(luò)有關(guān)！只為自存?zhèn)淇迹缒阋舱J(rèn)為有用，那就盡管備考留存吧。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:22px;">蠢人的危害？蠢人大致都有哪些行為？蠢人與壞人的不同。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">一顆靠勤能補(bǔ)拙學(xué)習(xí)型腦子的人，永遠(yuǎn)只能是一臺不會思考的智能機(jī)器。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:22px;">從以下我國封建社會考試試題中可粗略認(rèn)識到，現(xiàn)在大部分大學(xué)畢業(yè)生知識的匱乏，甚至可以說就沒有什么知識可言。只是一個學(xué)習(xí)了一些基本勞動技能的工具……</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">以下是《狀元殿試卷》（吳師道）的現(xiàn)代文翻譯，因原文為殿試策論，內(nèi)容涉及治國理念、歷史興衰等，譯文在保留原意基礎(chǔ)上適當(dāng)調(diào)整表述：</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">殿試答卷：策論</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第一道</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣聽說，棲息在小土堆上的人，看不到嵩山、泰山高聳入云；在泥濘水洼中游走的人，怎會知曉滄海廣闊、波光映日？臣本是草野卑微之人，生長于簡陋清寒之家，從未見識過華屋美居，又怎知牛羊祭品的滋味？不自量力，輕率應(yīng)考，竟僥幸獲陛下聽聞，面對圣問倍感惶恐。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">我朝順應(yīng)天命，歷代光輝相承。上天與百姓賦予七百年國運(yùn)，宗廟延續(xù)億兆人的福慶。太宗皇帝以圣明洞察治道，總攬?zhí)煜氯f象；高宗皇帝以通達(dá)駕馭皇權(quán)，澄清九州秩序。因此能肅清國家命脈，平順帝王征途，留下無比宏大的基業(yè)，托付于非凡的圣主。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">皇太后陛下道力超越女媧煉石，教化蓋過登天之舉，廣施慈母般的深仁厚愛。星辰已正，仍居安思危；皇權(quán)穩(wěn)固，仍謙抑自守。正欲返璞歸真，振興上古衰頹之風(fēng)；治理百姓，降下四海昌盛之運(yùn)。提拔隱逸賢才，舉薦良善之士，罷黜讒佞小人，進(jìn)用忠直賢臣。因此能讓賢臣接踵而至，調(diào)和宇宙陰陽；武將各司其職，節(jié)制風(fēng)雨四季。禮樂齊備，學(xué)校林立，民俗知曉廉讓之風(fēng)，百姓樂于農(nóng)桑勸勉。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">即便如此，仍廣求淺陋之見，虛懷納諫。既承圣問，敢陳愚見：愿陛下察舉洗頭巾的布衣之士，任以宰相之職；提拔推讓金玉的清廉之人，擔(dān)任地方長官。如此則世俗摒棄貪鄙，官吏廉潔如冰霜。表彰好學(xué)之人，獎賞勤耕之民，則家中少有惰怠，世人皆崇文教。派遣親和的使者，曉喻異族兇頑之心；任命和睦的官員，收服邊地微末之地。則四方蠻夷皆來歸附稱臣，邊境元兇亦仰服教化。如此自然能超越三皇五帝，遠(yuǎn)近安定，英名與盛德遠(yuǎn)揚(yáng)。臣謹(jǐn)此對答。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第二道</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣聽說，承天而立的君主，治理天下的帝王，若想達(dá)到至善之道、隆盛教化，無不著眼于廣求俊杰、任用英才，以安定民生、安撫萬邦。因此黃帝受天命，委任四監(jiān)而垂衣治世；堯帝掌河圖，舉用八元而光大天下。齊桓公將賢才比作飛鳥羽翼，商高宗視賢臣如調(diào)味羹梅。賢臣輔助可成就人事謀略，實(shí)乃順應(yīng)神化。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">陛下功德超越遠(yuǎn)古，道統(tǒng)高于上古，授職明察，謀略有序。輔佐之任，盡集賢能于前；治理之職，皆列伊尹、周公之輩于后。才俊之士齊聚朝廷，賢明之臣咸集君前。即便如此，仍虛心求賢，冀望山谷無遺才，賢良盡匯聚。陛下俯問愚臣，敢述舉賢之道：愿陛下頒布德音，下達(dá)明詔，咨詢諸侯，訪求公卿。舉用所知賢才，不遺漏出身低微者；深知知人不易，謹(jǐn)慎選拔不可輕忽。低級僚屬皆被錄用，優(yōu)厚賞賜頻加賢能，則如葉縣神龍自九天而降，燕郊駿馬為千金而來。漢代未能盡得，周代豈能超越？如此盡善盡美，盛世之隆莫過于此。臣謹(jǐn)此對答。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第三道</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣聽說，教化貫通天地，日月星辰呈現(xiàn)吉兆；恩澤遍布四方，草木山川彰顯祥瑞。因此，非煙似霧的祥云，必應(yīng)文明之君；莖生九穗、草秀三葩的靈草，定符光大之主。陛下應(yīng)天命、受圖箓，登皇位、撫天下，孝道感通蒼穹，仁心光耀宮廷。自臨朝治世以來，統(tǒng)御萬方，靈瑞屢現(xiàn)，吉兆頻至：五蹄仁獸，欣樂于君苑遨游；六象神禽，飛拂于帝梧棲息。豈止是銀黃玉紫的珍禽、雉白馬丹的異獸，田間雙穗之麥、江間三脊之茅？更有巡河受符、拜洛得圖之盛，五星之精降于星位，四方神獸歸乎云路。美哉盛哉！巍巍煌煌！超越三皇五帝而光耀，吞并九州而高視天下。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">即便如此，陛下仍崇謙讓之道，守謙遜之德，抑制天賜祥瑞，尋訪人間謀略。陛下雖不自居其功，微臣亦難盡述其德。臣謹(jǐn)此對答。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第四道</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣聽說，天地未分之時，帝王之制始立。四季運(yùn)行與六氣交替，五德與三正遞相演變。自上古紀(jì)年、帝王登基，依木火相生之序傳承，以車馬顏色為標(biāo)志更迭。雖有武功文德、揖讓干戈之別，君主居高位而治天下，握圖箓而察深遠(yuǎn)，無不順承天人統(tǒng)緒，遵循歷法正朔。興衰之際，莫不由此。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">及至舜帝以土德王天下，夏朝以木德繼之（“子勝母而尚青”指木克土，故尚青）；商湯以金德王天下（“母生金而尚白”指土生金，故尚白）。略言其美，已窮盡深奧義理。至于秦朝占據(jù)非正統(tǒng)之位，紫色實(shí)非正統(tǒng)符瑞；曹魏據(jù)中原之地，黃色標(biāo)志應(yīng)合星象。未曾矛盾，皆順應(yīng)時勢。漢高祖承天命，眾人多有異議：張蒼主張水德而崇尚黑色，公孫臣依據(jù)土德而黃龍應(yīng)兆。及至劉向、劉歆父子，推究五德相承之序，較之前人之說，更為折中。臣學(xué)識不博古，見識少知新，輕率陳獻(xiàn)淺陋之見，冒昧回應(yīng)天人之問，慚愧惶恐，無地自容。臣謹(jǐn)此對答。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第五道</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣聽說，太極生陰陽，混沌初開于太易；天地變易，漸顯無為之道。分清濁之儀態(tài)，列君臣之位序：則有天皇首出，居柱州而治土；地皇革新，于刑馬之地建都。年代不下萬八千年，稱號略異于七十二君。既有以木德王天下者，亦有以火德王天下者，記載于帝皇之紀(jì)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">至于石樓、窮桑之地，非天下中心，卻為兩代都城。此時民風(fēng)尚如禽獸飲食、巢居穴處，豈知風(fēng)雨調(diào)勻，能建帝王之都？雖分治九州，豈止稱霸一方？及至觀天象、垂衣裳，教化和穆如伏羲、軒轅之世；伐商紂、征扈國，世風(fēng)澆薄如夏、周之年。然而皇德正盛，未止戰(zhàn)爭之患；王道初顯，仍存戰(zhàn)亂之時。因此，懷柔遠(yuǎn)人、征伐叛逆，取亂國、侮亡君，雖合大道之行，終需平定殘暴之戰(zhàn)。由此可見，后世劣于太古，非謂政事優(yōu)于中代。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">陛下選取前代明君之德，垂范千年，王化已平，大功告成。又何必?fù)p益今日之政，效仿往古之規(guī)？如撫琴緊弦、行坦途而止輪，因循守成而不失正道，臣以為適宜。臣謹(jǐn)此對答。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">皇帝問（第二至第五道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第二道：朕聽說，大鵬海運(yùn)需借垂天之羽，乘流擊楫需憑飛云之槳。可知居黃屋、握皇權(quán)，必賴臣下諫諍輔佐。因此軒轅治世，感應(yīng)大風(fēng)之祥；商湯得時，速致秋云之兆。朕雖慚比古賢，卻情慕上古圣王，未及姜子牙滋泉垂釣之遇，仍虛待傅說傅野之夢。欲使歲星入仕、風(fēng)伯來朝，黃河薦舉蕭何、張良之名，山岳降下申伯、甫侯之佐，垂衣而待教化，端拱而望功成。如何能使賢士多于周朝、得人勝過漢代？施行何種政道可達(dá)此境？愿聞進(jìn)善之言，以副求賢之心。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第三道：朕聽說，明王闡揚(yáng)教化，能感化人靈之心；圣后宣揚(yáng)德風(fēng)，可移動植之性。遂使翔龍獻(xiàn)符、鳴鳳司農(nóng)，神獸能觸邪佞、神草可指奸佞。仰思前代英烈，憑何德能致此？朕遠(yuǎn)慕初始，欽仰神化，常欲扭轉(zhuǎn)世風(fēng)薄涼，追慕上古圣治。欲使瑞蕭司掌庖廚、仙蓂候望月令，四靈游于翠苑、五老集于榮河。招致如此祥瑞，實(shí)由政德所感。盼聞良言勸諫，以滿朕虛懷。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第四道：朕聽說，三正遞代，哲后承天而治；五運(yùn)循環(huán)，明王順時而興。或金水相承、火木交替，或正朔改易、天人統(tǒng)緒分明，車馬顏色變更、早晚禮儀有別。此乃典籍昭彰、歷數(shù)分明之事。自受命登基至今，莫不順五德終始、母子相承。然舜帝以土德王天下，卻崇尚青色；商湯以水德王天下，卻崇尚白色。深明要旨者，其義何從？若謂秦朝霸基應(yīng)于紫色，則曹魏鼎立豈應(yīng)于黃星？遠(yuǎn)觀前賢，議論矛盾。張蒼之議與公孫臣相左，賈誼之談與劉向相違。卿等學(xué)富五車、文才斐然，既通史書典籍，當(dāng)答東堂之問。請詳述史實(shí)，勿用浮詞，商榷前儒之說，誰為折中？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第五道：朕于閑暇之際披覽青史，追尋開辟之源，遠(yuǎn)覽帝王之道?；蚰甏氵h(yuǎn)，有其名而無其地；或典籍散佚，有其號而無其事。欲求典故，以廣見聞。至如教化覆蓋柱州、基業(yè)初創(chuàng)刑馬，兩代之事誰更久遠(yuǎn)？五德之運(yùn)如何承接？石樓之都位于氣候不均之地，窮桑之壤本非測日中心。當(dāng)時或?qū)⑵惨环?，僅據(jù)一隅而稱王，輕視中原，棄九洛而不營。夏朝之時，教化臻于止戈；周朝之日，道統(tǒng)致于韜兵。然黃帝七十一征，反在鳳凰之運(yùn)；堯帝五十二戰(zhàn)，更屬云官之期?？梢娭箲?zhàn)之人，未聞于太古；征戰(zhàn)之弊，反息于中葉。風(fēng)俗澆薄與淳厚，為何名實(shí)相悖？欲歷選前圣，遠(yuǎn)稽高德，采文質(zhì)之美政，求損益之折中。何君可作師范？何代可取規(guī)繩？望卿暢言，以解朕惑。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">注：譯文盡量貼近原文策論的政論風(fēng)格，部分歷史概念（如“五德終始”“三正”）保留傳統(tǒng)解讀，個別生僻典故簡化表述以利理解。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">唐代其中一次殿試試題翻譯成現(xiàn)代文</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">**策問**</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">**第一道** </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">朕欲使官吏如冰霜般清正，民風(fēng)忘卻貪鄙，家家豐衣足食，禮制完備、音樂和諧，學(xué)校興盛，農(nóng)桑受到鼓勵。善用兵者期望不戰(zhàn)而勝，上將需先謀而后動。尚未動用武力，便已肅清金庭之患；無需勞師轉(zhuǎn)運(yùn)，長銷玉塞之塵。為利國安邊，朕虛心求教，望聞良策。請明言治國要政，朕將親自審閱。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">**第二道** </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">朕聞翱翔滄海需借垂天之羽，乘流擊浪必賴飛云之楫。故雖居帝王之位，執(zhí)掌天下，亦須借助賢臣輔弼之功。昔軒轅氏撫運(yùn)，感大風(fēng)之祥瑞；伊尹乘時，遂致秋云之兆。朕雖愧于古人之烈德，卻殷切期盼如上古賢君般得天道眷顧。愿歲星入仕，風(fēng)伯來朝，河川薦蕭何、張良之名，山林降申甫之才。垂衣而治，拱手無為，然周朝多士，漢日得人，行何政道可至此境？望諸卿進(jìn)善言，以副朕求賢之心。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">**第三道** </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">朕聞圣明之君闡揚(yáng)教化，能感化人心；賢德之后宣導(dǎo)德風(fēng)，可移易動植物之性。遂使翔龍薦檢，鳴鳳司農(nóng)，獸解觸邪，草能指佞。仰思前代圣君，何德至此？朕追慕往昔，每欲返樸歸真，景行上皇之治。欲使瑞蕭司庖廚，仙蓂候月，游四靈于翠苑，集五老于榮河。此等祥瑞，皆由善政所感。望諸卿暢所欲言，以慰朕懷。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">**第四道** </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">朕聞三微交替，哲后承天；五運(yùn)因循，明王革命?；蚪鹚嗬^，應(yīng)火木而還周；或寅子變正，天人之統(tǒng)斯辨。驪騵改色，昏旦之用有殊。此皆載于圖書，昭彰歷數(shù)。自受位立國，母子相承，終始交際。然而都君土德，翻尚青；天乙水行，寧宜用白？深明要旨，其義何從？若以秦氏霸基，便有符于紫色，則魏人鼎足，豈復(fù)應(yīng)于黃星？緬鏡前修，又以矛盾。張蒼之議，既頗反于公孫；賈傅之談，復(fù)遠(yuǎn)乖于劉向。子大夫?qū)W富群玉，文擅鏘金。既聽南史之篇，方佇東堂之問。請詳敷事實(shí)，勿得浮詞，商榷前儒，誰為折衷？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">**第五道** </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">朕于閑暇之時，披覽青史，探尋開辟之源，遐想帝王之道?；蜉d紀(jì)遙邈，有其名而無其處；或墳籍喪亡，有其號而無其事。朕欲求實(shí)情，以廣見聞。至如化被柱州，創(chuàng)基刑馬。兩代之事誰遠(yuǎn)，五德之運(yùn)何承？石樓之都，非均霜之地；窮桑之壤，元非測景之區(qū)。時將城彼偏方，惟一隅而獨(dú)王。輕茲中土，棄九洛而不營。大夏之時，化臻禁甲；隆周之日，道致韜戈。而七十一征，翻在鳳凰之運(yùn)；五十二戰(zhàn)，更屬云官之期。斯則偃伯之人，無聞于太古；摧鋒之弊，反息于中葉。澆淳之道，名實(shí)何乖！欲令歷選前圣，遠(yuǎn)稽上德。采文質(zhì)之令猷，求損益之折衷。何君可以為師范，何代可以取規(guī)繩？遲爾昌言，以沃虛想。</span> </p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">唐代其中一次殿試試題（原文）</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:22px;">策問</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:22px;">欲使吏潔冰霜，俗忘貪鄙，家給人足，禮備樂和，庠序交興，農(nóng)桑競勸。善師期于不陣，上將先于伐謀。未待干戈，遽清金庭之浸；無勞轉(zhuǎn)運(yùn)，長銷玉塞之塵。利國安邊，佇聞良算。明言政要，朕將親覽。(第一道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:22px;">朕聞運(yùn)海摶扶，必借垂天之羽；乘流擊汰，必佇飛云之楫。是知席蘿黃屋，握鏡紫微，誠資獻(xiàn)替之功，必待弼諧之助。所以軒轅撫運(yùn)，遂感大風(fēng)之祥；伊帝乘時，遽致秋云之兆。朕雖慚古烈，而情切上皇，未校滋泉之占，猶虛傅野之夢。欲使歲星入仕，風(fēng)伯來朝，河薦蕭張之名，山降申甫之佐。垂衣佇化，端拱仰成。多士溢于周朝，得人過于漢日。行何政道，可以至斯?思聞進(jìn)善之言，以副求賢之旨。(第二道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:22px;">朕聞明王闡化，化感人靈之心。圣后宣風(fēng)，風(fēng)移動植之性。遂使翔龍薦檢，鳴鳳司農(nóng)，獸解觸邪，草能指佞。仰惟前烈，何德而臻此乎?朕逖聽遂初，載欽神化，每欲反斯煢薄，景彼上皇。欲使瑞蕭司庖，仙蓂候月，游四靈于翠苑，集五老于榮河。致此休征，良由政感。佇聞啟沃，以副虛襟。(第三道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:22px;">朕聞三微遞代，哲后所以承天。五運(yùn)因循，明王由之革命?；蚪鹚[次，應(yīng)火木以還周；或寅子變正，天人之統(tǒng)斯辨。驪騵改色，昏旦之用有殊。茲乃渙汗圖書，昭彰歷數(shù)。受位出震，以迄于今，莫不母子相承，終始交際。然而都君土德，翻乃尚青；天乙水行，寧宜用白?深明要旨，其義何從?若以秦氏霸基，便有符于紫色，則魏人鼎足，豈復(fù)應(yīng)于黃星?緬鏡前修，又以矛盾。張蒼之議，既頗反于公孫；賈傅之談，復(fù)遠(yuǎn)乖于劉向。子大夫?qū)W包群玉，文擅鏘金。既聽南史之篇，方佇東堂之問。詳敷事實(shí)，靡得浮詞，商榷前儒，誰為折衷。(第四道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:22px;">朕以紫極暇景，青史散懷。眇尋開辟之源，遐覽帝王之道?；蜉d紀(jì)遙邈，無其處而有其名；或墳籍喪亡，有其號而無其事。將求故實(shí)，以佇多聞。至如化被柱州，創(chuàng)基刑馬。兩代之事誰遠(yuǎn)，五德之運(yùn)何承?石樓之都，見匪均霜之地；窮桑之壤，元非測景之區(qū)。時將城彼偏方，惟一隅而獨(dú)王。輕茲中土，棄九洛而不營。大夏之時，化臻禁甲；隆周之日，道致韜戈。而七十一征，翻在鳳凰之運(yùn)；五十二戰(zhàn)，更屬云官之期。斯則偃伯之人，無聞于太古；摧鋒之弊，反息于中葉。澆淳之道，名實(shí)何乖！欲令歷選前圣，遠(yuǎn)稽上德。采文質(zhì)之令猷，求損益之折衷。何君可以為師范，何代可以取規(guī)繩?遲爾昌言，以沃虛想。(第五道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(25, 25, 25);">答卷原文：策論</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">狀元殿試卷</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">吳師道（唐）</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣聞棲培塿者，不睹嵩泰之干云；游濘澇者，詎識滄溟之沃日?臣蒿萊弱質(zhì)，衡泌鯫生。未識廣廈之居，安知太牢之味?不量蕞爾，輕從衰然。謬達(dá)天聰，兢惶圣問。粵惟皇家出震，累葉重輝。天人歸七百之期，宗祊聯(lián)億兆之慶。太宗以明一察道，括珠囊而總?cè)f方。高宗以通三御宸，轉(zhuǎn)金鏡而清九服。用能肅清天步，夷坦帝途。垂莫大之鴻基，托非常之元圣。伏惟皇太后陛下，道超煉石，化軼捫天。被子育之深仁，弘母儀之博愛。星階已正，尚雖休而勿休；宸極既安，猶損之而又損。方欲還淳返樸，振三古之頹風(fēng)；緝正蒼生，降四海之昌運(yùn)。拔幽滯，舉賢良，黜讒邪，進(jìn)忠讜。故得鴻嵇接軫，和宇宙之陰陽；龍武分曹，節(jié)風(fēng)雨之春夏。禮樂備舉，學(xué)校如林。俗知廉讓之風(fēng)，人悅農(nóng)桑之勸。猶復(fù)旁求謏議，虛佇芻蕘。既屬對揚(yáng)，敢陳庸瞽。誠愿察洗幘布衣之士，任以臺衡；擢委金讓玉之夫，居其令守。則俗忘貪鄙，吏潔冰霜矣。旌好學(xué)之流，賞力田之伍，則家罕貧情，位列文儒矣。降通親之使，喻彼梟心；發(fā)和戎之官，收其雞肋。則四夷左衽，顛倒來王；三邊元惡，謳謠仰化矣。自然籠羲駕昊，六五帝而四三皇。遠(yuǎn)肅邇安，飛英聲而騰茂實(shí)。謹(jǐn)對。(第一道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣聞立極膺乾之君，當(dāng)寧御坤之主，欲臻至道，將隆景化，莫不旁求俊彥，廣命英奇。疑庶績以安人，綏萬邦而撫俗。是故軒邱膺箓，委四監(jiān)以垂衣；丹陵握圖，舉八元而光宅。于是齊桓擬之于飛翼，殷武興之以羹梅?？速澣酥\，實(shí)宜神化。陛下功包邃古，道逸上皇，受授惟明，謀謨克序。弼輔之任，總風(fēng)力于前驅(qū)；燮理之司，列伊周于后乘。振鷺翔鸞之客，畢湊天階；乘箕降昴之英，咸趨日路。且猶虛心卜兆，托想旁求，冀山谷之無遺，庶賢良之畢萃。俯訪愚魯，敢述明揚(yáng)。誠愿發(fā)德音，下明詔，咨列岳，訪群公。舉爾所知，不遺于側(cè)陋；知人不易，無輕于慎擇。下僚必錄，上賞頻沾，則葉縣游龍，自九天而下降，燕郊駿馬，赴千金而遙集。漢未為得，周豈能多?盡善盡美，于斯焉盛。謹(jǐn)對。(第二道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣聞化洽乾樞，景緯呈其靈貺；澤周坤絡(luò)，卉木效其禎祥。是以若霧非煙，必應(yīng)文明之后；九莖三秀，允符光宅之君。陛下應(yīng)期納箓，撫運(yùn)登皇，孝道格于玄穹，仁心光于紫極。自臨萬域，輯御群方，靈瑞屢臻，休征薦至。五蹄仁獸，樂君囿而來游；六象威禽，拂帝梧而萃止。豈直銀黃玉紫，雉白馬丹，翻部上之二稃，拔江間之三脊。固亦巡河受檢，拜洛披圖，降五老于星躔，歸四神于云路。盛矣美矣！巍乎煥乎！躪三五以騰徽，吞八九而高視。尚且崇謙讓之道，守沖?之德，抑斯天瑞，訪此人謀。陛下雖不宰其成功，微臣亦不知其所謂。謹(jǐn)對。(第三道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣聞方圓既闕，帝王斯建。四游將六氣交馳，五德與三微遞變。自攝提著紀(jì)，出震登皇，循木火而相承，用驪騵而繼作。雖復(fù)武功文德，揖讓干戈。御旒扆以高居，握圖箓而深視。莫不垂天人之統(tǒng)，順寅子之正。始終之際，何莫由斯。暨乎運(yùn)偶都君，時云土德，道鐘天乙，數(shù)葉水行。子勝母而尚青，母生金而尚白。略言其美，斯窮奧旨。至若秦居閏位，紫實(shí)非正之符。魏得中區(qū)，黃標(biāo)應(yīng)星之紀(jì)。未有矛盾，允愜隨時。漢祖承天，人多異議。張蒼言水而黑畸方興，公孫據(jù)土而黃龍復(fù)應(yīng)。逮二劉之父子，推五運(yùn)之相沿，較彼前談，斯為折衷。臣學(xué)非博古，識昧知新，輕陳管穴之窺，猥奉天人之問。慚惶靡地，悚越兼深。謹(jǐn)對。(第四道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣聞一剖為三，始鴻蒙于太易。九變于七，漸茫昧于無為。既分清濁之儀，乃列君臣之位。則有天皇首出，瞰柱州而宅土；地皇革命，俯刑馬以開都。年匪異于萬八千，號稍殊于七十二。既云木德，亦曰火行。開于天地之初，錄自帝皇之紀(jì)。至若石樓遠(yuǎn)界，窮桑延壤，非萬邦之土中，為二代之天邑。斯乃時猶鷙飲，道尚鶉居，誰知風(fēng)雨之均，能建皇王之宅。亦分長于九域，豈獨(dú)王于偏方。乃觀象垂衣，化穆羲軒之代。翦商伐扈，人澆周夏之年。而皇德方隆，未弭戰(zhàn)爭之患。王道才著，復(fù)存韜偃之日。是則懷柔伐叛，取亂侮亡，雖鐘大道之行，終佇勝殘之戰(zhàn)。是故劣于太古，非事優(yōu)于中代。陛下選芳列辟，垂范千年，王化既平，能事斯畢。亦何必?fù)p益今辰之政，師謨往帝之規(guī)。撫和琴而促柱，御夷途而止轍，因循勿失，臣謂其宜。謹(jǐn)對。(第五道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">朕聞運(yùn)海摶扶，必借垂天之羽；乘流擊汰，必佇飛云之楫。是知席蘿黃屋，握鏡紫微，誠資獻(xiàn)替之功，必待弼諧之助。所以軒轅撫運(yùn)，遂感大風(fēng)之祥；伊帝乘時，遽致秋云之兆。朕雖慚古烈，而情切上皇，未校滋泉之占，猶虛傅野之夢。欲使歲星入仕，風(fēng)伯來朝，河薦蕭張之名，山降申甫之佐。垂衣佇化，端拱仰成。多士溢于周朝，得人過于漢日。行何政道，可以至斯?思聞進(jìn)善之言，以副求賢之旨。(第二道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">朕聞明王闡化，化感人靈之心。圣后宣風(fēng)，風(fēng)移動植之性。遂使翔龍薦檢，鳴鳳司農(nóng)，獸解觸邪，草能指佞。仰惟前烈，何德而臻此乎?朕逖聽遂初，載欽神化，每欲反斯煢薄，景彼上皇。欲使瑞蕭司庖，仙蓂候月，游四靈于翠苑，集五老于榮河。致此休征，良由政感。佇聞啟沃，以副虛襟。(第三道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">朕聞三微遞代，哲后所以承天。五運(yùn)因循，明王由之革命?；蚪鹚[次，應(yīng)火木以還周；或寅子變正，天人之統(tǒng)斯辨。驪騵改色，昏旦之用有殊。茲乃渙汗圖書，昭彰歷數(shù)。受位出震，以迄于今，莫不母子相承，終始交際。然而都君土德，翻乃尚青；天乙水行，寧宜用白?深明要旨，其義何從?若以秦氏霸基，便有符于紫色，則魏人鼎足，豈復(fù)應(yīng)于黃星?緬鏡前修，又以矛盾。張蒼之議，既頗反于公孫；賈傅之談，復(fù)遠(yuǎn)乖于劉向。子大夫?qū)W包群玉，文擅鏘金。既聽南史之篇，方佇東堂之問。詳敷事實(shí)，靡得浮詞，商榷前儒，誰為折衷。(第四道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">朕以紫極暇景，青史散懷。眇尋開辟之源，遐覽帝王之道?；蜉d紀(jì)遙邈，無其處而有其名；或墳籍喪亡，有其號而無其事。將求故實(shí)，以佇多聞。至如化被柱州，創(chuàng)基刑馬。兩代之事誰遠(yuǎn)，五德之運(yùn)何承?石樓之都，見匪均霜之地；窮桑之壤，元非測景之區(qū)。時將城彼偏方，惟一隅而獨(dú)王。輕茲中土，棄九洛而不營。大夏之時，化臻禁甲；隆周之日，道致韜戈。而七十一征，翻在鳳凰之運(yùn)；五十二戰(zhàn)，更屬云官之期。斯則偃伯之人，無聞于太古；摧鋒之弊，反息于中葉。澆淳之道，名實(shí)何乖！欲令歷選前圣，遠(yuǎn)稽上德。采文質(zhì)之令猷，求損益之折衷。何君可以為師范，何代可以取規(guī)繩?遲爾昌言，以沃虛想。(第五道）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">翻譯成現(xiàn)代文</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:22px;">封建社會的最后一場科舉，衰敗的清朝最后一場科舉試題，從設(shè)題中便能讀出——重史輕今！從盛唐時的試題可看出選人用人方向，其重當(dāng)下之甚……</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">清朝最后一場科舉（1904）甲辰科</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">殿試：清德宗載湉</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">狀元：劉春霖</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">策問</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第一場史論五題</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第一題）周唐外重內(nèi)輕，秦魏外輕內(nèi)重各有得論。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第二題）賈誼五餌三表之說，班固譏其疏.然秦穆嘗用之以霸西戎，中行說亦以戒單于，其說未嘗不效論。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第三題）諸葛亮無申商之心而用其術(shù)，王安石用申商之實(shí)而諱其名論。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第四題）裴度奏宰相宜招延四方賢才與參謀請于私第見客論。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第五題）北宋結(jié)金以圖燕趙，南宋助元以攻蔡論。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第二場各國政治，藝學(xué)策五題</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第一題）學(xué)堂之設(shè)，其旨有三，所以陶鑄國?造就人才，振興實(shí)業(yè).國民不能自立，必立學(xué)以教之，使皆有善良之德，忠愛之心，自養(yǎng)之技能，必需之知識，蓋東西各國所同，日本則尤注重尚武之精神，此陶鑄國民之教育也.講求政治，法律，理財，外交諸專門，以備任使，此造就人才之教育也，分設(shè)農(nóng)，工，商，礦諸學(xué)，以期富國利民，此振興實(shí)業(yè)之教育也.三者孰為最急策。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第二題）泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之實(shí).盍縷舉近百年來歷史以證明其事策。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第三題）日本變法之初，聘用西人而國以日強(qiáng)，埃及用外國人至千余員，遂至失財政裁判之權(quán)而國以不振.試詳言其得失利弊策。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第四題）周禮言農(nóng)政最詳，諸子有農(nóng)家之學(xué).近時各國研究農(nóng)務(wù)，多以人事轉(zhuǎn)移氣候，其要曰土地，曰資本，曰勞力，而能善用此三者，實(shí)資智識.方今修明學(xué)制，列為?？疲酱嬉g(shù)之遺.試陳教農(nóng)之策。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第五題）美國禁止華工，久成苛例，今屆十年期滿，亟宜援引公法，駁正原約，以期保護(hù)僑民策。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">第三場《四書》《五經(jīng)》三題</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第一題）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善義。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第二題）中立而不倚強(qiáng)哉矯義。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">（第三題）致天下之民，聚天下自貨，交易而退，各得其所義。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">狀元殿試卷</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">劉春霖</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣對：臣聞王者不吝改過，故盛世有直言極諫之科；學(xué)者義取匡時，故貞士有盡忠竭愚之志。昔漢文帝除誹謗之法，而后賈山、賈誼爭致其忠讜之謨；武帝崇尚儒術(shù)，詔舉賢良，而后董仲舒、嚴(yán)安、徐樂之徒群集于闕下；宋仁宗復(fù)制舉諸科，除越職言事之禁，而后蘇軾、蘇轍對策極言時政闕失。其于任官治兵之要，裕財正俗之方，類能指陳利害，上廣人主聰聽，下系四海安危，非僅在詞章之末也。夫殷憂所以啟圣，多難所以興邦，勢有必然，理無或爽。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">欽為皇帝陛下，踐阼以來，勤求治道，惟日孜孜者，三十年矣。然而，治效未彰，外患日亟，意者因時宜之道或有未盡歟？乃者臨軒試士，冀得嘉謨，舉察吏、治軍、理財、勵士諸大政，進(jìn)臣等于廷而策之。臣愚陋，何能與此。顧自幼學(xué)以來，亦嘗究心于治忽之原，考求乎中外之故，懷欲陳之而來有路，茲承大對，諭旨勉以直方無隱，何敢飾辭頌美而不竭其款款之愚？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">伏讀制策有曰：君人之道，子育為心，而因求簡賢輔治之法。此誠安民之急務(wù)也。臣惟民間疾苦，惟守令知之最真，故欲平治天下，必自重守令始。昔漢以六條察二千石，而以察禽之權(quán)寄之于守，此與今制用意相同。然漢代循良之吏，后先相望，而今治效不古若者，豈非粉飾欺蔽之習(xí)有所未除乎？欲杜粉飾欺蔽之習(xí)，在通上下之情。長官勤求民隱，不敢自尊，則屬吏清慎自持，不敢作偽，自然之理也。且夫今之守令，其任較前世為尤重，其事較古時為更繁，何也？世局日變，萬政待興，舉凡學(xué)堂、警察、交涉、工藝諸政，皆非不學(xué)之人所能董理。將欲任以繁劇，必先擴(kuò)其見聞，是在長官加意陶成，，俾咸具溥通之知識，而后委之以任而不惑，責(zé)之以事而不迷，綱舉目張，不勞而理。今各省雖設(shè)館課吏，多屬具文，歲月一試，不過較文字之工而已。政績何由而成，循聲何由而著耶？漢制，縣邑丞尉多以本郡人為之，利弊其所夙悉，故治效易彰，此《周官》遺意，其法似可仿行。果能博采公論，慎選賢紳，于治必有裨補(bǔ)，不必過為疑也?；噬铣吻謇糁危叵韧ㄉ舷轮?，此不得不因時制宜者一也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">制策又以三代之制，寓兵于農(nóng)，因詳究歷代兵制這得失。臣謹(jǐn)案：井田溝洫之法廢，遂專用征兵。漢高祖設(shè)輕車騎士、材官樓船，常以秋后講肄課試，各隨其地之所宜。唐初置府兵，中葉以后，專用征兵。宋韓琦之議養(yǎng)兵，蘇軾之言定軍制，練軍實(shí)，皆深切著明。今日環(huán)球列邦，多以尚武立國，知兵之選遍于士夫，體育之規(guī)基童稚。夫兵兇戰(zhàn)危，自古為戒。故孔子以軍旅未學(xué)辭；衛(wèi)靈公誠以窮兵不已，終至于亂。左氏亦言：“兵猶火也，不戢將自焚?！比蛔杂袊乙詠恚夭豢梢蝗杖ケ?，此非第羽翼爪牙之說也。如人身然，血肉既具，必有氣力以貫注之，而后足以發(fā)揮其精神，以生存于萬類競爭之世。人身之氣力不足，則血肉有壅滯潰敗之憂，而精神亦無所附麗。是以，由唐虞三代以至于宋明數(shù)千年來，無不以兵制為急務(wù)。乃世之論者，動是古而非今，輒謂人民歲輸千萬之資財，以養(yǎng)此坐食驕惰之兵，固不如古者兵于農(nóng)之善。不知天下之事，皆日趨于變。況以今日群雄角逐，戰(zhàn)術(shù)之變幻，器械之精利，雖日召其兵而教練之，猶未必勝人，而謂集氓隸于行間，驅(qū)之以臨占陣，庸有幸乎！然則，兵者固必教之于平時，而又既精且多，然后可并立于群雄之間，所謂氣力充而精神煥矣?；噬险娊?jīng)武，士卒以知學(xué)為先，此不得不因時制宜者二也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">制策又曰：《周禮·太宰》以九式均節(jié)財用，而因求節(jié)流之法。臣謹(jǐn)案：職內(nèi)掌邦之賦出，此即近世各國所謂之豫算、決算也。昔蘇軾之策理財，謂天下之費(fèi)，有去之甚易而無損，存之甚難而無益。曾鞏之議經(jīng)費(fèi)，謂浮者，必求其所以浮之自而杜之；約者，必本其所以約之由而從之。皆扼要之論。然臣謂理財于今日，節(jié)流不如開源之尤要。蓋之通商以來，利源外溢，雖百計節(jié)省，而無救于貧。開源之道，在振興實(shí)業(yè)。中國神皋沃壤，幅員縱橫廖廓，且地處溫帶之下，百物皆宜，則當(dāng)講求農(nóng)事。人民四百兆，善耐勞苦，而且心思聰敏，中外交通以后，閩粵瀕海之人，類能仿選洋貨，果其加意提倡，不難日出新制，則宜振興工藝。歐西以商業(yè)之勝衰為國力之強(qiáng)弱，輪帆交錯，以爭海外權(quán)利。中國商業(yè)不興，漏卮日鉅，欲圖抵制之道，則宜擴(kuò)充商務(wù)。如此則野無曠土，市無游民，精華日呈，然后利權(quán)可挽?；噬仙髂藘€德，而尤必廣辟利源，此不得不因時制宜者三也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">制策又以士習(xí)之邪正，視乎教育之得失，因欲范圍多士，使四海之內(nèi)邪慝不興。此今日學(xué)界之要圖也。臣惟古者司徒修明理教，以選士、俊士、造士為任官之法。漢重明經(jīng)，復(fù)設(shè)孝廉、賢良諸科，其時賈、董之徒最稱淵茂。東漢之士以節(jié)義相高，而不免清議標(biāo)榜之病。唐初文字最盛，中葉而后，干進(jìn)者至有求知已與溫卷之名，而士習(xí)大壞。宋世名儒輩出，各有師承，至于崇廉恥，敦氣節(jié)，流風(fēng)所被，迄有明而未衰。雖其人能自樹立，亦以教學(xué)相勉，師道立而善人多也。夫大道載于六經(jīng)，而倫理先乎百行。今日浮蕩之士未窺西學(xué)，己先有毀裂名教之心，故欲正人心，端士習(xí)，必以明倫為先。欲明倫理，必以尊經(jīng)為首。此即國粹保存之義。皇上倡明文教，必以經(jīng)學(xué)正其趨，此不得不因時制宜者四也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">凡此四者，皆保世之閎規(guī)，救時之要務(wù)。荀子曰：“法后王?！倍偈嬖唬骸盀檎徽{(diào)，甚者更張?！蹦丝蔀槔?，夫使時移勢異，而猶拘守成法，此《呂氏春秋》所譏“病變而藥不變者也”。自古有治人無治法，故孔子曰：“為政在人，取人以身。”臣尤伏愿皇上，懋學(xué)修身，以為出治之原，然后用人行政，天下可以安坐而理也。故有湯武而后有伊呂之臣，有堯舜而且有勛華之業(yè)。由是以課官，而官無不職；以治兵，而兵無不精；以理財，而度支無匱乏之憂；以勵學(xué)，而士林作忠貞之氣，則我國家億萬年有道之長基此矣。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:22px;">臣未學(xué)新進(jìn)，罔識忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)慄隕越之至。臣謹(jǐn)對。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 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