<h3>聽(tīng)說(shuō)5月12日碑林博物館新館就開(kāi)放了，趁著今天（5月28日）去單位領(lǐng)端午福利，一早獨(dú)自去碑林新館參觀。六號(hào)線 交大·華清宮地鐵站下車(chē)，出入站口很特別，上邊有一座亭臺(tái)樓閣。出站就是公交站。倒402公交，碑林博物館在文廟內(nèi)，所以文昌門(mén)站是最近的公交站點(diǎn)。</h3> <h3>下了車(chē)進(jìn)了文昌門(mén)就看到城墻（里）下的碑林博物館了。<br>九點(diǎn)一開(kāi)門(mén)（一般周一都是閉館日，唯獨(dú)碑林博物館全年開(kāi)放無(wú)閉館日！贊一個(gè)?。渌藳_向售票處，我則持身份證（以此證明老年身份）進(jìn)入文廟，端直往下（北）走。</h3> <h3>先是碑亭，其匾額是清代林則徐題寫(xiě)的。早前時(shí)“碑”字書(shū)法，追本溯源就是沒(méi)頭上一撇的。<br></h3> <h3>碑亭里的碑一定不尋常吧。果然！這個(gè)迎賓第一碑作者是皇帝老兒唐玄宗李隆基啊，是最早移入碑林的藏品之一。碑體最上篆書(shū)題額“大唐開(kāi)元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)”<br><br>唐玄宗喜好隸書(shū)，師法《曹全》，以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)正文，行書(shū)批注，字跡清新，書(shū)風(fēng)豐腴遒麗，書(shū)法工整，展現(xiàn)了其書(shū)法風(fēng)格。這座碑的碑文是《石臺(tái)孝經(jīng)》，記述了唐玄宗為宣揚(yáng)儒家思想，以“孝”治理天下的理念、碑文包含《孝經(jīng)》原文及玄宗注解，是現(xiàn)存最完整的石刻經(jīng)書(shū)之一。是西安碑林的核心藏品，兼具歷史、書(shū)法與文化價(jià)值，是游客必看的重要文物。</h3> <h3>繼續(xù)目不斜視的走到底，穿過(guò)了一進(jìn)一進(jìn)又一進(jìn)的老展室，隨手拍下了模樣怪異的漢代的“倉(cāng)頡廟碑”（第三展室）。倉(cāng)頡廟碑（刻于東漢延熹五年，現(xiàn)存最早碑刻之一） 原立于陜西白水倉(cāng)頡廟，1971年移至西安碑林博物館 。形制特征 ：圭首形，碑首有圓孔（穿。碑首圓孔設(shè)計(jì)可能與周代禮玉（如琬圭、琰圭）有關(guān)，反映早期玉器形制對(duì)碑石的影響）通高167厘米，寬80厘米，兩面和兩側(cè)都刻有文字，碑文為隸書(shū)，約600余字，風(fēng)化嚴(yán)重，大多已模糊不清，碑文多是名字，但殘存的百余字依然吸引著眾多金石學(xué)家的目光。從歐陽(yáng)修的《集古錄》到趙明誠(chéng)與李清照的《金石錄》，再到清代的《金石圈》《抱經(jīng)堂文集》《潛研堂金石文跋尾》《關(guān)中金石記》等著作，這塊碑文不斷被提及和研究，成為金石學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要話題。<br><br>歷史與文化價(jià)值 可追溯至東漢延熹五年（162年），證明倉(cāng)頡廟歷史至少1800余年 。碑文內(nèi)容 ：碑陽(yáng)刻有人名及頌揚(yáng)倉(cāng)頡造字的文字，如“陶法度于古今，垂示三綱六紀(jì)”等，體現(xiàn)漢代對(duì)文字起源的尊崇</h3> <h3>沿著老館走到底便看到新館了。新館地上一層，地下兩層。<br><br>不同于老館區(qū)“一軸兩翼”式的空間布局，北區(qū)場(chǎng)館在設(shè)計(jì)上是尊古不仿古，采用“外廊內(nèi)殿”式的平面格局。北區(qū)序廳（也就是主展廳）位于中間那個(gè)屋頂中央最大的四棱錐臺(tái)（天井）下，東西兩翼各九組碑樓（九個(gè)小的四棱錐臺(tái)（天井）。這個(gè)錐臺(tái)從里邊看就是玻璃天井。天井下邊還有一圈窗。所以建筑采光非常自然非常好，天井下邊皆是重點(diǎn)碑刻。）呈矩陣式分布，這些碑樓提取了傳統(tǒng)碑林中的“碑亭”元素，與碑林建筑群遙相呼應(yīng)。如果放飛無(wú)人機(jī)（文昌門(mén)至南門(mén)城墻上不知能否看到碑林新館這樣的完整的鳥(niǎo)瞰圖？）就是這樣的：<br>圖最下邊就是碑林博物館新開(kāi)的臨街北門(mén)，東木頭市。<br>新館分為地上一層和地下兩層</h3> <h3>從老館方向入，迎面就看見(jiàn) 西安碑林大事記的文字介紹。細(xì)細(xì)觀賞，簡(jiǎn)繁字都有，原來(lái)這是個(gè)集字碑，有心了。<br>（等下下電梯才能到一層大廳）</h3> <h3>電梯口，有兩只銅獅蹲守在電梯內(nèi)側(cè)。（兩只背部分別有洞）<br><br><br></h3> <h3>看簡(jiǎn)介這可不是尋常獅子，原來(lái)它們?cè)谇赝醺T(mén)口，是明代的。我們陜西是有多么凡爾賽啊，明代的根本不配入展室。</h3> <h3>“金石淵藪 翰墨津梁”常用來(lái)形容一個(gè)地方或機(jī)構(gòu)在金石收藏研究以及翰墨藝術(shù)傳承發(fā)展方面具有重要地位和作用，是學(xué)習(xí)、研究金石文化和翰墨藝術(shù)的重要場(chǎng)所。西安碑林博物館當(dāng)之無(wú)愧。</h3> <h3>本層分東、西兩個(gè)展區(qū)。“星耀長(zhǎng)安”展廳（唐代文物精華，有26件國(guó)寶級(jí)碑刻。如顏真卿《馬璘新廟碑》、柳公權(quán)《楊承和碑》首次展出） 一定要規(guī)劃好參觀線路，以免漏看或走冤枉路。<br>我按照左西右東，先看西廳。<br><br>西廳有13件國(guó)寶級(jí)碑刻，秦、漢、唐...唐代的多一些。</h3> <h3>屋頂?shù)乃睦忮F臺(tái)從里邊看就是玻璃天井。天井下邊還有一圈窗。所以建筑采光非常自然非常好，天井下邊皆是重點(diǎn)碑刻或一座，或兩座。</h3> <h3>第一件就是歐體代表人物歐陽(yáng)詢書(shū)的黃埔誕碑。碑額篆書(shū)，碑文楷書(shū)<br>原立于唐長(zhǎng)安咸寧縣，明代移入西安碑林。額題“隋柱國(guó)弘義明公皇甫府君碑”。皇甫誕是隋代名臣，仁壽四年(604)在權(quán)力爭(zhēng)斗中被殺。此碑是皇甫無(wú)逸為紀(jì)念其父皇甫誕而立，書(shū)法峻拔險(xiǎn)勁，是歐陽(yáng)詢楷書(shū)代表作之一。（后來(lái)我先咨詢了保安如何規(guī)劃路線少走冤枉路，他說(shuō)從邊上走到底，再走回來(lái)，如此繞來(lái)繞去）<br><br><br></h3> <h3>暉福寺碑 年代北魏。這個(gè)碑不但有“穿”（洞），還是束腰，真狠特別。而且之前在澄城縣趙莊李潤(rùn)鎮(zhèn)暉福寺，70年代才移至碑林。澄城了得！?書(shū)法風(fēng)格楷書(shū)兼具隸意，屬北魏平城時(shí)期后期風(fēng)格，用筆方峻端整，與《張猛龍碑》相似。康有為在《廣藝舟雙楫》中將其列為“妙品上”。并評(píng)價(jià)說(shuō)：“《暉福寺碑》書(shū)法高簡(jiǎn)，為豐厚茂密之宗，隸楷之極則”，但亦未提及書(shū)者。但凡能入新館者，件件都是佳品。</h3> <h3>下邊兩件相對(duì)的碑刻一是篆書(shū)鼻祖秦代李斯的《嶧山碑》。全名為《秦嶧山刻石》。乃秦始皇東巡時(shí)所刻，用以歌頌其統(tǒng)一中國(guó)的豐功偉績(jī)。李斯，秦朝丞相，不僅是一位重要的政治人物，更是中國(guó)書(shū)法史上具有深遠(yuǎn)影響的篆書(shū)大家。他協(xié)助秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，推行“書(shū)同文”政策，將小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體在全國(guó)推廣，對(duì)漢字的規(guī)范化發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。兩千年前的字今人都還認(rèn)識(shí)，論書(shū)同文的重要性。<br>第二個(gè)就是漢代的曹全碑。曹全碑撰書(shū)者不詳，東漢中平二年(185)?！恫苋吩跐h碑中極富盛名，是漢代隸書(shū)代表作，不僅因?yàn)榭淌瘯r(shí)間久遠(yuǎn)，保存完整，更因?yàn)槠洫?dú)樹(shù)一幟的筆法風(fēng)格。碑文秀麗典雅，簡(jiǎn)靜雅和，清麗婉暢，章法整肅寧?kù)o，縱橫行列，井然有序，用筆剛?cè)岵?jì)，藏多于露，圓多于方，書(shū)風(fēng)清麗婉約，被譽(yù)為“隸書(shū)月光美人”。與《禮器碑》前后輝映，乃漢石中之至寶。也都上了中國(guó)郵票了。</h3> <h3>圣教序碑（唐）<br>側(cè)面紋飾特別漂亮。李世民、李治撰，初唐楷書(shū)四大家之一褚遂良書(shū)。額題“大唐三藏圣教之序”。碑文內(nèi)容包括唐太宗李世民為玄經(jīng)所作的序、太子李治(即唐高宗)所作的述記。褚遂良，初唐著其書(shū)法兼取歐、虞兩家之長(zhǎng)。碑陰附刻宋至民國(guó)題記<br>在每塊碑石周?chē)乃拿鎵Ρ谏?，幾乎都增添了滾動(dòng)播出的電子顯示屏，娓娓講述著每通名碑的前世今生。即使不跟隨講解員，觀者也能一目了然的讀懂弄清隱藏在文物背后的故事。</h3> <h3>集王圣教序碑（唐）<br>刻于唐咸亨三年(672)，唐代僧人玄奘自西域取回佛經(jīng)翻譯完成后，請(qǐng)求皇帝為所譯經(jīng)文作序?！妒ソ绦颉穬?nèi)容即唐太宗所作序文，太子李治作的記和玄奘寫(xiě)的謝表和心經(jīng)，故又稱三絕碑。玄奘的弟子懷仁和尚從宮中所藏王羲之墨跡中集字，歷時(shí)24年刻成《集王圣教序碑》。傳說(shuō)由于內(nèi)府墨跡字?jǐn)?shù)有限，朝廷曾懸賞“一字千金”從民間重金征集所缺之字，故此碑又被稱為“千金碑”。此碑摹刻精美，纖微克肖，書(shū)法“貴越群品，古今莫之”，成為后世學(xué)書(shū)者臨習(xí)王體行書(shū)的楷模。</h3> <h3><br>魏晉多名士。瑯琊王氏便是這人才輩出之一。<br></h3> <h3>上行下效，拜古代帝王對(duì)書(shū)法的喜歡和推崇，給后人指明了方向。我也臨過(guò)“永和九年 歲在癸丑歲在癸....”<br><br><br></h3> <h3>紋飾互動(dòng) 不就是涂顏色嘛。</h3> <h3>隨心所欲，結(jié)果和原圖大差不差。呵呵<br><br></h3> <h3>臨摹互動(dòng) 不能辜負(fù)博物館的良苦用心<br><br></h3> <h3>只是手指只能完成筆意，實(shí)難表達(dá)筆鋒。</h3> <h3>佳句品鑒 其人是惡 其地何罪 這句出自迴元觀鐘樓銘碑文里。<br><br><br></h3> <h3>異體字消消樂(lè) 我也玩了一把，五零后簡(jiǎn)繁字都還認(rèn)識(shí)就是有些字寫(xiě)不來(lái)。算是承上啟下的一代人吧，輕松拿下“寅”<br><br><br></h3> <h3>觸摸感受碑刻書(shū)法 這個(gè)設(shè)置應(yīng)該是對(duì)視障的人的關(guān)懷吧，我用手指試了一下草書(shū)的“道”，感覺(jué)比描紅更能感受它的起筆，轉(zhuǎn)筆、提筆的力道。</h3> <h3>這么多廊橋，我已經(jīng)把自己成功的繞暈了。<br><br>再去東區(qū)看顏真卿、柳公權(quán)書(shū)法。此廳有7顏5柳。<br>多寶塔感應(yīng)碑<br>這是顏真卿中青年時(shí)期（40幾歲）楷書(shū)的代表作，書(shū)風(fēng)尚在初步定型成熟階段，其結(jié)構(gòu)平穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)、棱角分明，精密腴勁。字口方棱，筆劃轉(zhuǎn)鋒清晰，起筆落筆明朗。用筆點(diǎn)畫(huà)圓整，雄秀并厚，飄逸中透渾厚，與晚期的雄渾一脈相承。學(xué)小顏就臨這個(gè)。</h3> <h3>再去東區(qū)看顏真卿、柳公權(quán)書(shū)法。此廳有7顏5柳。<br>多寶塔感應(yīng)碑<br>這是顏真卿中青年時(shí)期（40幾歲）楷書(shū)的代表作，書(shū)風(fēng)尚在初步定型成熟階段，其結(jié)構(gòu)平穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)、棱角分明，精密腴勁。字口方棱，筆劃轉(zhuǎn)鋒清晰，起筆落筆明朗。用筆點(diǎn)畫(huà)圓整，雄秀并厚，飄逸中透渾厚，與晚期的雄渾一脈相承。學(xué)小顏就臨這個(gè)。</h3> <h3>顏真卿不同時(shí)期不同字體的書(shū)法</h3> <h3>爭(zhēng)座位稿刻石<br>國(guó)家一級(jí)文物，由‘楷書(shū)四大家’之一的顏真卿56歲時(shí)所書(shū)的《爭(zhēng)座位稿》刻印而來(lái)，雖為宋代摹刻，但完整保留了顏體書(shū)法的精髓。碑文書(shū)寫(xiě)方式迥然有異，要歪著頭看。《爭(zhēng)座位帖》《祭侄季明文稿》《祭伯父文稿》，史稱“顏氏三稿”。《爭(zhēng)座位稿》亦稱《論座帖》、《與郭仆射書(shū)》，為唐廣德二年（764）十一月顏真卿致尚書(shū)右仆射、定襄郡王郭英乂的信函，信中，顏真卿直指郭英乂于安福寺興道會(huì)上藐視禮儀，諂媚宦官魚(yú)朝恩，致其禮遇高于六部尚書(shū)之事，字里行間洋溢著的忠義之氣令人肅然起敬。</h3> <h3>與《蘭亭集序》的飄逸秀美不同，《爭(zhēng)座位稿》展現(xiàn)出雄渾大氣、剛健質(zhì)樸的風(fēng)格。與王羲之《蘭亭集序》并稱行書(shū)“雙璧”。其筆法古樸豪放，多中鋒行筆，筆勢(shì)縱橫，圓勁中含篆籀氣，雄渾遒逸又肥勁寬博。是顏真卿行草書(shū)法的代表作。</h3> <h3>馬璘新廟碑<br>出土于清光緒十七年(公元1891年)，記載了大唐“中興猛將”馬璘的生平事跡，據(jù)《馬璘墓志》推測(cè)，此碑乃為馬璘去世后新修家廟時(shí)所立。碑殘破的不成樣子，這是復(fù)原的碑形，也是第一次展出。但字少名氣大。那可是顏真卿七十一歲時(shí)的書(shū)法啊，筆法老道，充滿廟堂之氣。</h3> <h3>這么重要的文物一定要看看四周的多媒體介紹。</h3> <h3>顏氏家廟碑 碑拓<br>顏真卿為紀(jì)念父親所立家廟碑，李陽(yáng)冰篆書(shū)題額，72歲的顏真卿撰文并書(shū)。碑文展現(xiàn)唐代家廟文化與書(shū)法傳承。<br><br>拓片：之前名貴石碑均有鋼鐵框架和玻璃罩，雖看到碑體全貌，裸碑真體字跡卻看不清楚。現(xiàn)如今一層的名碑已經(jīng)去除了玻璃罩，但即使零距離了仍然看不清。無(wú)妨，這里還有名碑的放大的拓片，可以輕松逐字細(xì)細(xì)觀賞.贊贊！<br></h3> <h3>顏勤禮碑<br>此碑刻于唐大歷十四年(779)，顏真卿為曾祖父所立，楷書(shū)如“鐵甲武士列陣”，與《祭侄文稿》形成命運(yùn)互文，宋趙明誠(chéng)著《金石錄》后便不知所蹤，直至1922年10月才重見(jiàn)天日。由于常埋地下，未經(jīng)加工修剔，所以最為接近顏書(shū)筆法。初拓本流傳甚少。學(xué)老顏就臨這個(gè)。<br>我發(fā)現(xiàn)碑林的顏真卿的書(shū)法碑刻真多，就因?yàn)樗情L(zhǎng)安人嗎？</h3> <h3>玄秘塔碑（唐）<br>碑額篆書(shū)，碑文楷書(shū)（差不多都是）<br>裴休撰，柳公權(quán)書(shū)，邵建初、邵建和刻<br>北宋移入西安碑林<br>額題“唐故左街僧錄大達(dá)法師碑銘”。碑文記載長(zhǎng)安安國(guó)寺上座大達(dá)法師端甫受德宗至文宗六朝禮遇及弟子為其建造玄秘靈骨塔的事跡。此碑是“柳體”代表作，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、筆力剛勁，是唐代書(shū)法“顏筋柳骨”風(fēng)格的典型體現(xiàn)，歷來(lái)是學(xué)習(xí)楷書(shū)的范本。<br></h3> <h3>迴元觀鐘樓銘 <br>這也是第一次面世的橫體石碑。該碑刻于唐開(kāi)成元年（公元836年），這篇文章的作者是唐代著名散文家，也是當(dāng)時(shí)的宰相令狐楚。令狐楚也是大詩(shī)人李商隱的伯樂(lè)+恩師，李商隱的駢文技巧不少都是令狐楚傳授的，所以《迴元觀鐘樓銘》的碑文非常美妙。碑文記載的是迴元觀這座道觀的歷史沿革、觀內(nèi)景物等內(nèi)容。碑文中特別提到了一個(gè)歷史人物，就是“燕戎”安祿山。安史之亂后，玄宗皇帝賜給安祿山的宅邸不知該如何處置，即位的唐肅宗李亨說(shuō)，其人是惡，其地何罪，于是將這座宅邸改建成廻元觀?！掇捲^鐘樓銘》可以被稱為“四絕碑”——撰文的人是宰相令狐楚，書(shū)丹的是當(dāng)時(shí)的書(shū)法第一人柳公權(quán)，刻碑的是唐朝首屈一指的刻工邵建和（柳公權(quán)最有名的《玄秘塔碑》也是他刻的），內(nèi)容講的是當(dāng)時(shí)被視為禁忌的“安祿山”的事情。<br>《迴元觀鐘樓銘》是柳公權(quán)59歲時(shí)所書(shū)，他“柳體”的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格還沒(méi)有完全形成，可以說(shuō)《迴元觀鐘樓銘》是“柳體”演變時(shí)期的代表作。碑文上還能看出柳公權(quán)學(xué)習(xí)鐘繇、王羲之以及歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿等前輩書(shū)法大家的痕跡。但同時(shí)，柳公權(quán)后來(lái)那種內(nèi)緊外松、剛勁俊朗的風(fēng)格已經(jīng)初見(jiàn)端倪。欣賞這件國(guó)寶還有個(gè)特殊之處，石碑的右邊第二三行是小楷，其他的文字是中楷，同時(shí)欣賞楷書(shū)四大家柳公權(quán)的兩種書(shū)體，不亦樂(lè)乎？柳公權(quán)寫(xiě)這塊碑的時(shí)候58歲，但離他退休還早得很，他一直干到80多歲，這一輩子熬死了唐朝的9個(gè)皇帝（活了88歲，歷經(jīng)七任皇帝）。當(dāng)時(shí)有很多人恨他占據(jù)高位不退休——說(shuō)明唐朝時(shí)候的編制和職稱也是有限的。<br>至此楷書(shū)四大家就差趙孟頫了。為何沒(méi)有他的呢？經(jīng)查，西安碑林博物館收藏了趙孟頫的多件重要碑刻，如《大元敕藏御服碑》、《膽巴碑》、《游天冠山詩(shī)》，只是在新館我沒(méi)找到。</h3> <h3>《楊承和神道碑》<br>《楊承和神道碑》于2021年西郊棗園出土，雖然碑身有斷裂，用鋼絲繩做了加固，但由于它埋在土里，未經(jīng)風(fēng)霜洗禮，碑文保存得非常清晰，已經(jīng)能看出瘦硬的“柳骨”的風(fēng)格。這里可以清晰看到“柳公權(quán)書(shū)”四個(gè)字。該碑比《廻元觀鐘樓銘》晚3年，比《玄秘塔碑》早兩年。<br><br><br>至此楷書(shū)四大家就差趙孟頫了。為何沒(méi)有他的呢？經(jīng)查，西安碑林博物館收藏了趙孟頫的多件重要碑刻，如《大元敕藏御服碑》、《膽巴碑》、《游天冠山詩(shī)》，只是在新館我沒(méi)找到。<br><br></h3> <h3>孔子廟堂碑<br>初唐楷書(shū)四大家“偶遇初雪”之虞世南（歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷）書(shū)法外柔內(nèi)剛，代表作有《孔子廟堂碑》《破邪論》等，以圓潤(rùn)筆法和深厚底蘊(yùn)著稱。深受王羲之影響，也是鑒定王羲之手跡的高手。是唐太宗李世民的書(shū)法老師，被李世民譽(yù)為“德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰”五絕。家父退休后沉迷于書(shū)法，家里有不少名家字帖如《靈飛經(jīng)》、歐體《九成宮醴泉銘》、顏體《多寶塔》、柳體《玄秘塔》....。那時(shí)的參考消息報(bào)是不能賣(mài)的，都被他用于練書(shū)法了，先是蘸黃廣告色寫(xiě)一遍，晾干了再用墨汁寫(xiě)一遍。不記得他可曾舍得買(mǎi)宣紙寫(xiě)。<br>母親大家閨秀，高等學(xué)歷，寫(xiě)了一手娟秀小楷，我們一代不如一代，不提。<br></h3> <h3>這一層看完了，下負(fù)一層。<br>下電梯迎面看見(jiàn)大廳的負(fù)一層的 漢字 書(shū)法 碑林 西安碑林文化歷史展（書(shū)法演變史，含珍貴拓本與數(shù)字互動(dòng)區(qū)）也是東、西兩個(gè)區(qū)。<br></h3> <h3>其實(shí)門(mén)口有規(guī)劃好的參觀流線圖的</h3> <h3>先看東區(qū)：漢字·書(shū)法部分<br>第二序廳<br>1.漢字的起源 書(shū)法必須有文字做載體。文字是誰(shuí)發(fā)明的？<br>圖1 3D打印了一塊透明的倉(cāng)頡廟碑，背景：上古時(shí)代，四只眼（其實(shí)是雙瞳，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋?zhuān)缃扪祝缒ふ尺B所致。吼吼、據(jù)說(shuō)身有異相不惟倉(cāng)頡，還有項(xiàng)羽、李煜、重耳）的倉(cāng)頡造字。<br>原碑在三室，碑林最早的藏石之一。穿堂路過(guò)時(shí)我順手拍了， 內(nèi)容簡(jiǎn)介往前翻。</h3> <h3>鳥(niǎo)跡書(shū) 有人說(shuō)倉(cāng)頡是上古神話中的人物，他造的鳥(niǎo)跡書(shū)只能算符號(hào)（象形文字都算不上）不能算文字。</h3> <h3>白水縣倉(cāng)頡廟 倉(cāng)圣鳥(niǎo)跡書(shū) 短短28字的鳥(niǎo)跡短文，記錄了軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤、征炎帝等重大歷史事件，歌頌黃帝的功德，展示中華文明的肇始。“倉(cāng)圣鳥(niǎo)跡書(shū)碑”碑首篆書(shū)“倉(cāng)圣鳥(niǎo)跡書(shū)”五個(gè)大字，筆力雄渾，氣勢(shì)磅礴，碑文由清代知縣梁善長(zhǎng)摹寫(xiě)，訓(xùn)導(dǎo)賈敷言篆額，典史孫燦監(jiān)鐫。此碑28個(gè)字已含漢字構(gòu)成法中的象形、會(huì)意等，一些字與甲骨文相同，表面上各不相關(guān)，但經(jīng)仔細(xì)研究，可見(jiàn)其中奧妙。宋代王著《淳化閣帖》將它們譯為“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾”。<br><br></h3> <h3> 沒(méi)有繼承下來(lái)的蘇美爾楔形文字和古埃及象形文字。</h3> <h3>龍字的演變史</h3> <h3>說(shuō)文解字 六字造書(shū)法<br><br></h3> <h3>漢字造字六法 也叫四體二用。四體： 象形、指事、會(huì)意、形聲 （數(shù)量占漢字總數(shù)80%以上，所以漢字也好學(xué)，念半邊就八九不離十了），這四種方法統(tǒng)稱“前四書(shū)”，是漢字結(jié)構(gòu)的核心，通過(guò)不同方式組合形成豐富的語(yǔ)義體系。后兩種方法（轉(zhuǎn)注、假借）主要用于字義的引申和同音替代，也叫二用。</h3> <h3>書(shū)法的演變 中國(guó)書(shū)法史<br>尋蹤溯源 漢字簡(jiǎn)史<br>早在新石器時(shí)代，中國(guó)就產(chǎn)生了漢字的雛形--陶文，隨著成熟漢字在夏商之際的誕生，漢字開(kāi)始了綿延不絕且充滿生機(jī)的發(fā)展歷程。從甲骨文開(kāi)始，經(jīng)過(guò)金文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等多個(gè)階段，至今已有3000多年的歷史。漢字穿越時(shí)空，凝結(jié)文化智慧，是中華民族創(chuàng)造的書(shū)寫(xiě)符號(hào)和記錄工具，是世界上使用時(shí)間最久、空間最廣、人數(shù)最多的文字之一，不僅推動(dòng)了中華文化的繁榮發(fā)展，也對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。<br>圖 漢字的傳承性 生生不息的中國(guó)漢字 <br><br></h3> <h3>圖 中國(guó)漢字是世界上最古老的文字之一，也是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、唯一未中斷使用的文字。漢字由象形文演變而來(lái)，它的發(fā)展可以劃分為兩大階段:從商代甲骨文到秦代小篆的古體，從秦漢隸書(shū)到現(xiàn)代漢字的今體。漢字，一脈相承，生生不息，是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。</h3> <h3>文字統(tǒng)一 據(jù)司馬遷《史記》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)大地上存在著幾十種風(fēng)格迥異的文字。由于其差異巨大，所以給當(dāng)時(shí)國(guó)人的交流、經(jīng)商等帶來(lái)了巨大的阻礙。且看下圖“馬”字，除了秦國(guó)的馬字和現(xiàn)代馬字還有跡可循，（離秦國(guó)相對(duì)遠(yuǎn)的齊國(guó)好歹還能看出馬的四肢和尾巴，因?yàn)榭资?？）其他六?guó)的比甲骨文都難認(rèn)。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)行思想文化的改革，推行“書(shū)同文”等政策，命丞相李斯負(fù)責(zé)在大篆基礎(chǔ)上統(tǒng)一全國(guó)文字，形成以小篆為代表的官方字體。以秦刻石為代表的小篆，結(jié)體對(duì)稱，線條流暢，平衡與秩序都達(dá)到了極致。</h3> <h3>甲骨文-金文-篆隸草楷行<br>契刻鑄銘<br>約公元前1300年的殷商時(shí)期，中國(guó)已出現(xiàn)形態(tài)完整、結(jié)體嚴(yán)密、體系完備的文字--甲骨文和金文。早期文字的象形特點(diǎn)較為突出，至西周禮樂(lè)大興，金文發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，文字的象形特點(diǎn)逐漸減弱，形體開(kāi)始向秩序化、標(biāo)準(zhǔn)化演變。<br>摸一摸 想一想：為什么甲骨文的風(fēng)格是瘦硬、修長(zhǎng)、勁直的?<br>甲骨文以刀來(lái)契刻，由于甲骨材質(zhì)較為堅(jiān)硬，難以表現(xiàn)圓轉(zhuǎn)、粗壯的筆畫(huà)，線條多呈直線和折線，曲線也多由短直線接刻而成，常帶刀鋒痕跡，因此，甲骨文筆畫(huà)的視覺(jué)形象具有瘦硬、修長(zhǎng)、勁直的特征。前年我特意去了安陽(yáng)殷墟博物館，對(duì)甲骨文有了一些了解。<br><br><br><br><br></h3> <h3>想一想：為什么金文的風(fēng)格是渾圓、凝重、厚實(shí)的?<br>金文鑄在青銅器上，需經(jīng)過(guò)書(shū)寫(xiě)、刻模、鑄造、清砂等工藝過(guò)程。首先，字模泥坯的可塑性強(qiáng)，可以較好還原書(shū)寫(xiě)中的團(tuán)塊、粗細(xì)、方圓等筆跡;其次，由于經(jīng)過(guò)多道工序，在一定程度上會(huì)磨損字模的字口，使最終鑄出的金文筆畫(huà)難見(jiàn)銳鋒，形成渾圓、凝重、厚實(shí)的線條質(zhì)感。<br>渾穆端肅的西周金文<br>金文，是指鑄造或鑿刻在青銅器上的文字，是在甲骨文基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種文字。古代青銅器的種類(lèi)中，樂(lè)器以鐘為代表、禮器以鼎為代表，因此金文又稱“鐘鼎文”。金文出現(xiàn)在殷商中期，興盛于西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。西周金文線條優(yōu)美流暢，字形勻稱規(guī)整，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)，是周人以符號(hào)形式對(duì)禮樂(lè)文化的一種詮釋?zhuān)磉_(dá)了周人對(duì)于秩序理想的追求。大大前年，我去了寶雞中國(guó)青銅器博物院和中華石鼓園，慕名去了解石鼓文。石鼓文上承西周金文，下啟秦代小篆，是連接大篆與小篆的重要橋梁；金文則延續(xù)至秦漢，形成完整的青銅器銘文體系。不知這部分為何沒(méi)有介紹被稱為“倉(cāng)頡之嗣，小篆之祖”的石鼓文？</h3> <h3>永字八法 由柳宗元《中國(guó)書(shū)學(xué)淺說(shuō)》系統(tǒng)闡述，影響后世書(shū)法教學(xué)。永字八法以“永”字八筆（點(diǎn)、橫、豎、提、撇、短撇、捺、鉤）為綱，概括了漢字楷書(shū)點(diǎn)畫(huà)的基本形態(tài)與用筆要領(lǐng)，是書(shū)法初學(xué)者的入門(mén)經(jīng)典，我們從小學(xué)書(shū)法都從“永”字開(kāi)始練習(xí)。<br></h3> <h3>以楷書(shū)柳體為例字：每種筆畫(huà)都有說(shuō)法。<br>點(diǎn)為側(cè) 側(cè)鋒起筆，如鳥(niǎo)側(cè)立，需峻落收鋒，體現(xiàn)靈動(dòng)與險(xiǎn)峻。例如“永”字第一筆點(diǎn)，要飽滿有力。<br>橫為勒 逆鋒起筆，緩行急收，不可順?shù)h平過(guò)，類(lèi)似勒馬韁繩。橫畫(huà)需穩(wěn)健，有澀勢(shì)控制。<br>豎為弩 中鋒下行，形如拉弓，需含曲勁，避免僵直。豎畫(huà)要有彈性，體現(xiàn)挺拔之勢(shì)。<br>鉤為趯 駐鋒提筆，力聚尖端，如跳躍動(dòng)作。鉤畫(huà)需干脆利落，與策畫(huà)呼應(yīng)<br></h3> <h3>提為策 起筆與橫畫(huà)相似，輕抬峻快，如策馬揚(yáng)鞭。提畫(huà)需快速有力，體現(xiàn)鞭策之勢(shì)<br>撇為掠 起筆與豎畫(huà)一致，向左下舒展，力送筆尖。撇畫(huà)如柳枝拂面，需自然流暢。<br>短撇為啄 落筆左出，快而峻利，如鳥(niǎo)啄物。短撇需果斷干脆，與啄字形態(tài)契合。<br>捺為磔zhe 逆鋒輕落，折鋒鋪毫，收鋒含蓄捺畫(huà)如水波起伏，體現(xiàn)抑揚(yáng)頓挫</h3> <h3>練一練 讓我體會(huì)一下鳥(niǎo)之翻然側(cè)下</h3> <h3>篆書(shū)目錄偏旁字源碑（宋代）： 是釋夢(mèng)英和尚把許慎《說(shuō)文解字》中540個(gè)偏旁部首進(jìn)行反切注音法，類(lèi)似于現(xiàn)在查字典的一個(gè)過(guò)程；自作序文說(shuō)明，對(duì)研究漢字的淵源、演進(jìn)以及篆體書(shū)法都大有裨益。此碑為我們提供了古代構(gòu)字法的典型范例，碑中篆字古樸典雅，凝重渾重，是不可多得的書(shū)法佳品，也為我們研究小篆以及漢字的演變提供了石刻資料。（旁邊有放大的拓片：大字是篆字，下邊楷書(shū)既是注音）<br>古代的注音方式反切法：禿：“他谷切”（據(jù)《廣韻》），即取“他”的聲母（t）與“谷”的韻母（u），拼讀為“tū”。<br>小學(xué)同學(xué)趙立光館長(zhǎng)曾以此撰書(shū)，介紹了此碑共輯五百四十部首，始于“一”、終于“亥”，數(shù)目、排列與《說(shuō)文解字》相同，每一部首下方并輔以楷書(shū)釋字，易識(shí)易學(xué)，對(duì)當(dāng)世及后代學(xué)習(xí)篆法滋乳深遠(yuǎn)。<br></h3> <h3>2.碑林 書(shū)法的殿堂及碑林的歷史（我很好奇文革碑林遭破壞了沒(méi)？）<br>曹魏時(shí)期提倡薄葬，不許立大碑。就有了這些小小的墓志碑。到了隋唐又開(kāi)始立大碑了。</h3> <h3>推動(dòng)金石研究<br>西安碑林，隨著金石學(xué)的形成而肇建，也隨著金石學(xué)的發(fā)展而享譽(yù)天下。金石學(xué)，作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，興起于北宋，鼎盛于清代。在金石學(xué)研究領(lǐng)域，無(wú)論是全國(guó)性的專(zhuān)著，還是地方性的力作，西安碑林的藏石始終占有重要地位。<br>從天而落的大型高清微噴碑拓掛軸。<br>小篆鼻祖李斯的《嶧山刻石》具有廟堂之氣，大型掛軸更讓人仰視之感，結(jié)體猶如后母戊方鼎，高足健穩(wěn)。<br><br></h3> <h3>釋夢(mèng)英用篆書(shū)寫(xiě)的“千字文”碑拓 “千字文”，是用一千個(gè)不重復(fù)的漢字編寫(xiě)的，四宇一句，是我國(guó)古代兒童的啟蒙讀本。夢(mèng)英是宋初的一位高僧，宋朝初年掀起的篆書(shū)熱潮中，他可是不可或缺的一員?！妒窌?shū)會(huì)要》里記載，夢(mèng)英的篆書(shū)宗法李陽(yáng)冰。李陽(yáng)冰在唐代以篆書(shū)名世，被稱為“李斯之后的千古一人”。夢(mèng)英的篆書(shū)沿襲了李陽(yáng)冰的傳統(tǒng)，線條瘦硬，婉轉(zhuǎn)流暢，優(yōu)雅大方，但字型結(jié)構(gòu)比李陽(yáng)冰更長(zhǎng)一些。 我同學(xué)趙立光撰寫(xiě)過(guò)《夢(mèng)英篆書(shū)千字文碑》一書(shū)?！?lt;br>我發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代書(shū)法史上，許多杰出的書(shū)法家都有出家為僧或修道（道士）的經(jīng)歷。這些方外之人的書(shū)法往往超脫塵俗，獨(dú)具一格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我且精神上出家一回，法號(hào)釋xx吧。吼吼。</h3> <h3>唐代篆書(shū)第一人李陽(yáng)冰的《三墳記》堪稱李陽(yáng)冰篆書(shū)藝術(shù)的代表作。此碑文字結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫(huà)圓潤(rùn)，橫畫(huà)如臥波，豎畫(huà)似立峰。其中既有＂圓中見(jiàn)方＂之妙，又有＂柔中帶剛＂之趣。整篇作品氣韻生動(dòng)，筆勢(shì)連綿，如行云流水，自然天成。</h3> <h3>規(guī)模唐楷 唐楷對(duì)印刷體的影響 印刷術(shù)的發(fā)明，帶動(dòng)了版刻字體的產(chǎn)生與發(fā)展。宋代的印刷字體多使用軟體字，版刻楷書(shū)以“歐、顏、柳”三家字體為主，大體上兩浙崇歐，四川尚顏，福建兼具顏、柳。隨著印刷術(shù)的發(fā)展，刻版字體也越來(lái)越豐富，形成了代表性的宋體字。這部分我就不拍了?？瑫?shū)介紹太多了。<br>本展室提供了很多高清放大的拓片，真正揣摩書(shū)法就要在此展室看。顏氏家廟之碑拓片（放在前邊顏氏家廟碑那兒展示了）師古出新<br>中國(guó)書(shū)法一直在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元尚古，名家名作，璀璨奪目。明代“臺(tái)閣體”出現(xiàn)，帖學(xué)盛行，到清初達(dá)到極盛。清中、后期，碑派書(shū)風(fēng)大行其道，流派紛呈，大家云集，篆隸可比肩唐人，成為中國(guó)書(shū)法史上的中興時(shí)代。<br>圖 碑拓顏筋柳骨對(duì)比。直觀！還有石臺(tái)孝經(jīng)等皇帝的書(shū)法的拓片。所以這一層更得細(xì)細(xì)賞。<br></h3> <h3>少筆畫(huà)的避諱字李世民的 民，李淵的 淵。</h3> <h3>.該看行書(shū)了。<br>晉祠銘<br>《晉祠銘》是唐太宗李世民于貞觀二十年（646年）親自撰文并書(shū)寫(xiě)的行書(shū)碑刻，現(xiàn)存最早的行書(shū)碑，打破篆、隸、楷的傳統(tǒng)，成為唐代書(shū)法與碑刻結(jié)合的典范。開(kāi)創(chuàng)了行書(shū)入碑的先河。<br>藝術(shù)價(jià)值被譽(yù)為“僅次于王羲之《蘭亭集序》的行書(shū)杰作”，筆力勁秀、氣韻飄逸，展現(xiàn)了李世民晚年的書(shū)法造詣，唐朝時(shí)期常將其拓片作為國(guó)禮贈(zèng)予外賓，傳播廣泛。<br>碑刻現(xiàn)存于山西太原晉祠貞觀寶翰亭，是晉祠博物館鎮(zhèn)館之寶，也是中華民族的文化瑰寶</h3> <h3>唐代草書(shū) 顛張狂素 倏忽萬(wàn)變 唐代草書(shū)名家以張旭、懷素為代表，其“狂草”書(shū)法任情恣性、倏忽萬(wàn)變，實(shí)現(xiàn)了“形其性情，達(dá)其哀樂(lè)”的藝術(shù)境界，充分發(fā)揮了書(shū)法的情感表現(xiàn)力，開(kāi)創(chuàng)了草書(shū)發(fā)展的新局面。<br>懷素千字文刻石 明成化六年(1470)刻 草書(shū)<br>此《千字文》是懷素晚年所書(shū)，真跡原為南宋韓偏胄收藏并刻石，今佚。此石為明成化六年(1470)余子俊摹刻，并有題跋。書(shū)法古樸淡雅，蒼勁靜穆，變化多姿而極守法度，反映了懷素書(shū)藝創(chuàng)作上的追求與造詣。于右任稱“此為素師晚年最佳之作”。<br>僧懷素(737-?)，僧字藏真，俗姓錢(qián)，永州零陵人。懷素是繼張旭之后唐代又一草書(shū)大家，并稱“顛張狂素”。聽(tīng)說(shuō)草書(shū)法度最嚴(yán)，可不像我們沒(méi)練過(guò)書(shū)法的今人的連筆字，瞎連。</h3> <h3>千文斷碑旁邊就是30字的《肚痛帖》 作者是“顛張狂素”的張旭。日本大阪市立美術(shù)館收藏，張旭，字伯高，江蘇蘇州人，官至金吾長(zhǎng)史，人稱“張長(zhǎng)史”。以草書(shū)知名。傳其嗜酒，與李白、賀知章等號(hào)“飲中八仙”。嘗醉后以發(fā)濡墨書(shū)字，世稱“顛張”。時(shí)以張旭狂草、李白詩(shī)歌、裴渂劍舞并稱“三絕”。張旭的草書(shū)以“書(shū)法中的狂飆”著稱，筆勢(shì)如電閃雷鳴，氣韻貫通，展現(xiàn)狂放與法度的結(jié)合。開(kāi)創(chuàng)了唐代草書(shū)新境界，對(duì)后世“江湖體”等流派影響深遠(yuǎn)。<br>草書(shū)只能遠(yuǎn)觀，像賞畫(huà)一樣觀賞，30個(gè)字實(shí)在辨不出幾個(gè)，看了注釋才一一分辨出。全帖六行30字，似是張旭肚痛時(shí)自診的一紙醫(yī)案。文日：“忽肚痛不可堪，不知是冷熱所致，欲服大黃湯，冷熱俱有益。如何為計(jì)，非臨床?！边@幅作品開(kāi)頭的三個(gè)字，寫(xiě)得還比較規(guī)正，字與字之間不相連接。從第四字開(kāi)始，便每行一筆到底，上下映帶，纏綿相連，越寫(xiě)越快，越寫(xiě)越狂，越寫(xiě)越奇，意象迭出，顛味十足，將草書(shū)的情境表現(xiàn)發(fā)揮到了極致?？梢钥闯?，張旭這種縱橫豪放的情懷， 張揚(yáng)恣肆的宣泄，泰山壓頂?shù)臍飧?，變幻莫測(cè)的態(tài)勢(shì)，在奮筆疾書(shū)的狂草中，橫空出世，讓觀者驚心動(dòng)魄。至此 就了解了每塊碑在碑林的地位。<br></h3> <h3>名人墨跡展 作者也都是古人（明、清為多）。石碑易存，簡(jiǎn)、牘、帛、紙不好存。這是清代左宗棠的親筆墨寶。</h3> <h3>傳承中華文明<br>漢唐盛世的都城長(zhǎng)安，保存下來(lái)最重要的物質(zhì)載體之一就是西安碑林，這里和中國(guó)古代的文化教育、典籍收藏緊密相連，可謂是一部包羅萬(wàn)象的大百科全書(shū)。從1087年開(kāi)始，這里有意識(shí)地將近千年來(lái)古代石刻資料保存下來(lái)，今天更是以近四千余種碑版和石刻藝術(shù)品的宏富收藏，成為一座傳承中華文明的文獻(xiàn)寶庫(kù)。簡(jiǎn)、牘、帛、紙皆易散佚，秦篆、漢隸、唐楷以及歷代名家書(shū)跡，大多賴銘石而流傳，碑刻成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要載體。宋代以后，眾多名家墨跡被精摹上石，以拓本的方式流布四方。臨摹刻帖不僅是后世學(xué)習(xí)書(shū)法的重要途徑，更使得名家經(jīng)典得以代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大</h3> <h3>西廳 <br>西安碑林始建于北宋元祐二年(1087),距今已有930余年歷史，口說(shuō)無(wú)憑，看京兆府府學(xué)新移石經(jīng)記碑（旁邊都有巨幅拓片投影）。碑文記述了唐石經(jīng)在五代初期首次遷置的情況：天祐中韓建改建皇城為“新城”后，原在皇城外務(wù)本坊西的石經(jīng)委棄于野。后梁開(kāi)平三年（909年）永平軍節(jié)度使劉鄩（858-921）出守長(zhǎng)安，幕吏尹玉羽建議將石經(jīng)搬入城內(nèi)，但劉認(rèn)為并非急務(wù)。幕吏勸道：“一旦虜兵臨城，碎為矢石，亦足以助賊為虐?！眲⑧壸罱K采納了建議，將城外的石經(jīng)遷置于城內(nèi)尚書(shū)省之西隅。</h3> <h3>負(fù)二層：西區(qū)無(wú)展，東區(qū)三部分，一定要先看<br>1“驤騰百世——昭陵六駿專(zhuān)題展”。 <br><br>飛馳的戰(zhàn)馬<br>見(jiàn)證奔騰的時(shí)代<br>唐朝是中國(guó)歷史上開(kāi)疆拓土的輝煌時(shí)代，其蓬勃進(jìn)取的精神在馬文化中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。唐太宗李世民作為一代雄主，策馬征戰(zhàn)，奠定大唐基業(yè)。馬在唐文化中不僅是實(shí)用工具:更是時(shí)代風(fēng)貌的象征，展現(xiàn)了唐朝開(kāi)放、自信、進(jìn)取的盛世氣象。<br>昭陵六駿是李世民在唐朝建立前征戰(zhàn)沙場(chǎng)時(shí)先后乘騎的六匹戰(zhàn)馬，后以浮雕形式列置于昭陵北司馬道兩側(cè)。這組誕生于七世紀(jì)的紀(jì)念碑式雕塑，雄渾大氣、剛健質(zhì)樸，兼具軍事紀(jì)念與政治象征，成為唐初國(guó)家建構(gòu)與跨文明交融的物質(zhì)見(jiàn)證。六駿的生命歷程既是藝術(shù)史，也是文明史。它們?cè)鶜v史，跨越時(shí)光，彰顯出永恒的生命力與文化價(jià)值<br><br>左圖 颯露紫(復(fù)制品) 贊語(yǔ):“紫燕超躍，骨騰神駿。氣三川，威凌八陣。”毛色紫紅。唐武德四年(621)，李世民東征洛陽(yáng)，鏟平王世充勢(shì)力時(shí)的坐騎，列于西側(cè)首位，前胸中一箭，是六駿之中惟一旁伴人像的。此浮雕表現(xiàn)的是颯露紫前胸中箭，將軍丘行恭為之拔箭的生動(dòng)瞬間。<br>右圖 “拳毛騧”是李世民武德四年十二月至次年三月平定河北，與劉黑闥在沼水作戰(zhàn)時(shí)所乘的一匹戰(zhàn)馬，列于西側(cè)第二位；<br><br>“白蹄烏”是武德元年李世民與薛仁杲在淺水原作戰(zhàn)時(shí)的坐騎，列于西側(cè)第三位；<br><br>左圖“特勤驃”是武德二年十一月至次年四月李世民消滅劉武周勢(shì)力，收復(fù)河?xùn)|失地時(shí)，與宋金剛等作戰(zhàn)時(shí)的坐騎，排列于昭陵祭壇東側(cè)首位；<br>右圖 “青騅”是李世民和竇建德在洛陽(yáng)武牢關(guān)交戰(zhàn)時(shí)的坐騎，列于東側(cè)第二位。<br><br>“什伐赤”是李世民在洛陽(yáng)城外、武牢關(guān)前和王世充、竇建德作戰(zhàn)時(shí)的又一匹坐騎，列于東側(cè)第三位。<br><br><br>蕭蕭?cǎi)R鳴映汗青<br>二十世紀(jì)初，“颯露紫”和“拳毛騧”流失海外，現(xiàn)藏于美國(guó)費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)博物館。其余四駿“特勤驃”、“青騅”“什伐赤”“白蹄烏”亦被輾轉(zhuǎn)運(yùn)至陜西省圖書(shū)館后移交陜西省博物館(西安碑林博物館前身 )。昭陵六駿熠熠重光，文明薪火代代相傳，圍繞昭陵六駿展開(kāi)的藝術(shù)創(chuàng)作，為其注入了旺盛的生命活力。<br>《昭陵六駿》拓本<br>全套6幅，5 幅鈐有“長(zhǎng)安李氏拓古印記”，1954 年入藏西安碑林?！罢蚜炅E”為高浮雕石刻,難以直接拓印，民國(guó)長(zhǎng)安傳拓名家李月溪首創(chuàng)依六駿原石制作平面模板，再借鑒青銅器椎拓技法進(jìn)行拓印，并追摹已流失的二駿，最終完成全套六駿拓本。雖非出自原石，但大小、形神皆與原石高度契合。二十世紀(jì)四十年代，李月溪將此技傳于其子李右松(字松如)。<br><br>可憐馬身上中了數(shù)箭<br><br><br>左圖 2001年發(fā)行的特種郵票“昭陵六駿”<br>右圖 昭陵六駿碑 拓本 絲綢博物館藏品<br>北宋元祐四年（1089），為“便觀覽”“廣其傳”，時(shí)任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)判官的游師雄命醴泉知縣呂由圣在邑城西門(mén)外太宗廟立《昭陵六駿碑》。碑額篆題“昭陵六駿”，碑面上段為游師雄題記，記述刻石原由；下段為按比例縮小的六駿線刻畫(huà)及照錄的馬贊、馬名和立功事跡。宋代金石學(xué)的興盛及唐代以來(lái)逐漸成熟的拓印技術(shù)，使六駿圖像擺脫原初的祭祀場(chǎng)所，以拓片的形式加快了傳播的速度和廣度，成為一種象征的意象符號(hào)，延伸到不同藝術(shù)領(lǐng)域，成為新創(chuàng)作的源泉。<br><br><br>白陶馬 唐(618-907) 這是我看到過(guò)最生動(dòng)的馬的雕塑。北朝以來(lái)，健壯、負(fù)重能力強(qiáng)的戰(zhàn)馬成為主流標(biāo)準(zhǔn)，隋唐王朝繼承了這種育馬理念，要求馬“骨大叢粗，鬣高意闊。眼如懸鏡，頭若側(cè)磚”，因此“技藝絕倫，筋骨合度”突厥馬（就是汗血寶馬吧?）成為唐人最中意的戰(zhàn)馬。<br>1972 年禮泉縣張士貴墓出土<br>此馬全身白色，右前蹄凌空抬起，頷首張口，似隨著音律翩翩起舞，造型逼真，姿態(tài)靈動(dòng)。張士貴(586-657),唐代名將，曾跟隨李淵完成唐朝統(tǒng)一大業(yè)，官至左領(lǐng)軍大將軍，封虢國(guó)公，病故后陪葬昭陵。</h3> <h3>昭陵六駿碑 拓本 絲綢博物館藏品 <br>北宋元祐四年（1089），為“便觀覽”“廣其傳”，時(shí)任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)判官的游師雄命醴泉知縣呂由圣在邑城西門(mén)外太宗廟立《昭陵六駿碑》。碑額篆題“昭陵六駿”，碑面上段為游師雄題記，記述刻石原由；下段為按比例縮小的六駿線刻畫(huà)及照錄的馬贊、馬名和立功事跡。宋代金石學(xué)的興盛及唐代以來(lái)逐漸成熟的拓印技術(shù)，使六駿圖像擺脫原初的祭祀場(chǎng)所，以拓片的形式加快了傳播的速度和廣度，成為一種象征的意象符號(hào)，延伸到不同藝術(shù)領(lǐng)域，成為新創(chuàng)作的源泉。</h3> <h3>唐昭陵六駿是原置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側(cè)廡廊，唐貞觀十年(636) 由畫(huà)家閻立本所繪，工藝家閻立德雕刻的六幅浮雕石刻。<br>名稱分別為颯露紫、拳毛騧（gua1）、青騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏。<br></h3> <h3> 颯露紫(復(fù)制品) 贊語(yǔ):“紫燕超躍，骨騰神駿。氣三川，威凌八陣?！泵霞t。唐武德四年(621)，李世民東征洛陽(yáng)，鏟平王世充勢(shì)力時(shí)的坐騎，列于西側(cè)首位，前胸中一箭，是六駿之中惟一旁伴人像的。此浮雕表現(xiàn)的是颯露紫前胸中箭，將軍丘行恭為之拔箭的生動(dòng)瞬間。<br><br></h3> <h3>“拳毛騧”是李世民武德四年十二月至次年三月平定河北，與劉黑闥在沼水作戰(zhàn)時(shí)所乘的一匹戰(zhàn)馬，列于西側(cè)第二位；蕭蕭?cǎi)R鳴映汗青<br><br></h3> <h3>“白蹄烏”是武德元年李世民與薛仁杲在淺水原作戰(zhàn)時(shí)的坐騎，列于西側(cè)第三位；</h3> <h3>“特勤驃”是武德二年十一月至次年四月李世民消滅劉武周勢(shì)力，收復(fù)河?xùn)|失地時(shí)，與宋金剛等作戰(zhàn)時(shí)的坐騎，排列于昭陵祭壇東側(cè)首位；<br><br></h3> <h3>“青騅”是李世民和竇建德在洛陽(yáng)武牢關(guān)交戰(zhàn)時(shí)的坐騎，列于東側(cè)第二位。</h3> <h3>“什伐赤”是李世民在洛陽(yáng)城外、武牢關(guān)前和王世充、竇建德作戰(zhàn)時(shí)的又一匹坐騎，列于東側(cè)第三位。二十世紀(jì)初，“颯露紫”和“拳毛騧”流失海外，現(xiàn)藏于美國(guó)費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)博物館。其余四駿“特勤驃”、“青騅”“什伐赤”“白蹄烏”亦被輾轉(zhuǎn)運(yùn)至陜西省圖書(shū)館后移交陜西省博物館(西安碑林博物館前身 )。昭陵六駿熠熠重光，文明薪火代代相傳，圍繞昭陵六駿展開(kāi)的藝術(shù)創(chuàng)作，為其注入了旺盛的生命活力。<br></h3> <h3>《昭陵六駿》拓本<br>全套6幅，5 幅鈐有“長(zhǎng)安李氏拓古印記”，1954 年入藏西安碑林?！罢蚜炅E”為高浮雕石刻,難以直接拓印，民國(guó)長(zhǎng)安傳拓名家李月溪首創(chuàng)依六駿原石制作平面模板，再借鑒青銅器椎拓技法進(jìn)行拓印，并追摹已流失的二駿，最終完成全套六駿拓本。雖非出自原石，但大小、形神皆與原石高度契合。二十世紀(jì)四十年代，李月溪將此技傳于其子李右松(字松如)。</h3> <h3> 2001年發(fā)行的特種郵票“昭陵六駿”</h3> <h3>白陶馬 唐(618-907) 這是我看到過(guò)最生動(dòng)的馬的雕塑。北朝以來(lái)，健壯、負(fù)重能力強(qiáng)的戰(zhàn)馬成為主流標(biāo)準(zhǔn)，隋唐王朝繼承了這種育馬理念，要求馬“骨大叢粗，鬣高意闊。眼如懸鏡，頭若側(cè)磚”，因此“技藝絕倫，筋骨合度”突厥馬（就是汗血寶馬吧?）成為唐人最中意的戰(zhàn)馬。<br>1972 年禮泉縣張士貴墓出土<br>此馬全身白色，右前蹄凌空抬起，頷首張口，似隨著音律翩翩起舞，造型逼真，姿態(tài)靈動(dòng)。張士貴(586-657),唐代名將，曾跟隨李淵完成唐朝統(tǒng)一大業(yè)，官至左領(lǐng)軍大將軍，封虢國(guó)公，病故后陪葬昭陵。</h3> <h3><br>帝王偉業(yè)的“紀(jì)念碑”<br>九峻山下有序分布的陪葬墓群，與北司馬門(mén)內(nèi)整肅威嚴(yán)的六駿浮雕及十四國(guó)蕃君長(zhǎng)像，通過(guò)空間布局與藝術(shù)象征，將唐朝軍事征服與民族羈縻政策具象化為永恒的政治圖景,成為“華夷一體理念的物化見(jiàn)證。<br><br><br>2 “貞珉千年”（于右任與碑林文化專(zhuān)題展和鴛鴦七志齋藏石展”）北魏七對(duì)夫婦（也有一夫多妻的）的墓志<br>貞珉 ： 石刻碑銘的美稱。<br>于右任先生大巧若拙的草書(shū)格局得益于他對(duì)古代碑志及拓本的收藏與研究。他一生酷愛(ài)金石，先后斥資數(shù)十萬(wàn)銀元搜集歷代碑志，除久負(fù)盛名的鴛鴦七志齋藏石外，還廣泛收藏漢唐碑刻拓本，其中捐贈(zèng)于西安碑林珍藏者，品相精良多為名碑善拓，與先生書(shū)法交相輝映，呈現(xiàn)出一代大師的書(shū)情和藝趣。<br><br>于右任先生捐贈(zèng)的這批碑志中，以北魏墓志最為知名，其中七對(duì)（也有一夫多妻的）貴族顯宦夫妻墓志書(shū)法精美、刻工高超，深受先生喜愛(ài)，因而命名為“鴛鴦七志”。這七對(duì)鴛鴦墓志，不僅展現(xiàn)出孝文帝元宏遷都洛陽(yáng)后，鮮卑貴族階層在漢化進(jìn)程中，其家庭和社會(huì)逐步變遷的鮮活歷史也映射出在儒家傳統(tǒng)禮制影響下，北魏族姓的門(mén)第婚姻、家庭倫理、門(mén)閥制度以及民族融合的演變軌跡。<br><br>圖左 穆亮墓志 北魏景明三年(502)偕書(shū)<br>穆亮(451-502)，字幼輔，出身鮮卑大族丘穆陵氏。穆氏為北魏開(kāi)國(guó)功臣，人才輩出，多與皇室宗親、勛貴聯(lián)姻。穆亮的曾祖父、祖父、父親，以及他自己都曾迎娶公主。穆亮一生戰(zhàn)功卓著、治績(jī)豐碩，規(guī)劃了北魏新都洛陽(yáng)的營(yíng)建，是孝文帝元宏遷都與改革的堅(jiān)定支持者。志文詳細(xì)記載了穆亮的家世與出仕情況，卒年與死因等信息，補(bǔ)充了傳世文獻(xiàn)記載的不足。<br>圖右 穆亮妻尉太妃墓志 北魏神龜三年(520)楷書(shū)<br>尉太妃(454-519)，出身鮮卑名門(mén)尉遲氏。尉氏與穆氏同列勛臣八姓，有功于帝室，在北魏一朝仕宦不絕，常與皇室、貴族聯(lián)姻。史書(shū)記載穆亮尚中山長(zhǎng)公主，拜騎馬都尉”，但穆亮墓志中并無(wú)此記述，尉太妃墓志補(bǔ)充了穆亮的婚姻狀況。<br><br>3.“絲路石語(yǔ)——中古碑志與絲綢之路展”反映中西方文化交流的石碑<br>左圖 入口便是禁止出境展覽的大秦景教流行中國(guó)碑。文獻(xiàn)價(jià)值極高。中西方都重視?！按笄亍钡暮x 在唐代文獻(xiàn)中，“大秦”是古代中國(guó)對(duì)羅馬帝國(guó)（即東羅馬帝國(guó)/拜占庭帝國(guó)）的稱呼，最早見(jiàn)于《后漢書(shū)》，唐代沿用此稱謂?！熬敖獭钡亩x 景教是基督教聶斯托利派在唐代傳入中國(guó)后的名稱，意為“光明之教”。該教派由聶斯托利（安提阿派）創(chuàng)立，是早期基督教的重要分支。<br>右圖 碑的邊上和底下是敘利亞文。景教碑被世界考古發(fā)現(xiàn)史列為“世界四大名碑之魁”（景教碑、倫敦大英博物館的埃及羅塞塔碑、巴黎盧浮宮的摩崖碑及墨西哥國(guó)家博物館的阿茲特克授時(shí)碑），是西安碑林博物館的鎮(zhèn)館之寶。<br><br>.我倒為屈居第二的羅塞塔碑（托勒密五世的詔書(shū)）鳴不平。我在埃及開(kāi)羅國(guó)家博物館看過(guò)等身拓片，在大英博物館看過(guò)真身。它的意義是通過(guò)對(duì)碑上的三種文字研究，通過(guò)用古希臘文反向破譯了失傳的古埃及象形文字，成為研究古埃及文明的里程碑。<br>.<br>.<br>負(fù)二層實(shí)在被裝修氣溫辣的直流淚，絲路石語(yǔ)這部分跑馬觀花的走完了。<br><br><br>.栽死跘活的連上廁所和喝水都沒(méi)顧上，歷時(shí)三小時(shí)走完了新館。</h3> <h3>北司馬門(mén)內(nèi)整肅威嚴(yán)的六駿浮雕及威服域外的十四國(guó)蕃君長(zhǎng)像<br> 貞觀二十三年(649)太宗葬昭陵后，高宗李治為彰顯其父“天可汗”功業(yè)，詔令雕刻十四國(guó)蕃君長(zhǎng)石像(突厥頡利可汗、吐蕃贊普等)，列置北司馬門(mén)內(nèi)。<br><br><br></h3> <h3>啥時(shí)應(yīng)該去一次昭陵。</h3> <h3>2，“貞珉千年”（于右任與碑林文化專(zhuān)題展和鴛鴦七志齋藏石展”）鴛鴦七志：北魏七對(duì)夫婦（也有一夫多妻的）的墓志<br>貞珉 ： 石刻碑銘的美稱。 <br>于右任先生大巧若拙的草書(shū)格局得益于他對(duì)古代碑志及拓本的收藏與研究。他一生酷愛(ài)金石，先后斥資數(shù)十萬(wàn)銀元搜集歷代碑志，除久負(fù)盛名的鴛鴦七志齋藏石外，還廣泛收藏漢唐碑刻拓本，其中捐贈(zèng)于西安碑林珍藏者，品相精良多為名碑善拓，與先生書(shū)法交相輝映，呈現(xiàn)出一代大師的書(shū)情和藝趣。</h3> <h3>于右任先生捐贈(zèng)的這批碑志中，以北魏墓志最為知名，其中七對(duì)（也有一夫多妻的）貴族顯宦夫妻墓志書(shū)法精美、刻工高超，深受先生喜愛(ài)，因而命名為“鴛鴦七志”。這七對(duì)鴛鴦墓志，不僅展現(xiàn)出孝文帝元宏遷都洛陽(yáng)后，鮮卑貴族階層在漢化進(jìn)程中，其家庭和社會(huì)逐步變遷的鮮活歷史也映射出在儒家傳統(tǒng)禮制影響下，北魏族姓的門(mén)第婚姻、家庭倫理、門(mén)閥制度以及民族融合的演變軌跡。</h3> <h3>圖左 穆亮墓志 北魏景明三年(502)偕書(shū)<br>穆亮(451-502)，字幼輔，出身鮮卑大族丘穆陵氏。穆氏為北魏開(kāi)國(guó)功臣，人才輩出，多與皇室宗親、勛貴聯(lián)姻。穆亮的曾祖父、祖父、父親，以及他自己都曾迎娶公主。穆亮一生戰(zhàn)功卓著、治績(jī)豐碩，規(guī)劃了北魏新都洛陽(yáng)的營(yíng)建，是孝文帝元宏遷都與改革的堅(jiān)定支持者。志文詳細(xì)記載了穆亮的家世與出仕情況，卒年與死因等信息，補(bǔ)充了傳世文獻(xiàn)記載的不足。<br>圖右 穆亮妻尉太妃墓志 北魏神龜三年(520)楷書(shū)<br>尉太妃(454-519)，出身鮮卑名門(mén)尉遲氏。尉氏與穆氏同列勛臣八姓，有功于帝室，在北魏一朝仕宦不絕，常與皇室、貴族聯(lián)姻。史書(shū)記載穆亮尚中山長(zhǎng)公主，拜騎馬都尉”，但穆亮墓志中并無(wú)此記述，尉太妃墓志補(bǔ)充了穆亮的婚姻狀況。</h3> <h3>3.“絲路石語(yǔ)——中古碑志與絲綢之路展”反映中西方文化交流的石碑 地上是絲綢之路（海上和陸路）的世界地圖</h3> <h3><br> 入口便是禁止出境展覽的大秦景教流行中國(guó)碑。文獻(xiàn)價(jià)值極高。中西方都重視。“大秦”的含義 在唐代文獻(xiàn)中，“大秦”是古代中國(guó)對(duì)羅馬帝國(guó)（即東羅馬帝國(guó)/拜占庭帝國(guó)）的稱呼，最早見(jiàn)于《后漢書(shū)》，唐代沿用此稱謂。“景教”的定義 景教是基督教聶斯托利派在唐代傳入中國(guó)后的名稱，意為“光明之教”。該教派由聶斯托利（安提阿派）創(chuàng)立，是早期基督教的重要分支。<br></h3> <h3>碑的邊上和底下是敘利亞文。景教碑被世界考古發(fā)現(xiàn)史列為“世界四大名碑之魁”（景教碑、倫敦大英博物館的埃及羅塞塔碑、巴黎盧浮宮的摩崖碑及墨西哥國(guó)家博物館的阿茲特克授時(shí)碑），是西安碑林博物館的鎮(zhèn)館之寶。</h3> <h3>.我倒為屈居第二的羅塞塔碑（托勒密五世的詔書(shū)）鳴不平。我在埃及開(kāi)羅國(guó)家博物館看過(guò)等身拓片，在大英博物館看過(guò)真身。它的意義是通過(guò)對(duì)碑上的三種文字研究，通過(guò)用古希臘文反向破譯了失傳的古埃及象形文字，成為研究古埃及文明的里程碑。負(fù)二層實(shí)在被裝修氣溫辣的直流淚，絲路石語(yǔ)這部分跑馬觀花的走完了。.栽死跘活的連上廁所和喝水都沒(méi)顧上，歷時(shí)三小時(shí)走完了新館。</h3> <h3><br>新館亮點(diǎn)與展陳升級(jí)<br>● 記得早前的老館，傳統(tǒng)殿宇陳列，碑林密集略顯昏暗。如今新館展陳面積擴(kuò)容3倍：新增多個(gè)專(zhuān)題展廳，涵蓋石刻藝術(shù)、墓志文化、宗教造像等，展出文物增至2000余件（較之前提升30%）。<br>●在西安碑林博物館北館區(qū)（新館），每件館藏碑刻周邊都圍繞著數(shù)塊多媒體大屏。游客可以通過(guò)屏幕上播放的高清數(shù)字掃描畫(huà)面，更加直觀、清晰地感受文物之美，并通過(guò)其中高亮顯示的文字和關(guān)鍵信息，更加深入了解碑文內(nèi)容。游客可點(diǎn)擊選擇查看對(duì)應(yīng)碑刻、歷史名人的背景介紹，還可用手寫(xiě)形式在大屏上體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)臨摹名篇，直觀感受漢字書(shū)法之美。<br>● 重磅新展品：<br>首次展出的唐代墓志，如《馬璘殘碑》（顏真卿題寫(xiě)，記載唐代名將事跡）；?? 柳公權(quán)書(shū)丹的《楊承和神道碑》，字跡干練銳利，填補(bǔ)歷史空白；尤其關(guān)注顏真卿、柳公權(quán)獨(dú)立展廳。<br>● 數(shù)字復(fù)原場(chǎng)景：如《開(kāi)成石經(jīng)》鐫刻過(guò)程，通過(guò)科技手段重現(xiàn)歷史。<br>● 互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)（負(fù)一層設(shè)有專(zhuān)門(mén)區(qū)域） ：新增碑刻拓印、書(shū)法臨摹等互動(dòng)項(xiàng)目，可親身參與傳統(tǒng)技藝。<br>● 重磅展品： 《開(kāi)成石經(jīng)》全貌展示（65萬(wàn)字儒家經(jīng)典，古代“石質(zhì)書(shū)庫(kù)”）《開(kāi)成石經(jīng)》刊刻于大和七年(833年)至開(kāi)成二年(837年)，原石立于唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，宋時(shí)移至府學(xué)北墉，即現(xiàn)址。（自宋徽宗開(kāi)始，歷經(jīng)朝代更迭、政治中心遷移，《開(kāi)成石經(jīng)》卻915年未曾搬動(dòng)！）。共有刻石114塊，每石兩面刻，計(jì)228面，650252字，內(nèi)容包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》等12部儒家經(jīng)典及《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》2部儒經(jīng)字樣典籍，加上乾隆年間補(bǔ)刻的《孟子》，共計(jì)13經(jīng)?！堕_(kāi)成石經(jīng)》是中華文化的原典，是中國(guó)歷史上七次刻經(jīng)至今保存最完整的一部，被譽(yù)為“古本之終，今本之祖”。它們還在老展館第一展廳，原位未動(dòng)。<br>● 禁止出境文物：昭陵六駿等。<br>參觀建議<br>1. 時(shí)間安排：開(kāi)放時(shí)間：全年無(wú)休（包括周一?。?，9:00開(kāi)館，建議早到避開(kāi)人流。建議至少預(yù)留4小時(shí)，優(yōu)先參觀新館地下展區(qū)（新展品集中），再游覽地上層與老館區(qū)。<br>2. 重點(diǎn)打卡： ● 顏真卿、柳公權(quán)獨(dú)立展廳（負(fù)一層） ● 昭陵六駿全貌（負(fù)二層） ● 互動(dòng)拓印區(qū)（提前了解開(kāi)放時(shí)段）<br>3. 路線提示：新館采用地上+地下兩層結(jié)構(gòu)，全程有電梯連接，但展廳面積較大，建議規(guī)劃路線（如按樓層順序游覽，避免重復(fù)繞行）。<br>注意事項(xiàng)<br>1. 因?yàn)槭切陆ǖ恼桂^，有些部分還在裝修，部分區(qū)域可能存在裝修氣味，敏感人群建議佩戴口罩。（越往下走敏感的人越受不了，我一直眼淚汪汪辣的睜不開(kāi)眼。問(wèn)了工作人員有何感受，他說(shuō)他們每小時(shí)換一次人。）<br>2.越往下走室溫越低，夏天參觀室內(nèi)外溫差較大，要備披肩或長(zhǎng)袖。<br>我從九點(diǎn)第一人入館，12點(diǎn)離館，只看新館就用了三個(gè)小時(shí)。都是電梯上下，很方便。但也很累，盡管我穿了很輕便的鞋。<br>西安碑林博物館是由孔廟和碑林兩部分組成，它是集孔廟與碑林一體，廟中有碑，碑中有廟。從空間縱向來(lái)看，碑林博物館分為孔廟、碑林七個(gè)展室，石刻造像藝術(shù)館和長(zhǎng)安佛像館。其實(shí)，我應(yīng)該再訪一下石刻造像藝術(shù)館。作為西安土著，先后多次去過(guò)碑林，館長(zhǎng)同學(xué)還請(qǐng)金牌講解員到我們參觀過(guò)，但若要想深度了解碑林，最好還是先做功課，跟導(dǎo)游都不及自己做的功課印象深。我歷來(lái)看博物館或旅行前都要做大量的功課才不負(fù)此行。<br>之前，進(jìn)出碑林就一個(gè)門(mén)，如今出了新館就是碑林博物館的北門(mén)了，門(mén)前很豁亮。（面對(duì)東木頭市！往西走可達(dá)鐘樓地鐵，大中樞站，找站臺(tái)太麻煩。往東走幾步就是一個(gè)十字路口，由此往北就走到東大街了）。我走到東大街端履門(mén)公交站就坐車(chē)回兒子家了。</h3>