<p class="ql-block">達(dá)摩,全稱菩提達(dá)摩,南天竺(印度)人,南北朝時(shí)期著名禪僧,為中國(guó)禪宗的始祖。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">在《皮囊歌》中,達(dá)摩祖師將人的身體比作“皮囊”,指出身體和欲望是通往解脫之路的障礙,只有通過(guò)內(nèi)心的覺(jué)悟和對(duì)欲望的斷除,才能達(dá)到真正的自由和解脫。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">《皮囊歌》原文</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">這皮囊,多窒礙,與我靈臺(tái)為患害。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">隨行逐步作機(jī)謀,左右教吾不自在。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">筋一團(tuán),肉一塊,系綴百骸成四大。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">有饑有渴有貧窮,有病有災(zāi)有敗壞。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">要飯喂,要衣蓋,更要榮華貪世態(tài)。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">使我心上不得閑,為伊始下來(lái)生債。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">細(xì)思量,真難耐,招引群魔難禁戒。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">滋生五鬼及三尸,長(zhǎng)養(yǎng)八邪并六害。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">屎尿渠,膿血聚,算來(lái)有甚風(fēng)流處。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">九孔常流不凈坑,六門盡是狼籍鋪。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">墮三途,沉六趣,蓋為皮囊教我做。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">如今識(shí)汝是冤家,所以教予生厭惡。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">問(wèn)明師,求便路,得法方能自回互。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">只為生從愛(ài)欲來(lái),欲心數(shù)盡無(wú)來(lái)去。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">斷欲心,要堅(jiān)固,休戀皮囊自失誤。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">淡飯粗茶且給時(shí),其馀更復(fù)生貪妒。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">主人公,休慕顧,識(shí)取其中玄妙處。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">內(nèi)隱一顆大神珠,晝夜光明常顯露。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">不拘言,難詞訴,耳不能聞眼不覷。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">不空不有不中間,晃晃明明無(wú)定度。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">養(yǎng)皮囊,要純素,純素之中生解悟。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">忽爾心中解悟明,皮囊變作明珠庫(kù)。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">放光明,遍法界,內(nèi)外相通無(wú)掛礙。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">照見(jiàn)堂堂出世人,端嚴(yán)具足神通在。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">也無(wú)罪,也無(wú)福,也無(wú)天堂并地獄。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">一朝擺脫這皮囊,自在縱橫無(wú)管束。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">也不來(lái),也不去,來(lái)去中間無(wú)定住。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">蕩蕩嵬嵬爍天虛,誰(shuí)能更覓成佛處。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(25, 25, 25); font-size:22px;">《皮囊歌》解讀</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(25, 25, 25); font-size:20px;">這皮囊,多窒礙,與我靈臺(tái)為患害。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?隨行逐步作機(jī)謀,左右教吾不自在。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">此句將人的身體(皮囊)與心靈(靈臺(tái))相對(duì)立,把身體描述為心靈的阻礙與禍患之源,這并非對(duì)物質(zhì)身體的簡(jiǎn)單否定,它提示我們,身體所帶來(lái)的欲望、本能可能會(huì)干擾心靈對(duì)于真理和寧?kù)o的追求,使心靈陷入被束縛的困境,促使人們反思在物質(zhì)世界中如何保持精神的自主性。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">“隨行逐步作機(jī)謀,左右教吾不自在”</b></p><p class="ql-block">?將肉身的干擾擬人化,指出肉身所帶來(lái)的負(fù)面影響如同狡黠的陰謀者,在修行者的每一步中設(shè)下羈絆,使心靈失去自在。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">這為我們敲響了警鐘,提醒我們要警惕身體本能反應(yīng)對(duì)修行的干擾,從而更加堅(jiān)定地通過(guò)修行實(shí)踐來(lái)超越這種束縛,追求心靈的解脫和純凈。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">筋一團(tuán),肉一塊,系綴百骸成四大。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">有饑有渴有貧窮,有病有災(zāi)有敗壞。</b></p><p class="ql-block">此句從對(duì)人體物質(zhì)構(gòu)成的描述入手,“筋一團(tuán),肉一塊,系綴百骸成四大”呈現(xiàn)出人體在物理層面的聚合性與無(wú)常性,將人體視為各種元素組合的產(chǎn)物,暗示了佛教中“四大皆空”的思想基礎(chǔ),即世間萬(wàn)物皆由地、水、火、風(fēng)等要素暫時(shí)和合而成,無(wú)永恒不變之實(shí)體。這種對(duì)身體的客觀審視,為理解更宏觀的人生苦難觀奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">“有饑有渴有貧窮,有病有災(zāi)有敗壞”</b></p><p class="ql-block">?則拓展到人生苦難的層面。通過(guò)列舉饑渴、貧窮、疾病、災(zāi)難等一系列人類面臨的困境,將身體與這些苦難緊密相連。它強(qiáng)調(diào)身體作為苦難承受體的角色,不僅在生理上有各種需求和脆弱性,在無(wú)常的世界中還時(shí)刻面臨著災(zāi)難與衰敗的威脅。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">這種對(duì)身體苦難的揭示提醒我們,身體作為承載這些苦難的載體,從本質(zhì)上是充滿煩惱和不安的,從而引發(fā)人們對(duì)解脫之道的思考,使人們?cè)诶斫馍嗟幕A(chǔ)上,去探尋超越苦難的可能性。?</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">要飯喂,要衣蓋,更要榮華貪世態(tài)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">使我心上不得閑,為伊始下來(lái)生債。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“要飯喂,要衣蓋,更要榮華”描繪了人們對(duì)物質(zhì)生活和世俗榮耀的無(wú)盡追求。這種追求不僅局限于基本的生存需求,更延伸到了對(duì)榮華富貴的貪戀,體現(xiàn)出欲望的膨脹。此句將欲望視為一種使心靈不得安寧的因素,強(qiáng)調(diào)了其對(duì)內(nèi)心平靜的破壞,使人陷入持續(xù)的躁動(dòng)與不安之中。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“為伊始下來(lái)生債”從佛教的因果輪回觀念出發(fā),警示人們過(guò)度的欲望會(huì)在今生種下惡因,從而導(dǎo)致來(lái)生要承受相應(yīng)的果報(bào),提醒人們要對(duì)自己的行為和欲望負(fù)責(zé),將當(dāng)下的欲望與未來(lái)的命運(yùn)緊密相連,促使人們反思自己的生活方式和價(jià)值取向,在追求物質(zhì)和榮耀的過(guò)程中保持警醒。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">欲望是修行道路上的重大障礙,阻礙其心靈的成長(zhǎng)和精神的解脫。我們應(yīng)該通過(guò)對(duì)這些欲望的覺(jué)察和克制,不要被世俗的物質(zhì)和榮耀所迷惑,要學(xué)會(huì)知足,減少欲望的滋生,專注于修行實(shí)踐,以求解脫。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">細(xì)思量,真難耐,招引群魔難禁戒。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">滋生五鬼及三尸,長(zhǎng)養(yǎng)八邪并六害。</b></p><p class="ql-block">此句展現(xiàn)出對(duì)人類內(nèi)心負(fù)面因素的深邃洞察?!罢幸耗А毙蜗蟮乇磉_(dá)出,當(dāng)人陷入某種思維或行為的誤區(qū)時(shí),各種邪惡的念頭和影響便會(huì)紛至沓來(lái)。這里的“群魔”象征著那些擾亂人心、破壞人內(nèi)心安寧和道德準(zhǔn)則的力量。而“難禁戒”則強(qiáng)調(diào)了這些負(fù)面因素的強(qiáng)大吸引力和難以克制的特性。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“五鬼”“三尸”“八邪”“六害”等概念,代表不同層面的負(fù)面思想和行為,它們相互交織,“滋生”“長(zhǎng)養(yǎng)”在人的內(nèi)心,將人性中潛在的惡不斷放大,揭示人心被侵蝕的嚴(yán)重后果。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">此句提醒我們要時(shí)刻保持警覺(jué),因?yàn)閮?nèi)心的惡念一旦滋生,便如野草般蔓延,難以控制。修行過(guò)程中需要對(duì)這些潛在的負(fù)面因素有清晰的認(rèn)識(shí),不能掉以輕心,要時(shí)刻審視自己的思想和行為,避免被這些“群魔”所左右,消除內(nèi)心的污垢,保持心靈的純凈和修行的正途。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">墮三途,沉六趣,蓋為皮囊教我做。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">如今識(shí)汝是冤家,所以教予生厭惡。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“墮三途,沉六趣”描繪了生命在輪回中陷入惡道的悲慘境遇,而將其原因歸結(jié)于“皮囊”,表明身體所引發(fā)的欲望和行為是導(dǎo)致人們?cè)谏垒喕刂惺芸嗟母础?lt;/p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了因果關(guān)系的緊密性,即人們因受身體的驅(qū)使而造業(yè),進(jìn)而承受相應(yīng)的果報(bào),讓人深刻認(rèn)識(shí)到輪回之苦與行為因果之間的內(nèi)在聯(lián)系。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">此句將身體視為“冤家”并“生厭惡”,這是一種對(duì)身體在修行和解脫意義上的深刻反思。它傳達(dá)出身體不僅是靈魂的載體,更是束縛靈魂、阻礙解脫的因素。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">這種觀念促使人們思考如何超越身體的限制,擺脫因身體而產(chǎn)生的貪嗔癡等負(fù)面因素,以實(shí)現(xiàn)從輪回之苦中解脫出來(lái)的目標(biāo),體現(xiàn)出對(duì)生命更高層次自由的追求。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?屎尿渠,膿血聚,算來(lái)有甚風(fēng)流處。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">九孔常流不凈坑,六門盡是狼籍鋪。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">此句闡述了佛教對(duì)于肉身本質(zhì)的觀點(diǎn),將身體描述為“屎尿渠”“膿血聚”“不凈坑”“狼籍鋪”,打破了人們對(duì)自身身體的美化和執(zhí)著,讓人們意識(shí)到那些基于身體表象的所謂“風(fēng)流”是虛幻和淺薄的。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">這種描述是對(duì)肉身虛幻性的深刻揭示,提醒人們不要沉迷于世俗肉體之歡,從根本上認(rèn)識(shí)到身體的不凈和無(wú)常,從而引導(dǎo)人們超越對(duì)肉身的眷戀,追求更高層次的精神境界。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">身體所帶來(lái)的感官欲望是修行的一大障礙,當(dāng)我們過(guò)度關(guān)注身體的享受和滿足時(shí),就容易陷入貪嗔癡等煩惱之中。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">此句通過(guò)對(duì)身體不凈的描述,讓我們意識(shí)到對(duì)身體的貪戀是毫無(wú)意義的,從而幫助我們克制因身體而產(chǎn)生的各種欲望,如對(duì)美食、華服、美貌等的追求,使我們能更加專注于內(nèi)心的修行,凈化心靈。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">問(wèn)明師,求便路,得法方能自回互。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">只為生從愛(ài)欲來(lái),欲心數(shù)盡無(wú)來(lái)去。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“問(wèn)明師,求便路,得法方能自回互”強(qiáng)調(diào)了尋求明師指引和正確修行方法的重要性。在佛教修行中,明師就如同黑暗中的明燈,能為修行者指出便捷有效的修行之路,而獲得合適的法門是修行者能夠在修行過(guò)程中自我省悟、輾轉(zhuǎn)增上的關(guān)鍵。這體現(xiàn)了佛教重視傳承和依教奉行的理念。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“只為生從愛(ài)欲來(lái),欲心數(shù)盡無(wú)來(lái)去”揭示了佛教對(duì)生命起源和解脫本質(zhì)的理解。生命的產(chǎn)生源于愛(ài)欲,愛(ài)欲是輪回的根本動(dòng)力。當(dāng)修行者通過(guò)修行逐漸消除欲心,達(dá)到“數(shù)盡”的狀態(tài)時(shí),便能超越生死輪回,不再受來(lái)去之苦。這種觀點(diǎn)引導(dǎo)人們思考欲望與生命流轉(zhuǎn)的關(guān)系,以及如何從欲望的束縛中解脫出來(lái),展現(xiàn)出對(duì)生命本質(zhì)的深邃洞察。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">同時(shí),此句也暗示了修行是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,需要依靠正確的方法和持之以恒的努力?!暗梅ǚ侥茏曰鼗ァ北砻餍扌姓咴诘玫椒ㄩT后要不斷地自我實(shí)踐和相互印證。而對(duì)于愛(ài)欲,要以堅(jiān)韌和智慧的心態(tài)去面對(duì),要認(rèn)識(shí)到愛(ài)欲的消除不是一蹴而就的,只有堅(jiān)持修行,在修行過(guò)程保持耐心和定力,才能夠達(dá)到解脫的境界。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">斷欲心,要堅(jiān)固,休戀皮囊自失誤。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">淡飯粗茶且給時(shí),其馀更復(fù)生貪妒。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“斷欲心,要堅(jiān)固”將斷除欲望視為修行的關(guān)鍵所在,并且強(qiáng)調(diào)了這種決心需要堅(jiān)定不移。欲望被視為一種可能導(dǎo)致人走向錯(cuò)誤道路的因素,而對(duì)其克制則是避免“自失誤”的有效途徑,體現(xiàn)出對(duì)欲望負(fù)面作用的深刻認(rèn)知。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“淡飯粗茶且給時(shí),其馀更復(fù)生貪妒”進(jìn)一步剖析了人性中的貪念。即使在基本生活需求得到滿足(淡飯粗茶)的情況下,人依然容易滋生出更多的貪妒之心。這揭示了貪念的無(wú)窮無(wú)盡和難以滿足的特性,警示人們要時(shí)刻警惕這種潛藏在內(nèi)心深處的負(fù)面情緒,不要讓其肆意蔓延,破壞內(nèi)心的安寧。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">此句教導(dǎo)我們,在修行過(guò)程中,要將斷除欲望作為重要的功課,并且要持之以恒地保持這種修行狀態(tài)。我們應(yīng)明白對(duì)身體(皮囊)的貪戀是欲望產(chǎn)生的一個(gè)重要源頭,要克服這種貪戀,以免陷入修行的誤區(qū)。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">主人公,休慕顧,識(shí)取其中玄妙處。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">內(nèi)隱一顆大神珠,晝夜光明常顯露。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">此句以“主人公”相稱,是對(duì)每一個(gè)個(gè)體的點(diǎn)醒,呼吁人們不要被外在的事物所迷惑,要回歸到對(duì)自身內(nèi)在的關(guān)注。這里的“主人公”象征著每個(gè)人的本真自我,它超越了世俗的表象和瑣碎的追求,蘊(yùn)含著深刻的精神意義。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">這種對(duì)自我的強(qiáng)調(diào),體現(xiàn)出一種向內(nèi)探索的精神追求,引導(dǎo)人們從紛繁復(fù)雜的外界回歸到內(nèi)心世界,尋找真正的價(jià)值和意義。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“內(nèi)隱一顆大神珠,晝夜光明常顯露”將人內(nèi)在的本質(zhì)比作一顆大神珠,它具有永恒的光明,不受晝夜限制,時(shí)刻都在閃耀。這顆“神珠”可理解為佛教所講的佛性或自性,它是每個(gè)人與生俱來(lái)的清凈、智慧的本性,揭示了內(nèi)在佛性的存在,暗示人們要認(rèn)識(shí)到自身本具的這種珍貴特質(zhì),而不是向外尋求虛幻的滿足。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">此句告訴我們,在修行過(guò)程中,不要迷失在紛繁復(fù)雜的法門或世俗的誘惑中,要專注于發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的“玄妙處”,即佛性的覺(jué)醒。認(rèn)識(shí)到自身佛性就像發(fā)現(xiàn)了那顆照亮心靈的神珠,它為我們?cè)诮饷撝飞咸峁┲腔鄣墓饷?,指引我們突破無(wú)明、走向覺(jué)悟。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">不拘言,難詞訴,耳不能聞眼不覷。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">不空不有不中間,晃晃明明無(wú)定度。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“不拘言,難詞訴,耳不能聞眼不覷”展現(xiàn)了一種超越人類常規(guī)語(yǔ)言和感官認(rèn)知的境界。它暗示了所描述的對(duì)象或狀態(tài)是無(wú)法通過(guò)我們平常的表達(dá)方式和視聽感知來(lái)把握的,體現(xiàn)出一種深邃、神秘的精神層面的內(nèi)涵。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“不空不有不中間,晃晃明明無(wú)定度”深刻地闡釋了佛教的中道思想和實(shí)相觀。“不空不有”超越了對(duì)事物存在與否的二元對(duì)立認(rèn)知,指出事物的本質(zhì)并非簡(jiǎn)單的空無(wú)或?qū)嵱校且环N超越這兩種極端的狀態(tài)。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“晃晃明明”描繪出一種光明卻又沒(méi)有固定形態(tài)和度量的境界,象征著這種中道實(shí)相的不可思議和難以捉摸,這種境界是靈動(dòng)而微妙的,需要在修行中不斷地用心去體會(huì),不能以僵化的思維去追求,從而激勵(lì)修行者在修行之路上持續(xù)精進(jìn)。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">在修行過(guò)程中,我們不能僅僅依賴語(yǔ)言的理解和感官的認(rèn)知,而要嘗試超越這些束縛,去感悟更高層次的佛法智慧。這種對(duì)超越感官和語(yǔ)言境界的追求,有助于我們擺脫對(duì)世俗知識(shí)和表象的執(zhí)著,深入到對(duì)佛法真諦的體悟中。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">養(yǎng)皮囊,要純素,純素之中生解悟。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">忽爾心中解悟明,皮囊變作明珠庫(kù)。</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">于塵世喧囂中,談“養(yǎng)皮囊”之純素,實(shí)乃返璞歸真之妙諦。純素,非僅食之戒律,更是一種對(duì)生命皮囊的敬畏與滋養(yǎng)。當(dāng)遠(yuǎn)離紛繁的欲念與雜染,心靈仿若被清泉滌蕩。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“忽爾心中解悟明,皮囊變作明珠庫(kù)”,蘊(yùn)含深刻智慧。在純素的修行里,我們應(yīng)摒棄外在的奢華與浮夸,讓皮囊回歸本真,宛如璞玉。這種純素的滋養(yǎng),能開啟內(nèi)心的解悟之門,使“皮囊”不再是世俗眼中的凡胎肉體,而是因內(nèi)在的覺(jué)醒而熠熠生輝,化為蘊(yùn)藏?zé)o盡智慧光芒的明珠之庫(kù),象征著從外在到內(nèi)在的完美蛻變,映照出生命最純凈的價(jià)值。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">放光明,遍法界,內(nèi)外相通無(wú)掛礙。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">照見(jiàn)堂堂出世人,端嚴(yán)具足神通在。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“放光明,遍法界,內(nèi)外相通無(wú)掛礙”,為我們展開一幅神圣畫卷。這里的光明,并非凡俗之光,它具有穿透法界的力量,象征著一種至高無(wú)上的智慧光輝。這種光輝所及之處,打破了內(nèi)外的隔閡,使一切存在相互通融,沒(méi)有絲毫阻礙,展現(xiàn)出一種圓融無(wú)礙的境界。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“照見(jiàn)堂堂出世人,端嚴(yán)具足神通在”,“照見(jiàn)”二字,似有一種洞察世間的慧眼,在這智慧之光下,出世人的形象堂堂而立。他們超脫塵世的羈絆,展現(xiàn)出端莊威嚴(yán)之態(tài)。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“具足神通”并非是對(duì)超自然能力的簡(jiǎn)單描述,更是在說(shuō)明這些出世人在精神層面所達(dá)到的高度自由和超凡境界。他們?cè)诠饷鞅檎盏姆ń缰?,成為了智慧與解脫的象征,為追求精神升華者指引了方向,啟示我們對(duì)生命的價(jià)值和意義進(jìn)行更深刻的思考。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">也無(wú)罪,也無(wú)福,也無(wú)天堂并地獄。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一朝擺脫這皮囊,自在縱橫無(wú)管束。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“也無(wú)罪,也無(wú)福,也無(wú)天堂并地獄”,在佛教中,罪與福是因緣和合的結(jié)果,它們不是絕對(duì)的,而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。這里的天堂和地獄也不僅是宗教意義上的獎(jiǎng)懲之地,更是人心狀態(tài)的象征。天堂代表著寧?kù)o和喜悅,而地獄則是痛苦和束縛。一旦擺脫了這個(gè)肉體凡胎,一切都不過(guò)是虛幻泡影。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“一朝擺脫這皮囊,自在縱橫無(wú)管束”,將擺脫皮囊視為一種解脫?!捌つ摇痹诖瞬粌H象征著肉體,更代表了物質(zhì)世界對(duì)人的限制。擺脫皮囊意味著超越肉體的欲望、感官的局限以及世俗的羈絆。它所描繪的自在縱橫之態(tài),是一種對(duì)絕對(duì)自由的向往,是精神從塵世的泥沼中掙脫而出,飛向無(wú)拘無(wú)束之境的生動(dòng)寫照。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">也不來(lái),也不去,來(lái)去中間無(wú)定住。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">蕩蕩嵬嵬爍天虛,誰(shuí)能更覓成佛處。</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">此“也不來(lái),也不去,來(lái)去中間無(wú)定住”,以一種否定式的表達(dá),超越了常人對(duì)事物運(yùn)動(dòng)和停留狀態(tài)的理解,呈現(xiàn)出一種絕對(duì)的靜止與永恒,仿佛置身于時(shí)間與空間之外,讓我們體悟到一種超越生死輪回、世事變遷的思想維度。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">“蕩蕩嵬嵬爍天虛,誰(shuí)能更覓成佛處”</b></p><p class="ql-block">?則更顯宏大與空靈。那“蕩蕩嵬嵬”之態(tài)如宇宙洪荒般震撼,在廣袤無(wú)垠的虛空中閃耀,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了一種無(wú)邊無(wú)際、無(wú)拘無(wú)束的精神境界。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">而對(duì)“成佛處”的反問(wèn),更是引導(dǎo)人們跳出傳統(tǒng)對(duì)修行終點(diǎn)的執(zhí)著追求,在這種來(lái)去自如、空曠無(wú)垠的精神世界中,反思佛性的真諦與自我解脫的真正路徑,啟迪我們放下對(duì)既定目標(biāo)的執(zhí)念,于空靈中找尋內(nèi)心的安寧與智慧。</p>