<p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">博仁老師導(dǎo)讀：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">各位致良知教育研究院的同學(xué)們大家好，今天我們來學(xué)習(xí)《大學(xué)古本序》這篇文章，大學(xué)，本來是禮記里面的其中一篇，大學(xué)是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文。相傳呢，為曾子所為，是一部中國古代討論教育理論的重要著作，經(jīng)北宋的程頤、程顥竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，最終和中庸、論語、孟子并稱為四書。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">元宋以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。因為后人懷疑因錯檢而導(dǎo)致大學(xué)原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤、程顥先后編撰《大學(xué)》原文章節(jié)。成大學(xué)定本。在二程定本的基礎(chǔ)上，把大學(xué)原文寫為經(jīng)一章、傳十章。陽明先生認(rèn)為，禮記中的大學(xué)原文并沒有錯檢或缺漏，講學(xué)系舊本文證。那么陽明先生在去推廣這個大學(xué)古本的時候啊，就寫了這樣一篇大學(xué)古本序。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">我們接下來看第一段，</span><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">《大學(xué)》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">大學(xué)呢，它是講事物的真相以及一切事物運作規(guī)律的一部經(jīng)典。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">陽明先生講《大學(xué)》之要，誠意而已矣。那么，我們首先要了解什么是誠意，在我的課程里啊，我經(jīng)常給大家舉一個例子，??同樣的一個人，對不同的人發(fā)脾氣，不同的人內(nèi)心的感受會不一樣，比如說這個人跟A發(fā)脾氣，A呢看到這個現(xiàn)象以后呢，就很生氣，這個也無可厚非，也很正常，他對B發(fā)脾氣的時候呢，B呢，面對這個脾發(fā)脾氣的人呢，會一笑而過，而對C發(fā)脾氣的時候呢，你們這個C呢，參加過我們傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，他反而會深深的給對方鞠躬，還表達(dá)非常的感恩對方。而對D發(fā)脾氣的時候呢，D呢，是一個不懂中文的老外，當(dāng)他看到這個發(fā)脾氣的人，雖然說的話很難聽，但是他一個字兒都聽不懂，所以他就沒有任何感覺。那么為什么會出現(xiàn)這種情況呢，很簡單。我們發(fā)現(xiàn)啊，我們的感受，我們的情緒并不是由外界的人事物決定的，而是由我們對這件事情的看法決定的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??第一位很生氣的是因為他把這個現(xiàn)象看作是在傷害我，不尊重我，第二位呢，他有一個觀點，就是對別人發(fā)脾氣的人呢，其實是在對自己發(fā)脾氣，所以跟我無關(guān)，一笑而過。而C呢，他學(xué)習(xí)過傳統(tǒng)文化，他知道凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄?？所以特別歡喜感恩的面對別人的脾氣。而D呢？因為他是一個外籍人士聽不懂中文，他沒有辦法去評判這是在干什么，所以沒有任何感覺。所以通過這件事情我們就可以看到，我們內(nèi)心的感受不是由別人決定的，而是由我們對外界的看法決定。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??有一個經(jīng)典的案例就是我會拿一支筆問大家這是什么，所有同學(xué)都會說這是一支筆，然后呢，我就會問大家，這個筆的真相是什么？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">大家就會說，筆的真相還是筆呀啊，如果它的真相是筆的話，他應(yīng)該在任何情況下都是一支筆。所以我就問大家，如果我們把我手中的這支所謂的筆扔給一個只有六個月大的嬰兒，他會認(rèn)為這是筆嗎？他絕對不會認(rèn)為這是筆，他會認(rèn)為這是吃的，拿過來就會吃。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">那如果我們把這個我們所謂的這個筆扔給一個小狗，扔給一只螞蟻，他們會不會認(rèn)為這是一支筆呢？他們絕對不會認(rèn)為這是一支筆。那么這個時候，這個所謂的筆，它的真相到底是什么呢？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這個時候大家就開始思考了，對呀，它的真相如果是筆的話，他應(yīng)該在任何情況下都是一支筆啊，但是如果這支所謂的筆放在這個桌子上，屋里沒有任何一個人去看他的話，他知道不知道自己是一支筆，他根本就不知道。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">所以我們發(fā)現(xiàn)這個筆實際上不是客觀存在的，是我們主觀給這個事物的一個定義，然后我們把它定義成什么，它就是什么。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??通過以上的兩個非常經(jīng)典的案例，我們發(fā)現(xiàn)，所有一切他本來是有無限可能性的一個空白存在，就是我們所說的那個心之本體，沒有善惡對錯、好壞美丑，那么所有的這一切是怎么產(chǎn)生的呢？那么，陽明先生早就告訴我們了，無善無惡心之體，有善有惡意之動。就是我們那個意動產(chǎn)生的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">所以大學(xué)里講，誠其意方可正其心。如果我們要想讓自己這顆心保持中立或者中正。那么前提條件是我們要誠其意。什么是誠其意呢？勿自欺也，就是我們要面對那個真相，真相是什么？真相就是所有一切都是我自己的一個定義。如果我們看不到這個真相的話，我們必然會被外界的人、事、物所干擾或者影響，那么也就無法做到正其心。當(dāng)我們能夠誠其意，正其心，那么我們就可以看到事物的真相，恢復(fù)到心之本體，這個時候就是止于至善，所以在我們的生活當(dāng)中，遇到煩惱、問題，我們不要去外求，一定要內(nèi)求，反省自己，有問題看自己，是我們自己這個意造了這一切，所以當(dāng)我們誠其意，當(dāng)然就可以正其心。而誠意至極，就是至善。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??我們繼續(xù)往下看，</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">正心，復(fù)其體也；修身，著其用也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">以言乎天地之間，則備矣。大學(xué)之道啊，誠意正心是根本。修身呢，使用所謂大學(xué)之道，在明明德，對自己來說啊，那就是我們要自省，當(dāng)我們自省的時候啊，我們就會看清楚一切的真相到底是什么。內(nèi)求，于他人而言呢，就是親民，親民，就是推己及人，我們叫利他。從自然的規(guī)律來講啊。大學(xué)講的是萬事萬物運作的規(guī)律。也就是那個天理。是故，至善也者，心之本體也。動而后有不善，而本體之知，未嘗不知也。意者，其動也。物者，其事也。致其本體之知，而動無不善。然非即其事而格之，則亦無以致其知。至善，我們這里說的至善啊，并不是說的是，我們大家認(rèn)為的那個善，他是指的是那個無善無惡的心之本體，把這個意一動，有善有惡意之動，一動以后就有了善或者不善。而心之本體的那個之啊，它全部都是天理和良知，當(dāng)我們的良知啟動呢，又可以照見意動后所產(chǎn)生的所有的好壞、善惡、對錯。所以如果只是在事上格物，那是不能夠致其良知的，真正的格物呢，是在起心動念處格物。念念自省，利他，誠意、正心。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">故致知者，誠意之本也。格物者，致知之實也。物格則知致、意誠，而有以復(fù)其本體，是之謂止至善。致其良知是誠意之本，真正去除內(nèi)心的私欲，不執(zhí)著于任何意，就是真正的致知，誠其意，從而恢復(fù)心之本體。一切呢，它本來就是這樣，那么這個時候呢，我們就會去到無善無惡的境界，這個時候呢，就是至善了。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">??陽明先生又說道：圣人懼人之求之于外也，而反覆其辭。舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意而徒以格物者，謂之支；不事于格物而徒以誠意者，謂之虛；不本于致知而徒以格物誠意者，謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義。庶幾復(fù)見圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，則存乎心，悟致知焉，盡矣。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??我們來看最后這段啊。陽明先生說，圣人他擔(dān)憂我們在外事外物上去求理，所以才在文中反反復(fù)復(fù)的闡述，誠其意方可正其心啊。大學(xué)古本被分拆之后啊，圣人的這個本意啊，便無從得知了。那么不是為了誠意，而是突然的去格物，為了格物而格物，這種情形啊，叫做支，就是偏了；你不在格物上下工夫，只是徒然的去誠意，那么這種情形呢，叫做虛，虛空的虛；沒有任何的實用，不本于致良知，而徒然去格物成意，這種情形呢，叫做妄，就是妄想。那么支、虛、妄離這個至善啊就越來越遠(yuǎn)了。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??所以新本大學(xué)之中加了一個敬字，其實呢，是補綴的痕跡非常明顯，還增了經(jīng)一章，更加有支離的感覺。陽明先生擔(dān)心大家因為學(xué)習(xí)新本大學(xué)而離這個止于之善的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，所以在這里呢，先生驅(qū)除了新本大學(xué)中的一些章節(jié)。而恢復(fù)了舊本的結(jié)構(gòu)，并在旁邊加上了注釋，以闡發(fā)這個舊本大學(xué)的這個含義。就是希望大家能夠重建圣人之心，而求學(xué)之人啊，也能夠把握其核心，至于能不能致得良知啊，這個就全在個人了，如果能夠領(lǐng)悟這個誠意、正心、大學(xué)之要，那么大學(xué)的宗旨呢，就全明白了，所以這篇《大學(xué)古本序》雖然非常短，但是寫的非常的深。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《大學(xué)古本序》里面的每一段文字都非常的經(jīng)典，而且也非常深入，我希望大家在新的一周里啊，認(rèn)真的去閱讀和體會，能體會多少就體會多少，當(dāng)然最重要的還是在我們的生活中踐行，理上明事上磨境上練。誠意、正心、格物、致知。那么在這里呢，非常感恩陽明先生的智慧指引，感恩所有志愿者的擔(dān)當(dāng)與付出，感恩同學(xué)們的用心聆聽，感恩大家。</span></p>