<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《顏氏家訓》是南北朝時期顏之推所著的家族教育經(jīng)典，成書于隋朝初年，是中國歷史上第一部體系完備的家訓著作，被譽為“家訓之祖”。全書以儒家思想為核心，結(jié)合顏之推歷經(jīng)梁、北齊、北周、隋四朝的亂世經(jīng)驗，系統(tǒng)闡述了修身治家、處世為學的原則，對后世家庭教育影響深遠。</p><p class="ql-block">一、核心思想與結(jié)構(gòu)</p><p class="ql-block">儒家倫理為綱</p><p class="ql-block"> 書中強調(diào)“孝悌為本”，主張家庭關(guān)系應遵循“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫義婦順”的倫理準則，認為父母需以身作則，樹立威嚴與慈愛并存的形象。顏之推批判溺愛子女的行為，指出“偏寵雖欲厚之，更所以禍之”，強調(diào)教育需寬嚴相濟。</p><p class="ql-block">實踐導向的治家智慧</p><p class="ql-block"> 提出“積財千萬，不如薄技在身”，倡導勤儉持家與實用技能培養(yǎng)，并主張“慕賢”以修身，反對追求虛名與形式主義。書中還包含對養(yǎng)生、書證、音辭等具體生活細節(jié)的論述，涉及學術(shù)考證與文字訓詁。</p><p class="ql-block">七卷二十篇的體系</p><p class="ql-block"> 涵蓋《教子》《兄弟》《治家》《勉學》等主題，其中《歸心》篇融合儒佛思想，認為“五?！迸c佛教“五戒”相通，體現(xiàn)南北朝時期的思想交融。</p><p class="ql-block">二、教育原則與方法</p><p class="ql-block">早期教育觀</p><p class="ql-block">主張“嬰稚識人顏色、知人喜怒”時即施教誨，認為幼兒“精神專利”易于塑造，若待“長成后思慮散逸”則難收實效。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因材施教的層次性</p><p class="ql-block"> 對幼童強調(diào)基礎(chǔ)規(guī)范：“使為則為，使止則止”；對成人則注重德行引導，提倡“威嚴而有慈”的教養(yǎng)方式，通過“行誠孝”“履仁義”樹立人格。</p><p class="ql-block">學習態(tài)度與目標</p><p class="ql-block"> 批判空談玄理，主張“學貴能行”，認為讀書應“開心明目，利于行耳”，并鼓勵終身學習：“幼而學者如日出之光，老而學者如秉燭夜行”。</p><p class="ql-block">三、社會影響與歷史地位</p><p class="ql-block">家族傳承典范</p><p class="ql-block"> 顏氏家族自春秋顏回至唐代顏真卿、顏杲卿，歷代人才輩出，印證了家訓的實踐價值。近代顏福慶（醫(yī)學教育家）、顏寧（結(jié)構(gòu)生物學家）等亦延續(xù)家族精神。</p><p class="ql-block">文化輻射作用</p><p class="ql-block"> 書中“博士買驢”等典故成為古代“廢話文學”的經(jīng)典案例，其“慕賢”“省事”等思想被司馬光《家范》、朱柏廬《朱子家訓》繼承發(fā)展。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代啟示</p><p class="ql-block"> 當代學者認為其強調(diào)“以身作則”“節(jié)制欲望”等理念，對家庭教育中的規(guī)則建立與親子溝通仍具借鑒意義。如清華大學教授彭林指出，書中將“士大夫風操”融入日常禮儀的細節(jié)，有助于培養(yǎng)責任感。</p><p class="ql-block">四、版本與傳播</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)存重要版本包括宋淳熙臺州公庫本、明萬歷顏嗣慎刻本等，近現(xiàn)代整理本以王利器《顏氏家訓集解》最為完備。上海古籍出版社等機構(gòu)多次推出譯注本，推動其在當代的普及。</p> <p class="ql-block"> 作者簡介 ： </p><p class="ql-block"> 顏之推，字介，湖北江陵人，南北朝時期北齊著名的文學家和教育家。</p><p class="ql-block"> 顏之推出生在群雄割據(jù)、南北分裂的時代。生于南朝梁大通三年，他一生北朝經(jīng)歷了北齊、東魏、西魏、北周、隋等數(shù)個政權(quán)的變更，南朝雖只有梁、陳兩個漢族政權(quán)的更替，也遭受了侯景之亂、隋滅陳等大的事變。這六十余年的時間，可以說是兵荒馬亂，民不聊生，這些，顏之推不僅是耳聞目睹，更是身受其害的。</p><p class="ql-block">根據(jù)《北齊書·顏之推傳》的記述，梁武帝太清三年，顏之推僅十九歲就擔任了湘東王國右常侍，加鎮(zhèn)西墨曹參軍，可謂少年得志。二十一歲時，顏之推在郢州治所夏口掌管記。侯景之亂中，叛軍攻陷郢州，顏之推難逃厄運，不幸被俘，后因有人替他求情，雖免死卻被囚送到了建康。第二年，梁軍收復建康，侯景敗死，顏之推又回到了江陵，任散騎侍郎等職，這是他一生中所任的最高職位。梁元帝承圣三年，西魏軍攻陷江陵，顏之推再次被俘，第二年，被遣送到了弘農(nóng)郡的李遠那里。但是，顏之推不忘故國，一直想著回到南方。他在北齊文宣帝天保七年冒險逃到了北齊，想從這里借道返回梁國。然而不久，他就在北齊的京都鄴城聽到了梁將陳霸先廢梁自立的消息，于是斷絕了回到南方的念頭而繼續(xù)留在北齊。從那以后，他在北齊度過了二十年相對穩(wěn)定的生活。這段時期顏之推在仕途上雖屢有升遷，然而身處險惡的官場，時時有被陷害甚至招致殺身之禍的危險。這使顏之推的內(nèi)心蒙上了陰影。北周建德六年，周武帝宇文邕滅北齊，顏之推第三次做了亡國奴，這時他才四十七歲。</p><p class="ql-block"> 周靜帝大象二年，顏之推在京城長安擔任御史上士一職。隋取代了周以后，他在隋文帝開皇年間被太子楊勇召為學士，不久便病逝了。</p><p class="ql-block">顏之推的生平著述非常豐富，非?？上У氖牵F(xiàn)存于世的只有《顏氏家訓》、《還冤志》以及《北齊書·文苑傳》中的《觀我生賦》一篇，另外還有佚詩五首。</p> <p class="ql-block">顏之推奉佛學</p><p class="ql-block"> 顏之推不但日常深信因果、禮拜佛陀，還對奉佛及其所產(chǎn)生的問題形成了自己的一套觀點，在《顏氏家訓·歸心》篇里，他對此作了充分論說。</p><p class="ql-block"> 顏之推看來，首先佛教高于儒教，儒學雖然知識淵深，教人仁、義、禮、智、信的修身之道，但不論從它知識的廣博而言，還是就它所傳導的從善內(nèi)涵來說，它的精髓都已被包含在佛學之內(nèi)，即佛教的知識和教義“明非堯舜、周孔所及也”。</p><p class="ql-block"> 其次，佛教的濟世情懷和救人功德遠遠超過儒教的治世功能。顏之推認為，儒學提倡的“君子處世，貴能克己復禮、濟時益物”不過是“治家者欲一家之言，治國者欲一國之良”；而佛教雖是自我修行，卻不僅能修煉自己、脫除自身罪孽，更能通過“修道”感化、影響更多的人從善，幫助他們脫離苦海、進入福地，并使他們的家人、親屬等也脫除前世罪業(yè)。佛教有利于國家的治理，應積極提倡，而不能因為其存在某些不當?shù)默F(xiàn)象就予以否定。顏之推認為，任何事物都不是絕對的，如同世人對儒學的學習和踐行一般，并不是讀了《詩》、《書》、《禮》，并記住其內(nèi)容就一定會那樣去做，即使是朝廷上那些儒學優(yōu)秀者也多是“略無全行者”，因而對于普通的僧侶而言，他們就是有一些過錯，也沒有必要去求全責備。而且在顏之推看來，“非法之寺，妨民稼穡；無業(yè)之僧，空國賦算，非大覺之本旨也?！奔词褂羞@種現(xiàn)象也是管理者沒有盡到職責去很好控制的緣故，非是佛法傳播之宗旨。</p><p class="ql-block"> 作為出身于世以儒學傳承家族的士大夫，顏之推無法抹去儒家文化的浸潤，所以在信仰佛教的同時又不能不受儒家思想的深刻影響，故而論佛時他便不時援儒入佛，認為儒學、佛教都立足于勸人為善、濟世益物，儒學的“五常”和佛教的“五禁”基本一致，所謂：“內(nèi)典初門，設(shè)五種禁：外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也?！闭J為儒、佛二者目的相同、所起到的社會功用相同，所謂：“內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同?！?lt;/p><p class="ql-block"> 作為儒者的顏之推能坦然奉佛，虔誠奉佛的他也能從容言儒。</p> <p class="ql-block">一生三次被俘，屢遭滅國之痛命懸一線，后寫就千古家訓——顏之推</p><p class="ql-block"> 顏之推的一生可謂顛沛流離，原本家境優(yōu)越，但幼年喪父后因缺乏訓導，一度走上岐路，后來警醒發(fā)奮上進，但剛踏上仕途就遇上侯景叛亂，城破被俘，差點被殺。經(jīng)過三年牢獄之災，好不容易挨到叛亂被平復，剛回到江陵當了兩年太平官，結(jié)果又趕上南梁被西魏攻陷，他再次被俘，因才情過人，被西魏大將軍留作他任。后被北齊開國皇帝高洋賞識，留居北齊并再次出仕，很得贊賞。后來，北周攻滅北齊，顏之推第三次被俘，后被遣送到長安。</p><p class="ql-block"> 開皇元年(581年)，北周滅亡，隋朝建立，被太子楊勇召為學士，甚見禮重，最終壽終正寢。就是這樣一個人，他把自己顛沛流離的經(jīng)歷和深刻透徹的感悟?qū)懭爰矣?，成就了流傳千古的《顏氏家訓》?lt;/p> <p class="ql-block">《顏氏家訓》</p><p class="ql-block">——南北朝?顏之推</p><p class="ql-block"> 該書成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。是顏之推記述個人經(jīng)歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。</p><p class="ql-block">序致篇第一</p><p class="ql-block">1.圣訓素來談時易做時難</p><p class="ql-block">2.繩其祖武，慎終追遠</p><p class="ql-block">教子篇第二</p><p class="ql-block">1.慈威并濟方得良子</p><p class="ql-block">2.婦人之仁終敗兒</p><p class="ql-block">3.父子間親密有度</p><p class="ql-block">4.溺愛等同于戕害</p><p class="ql-block">5.氣節(jié)尊嚴不可失</p><p class="ql-block">兄弟篇第三</p><p class="ql-block">1.兄弟分形連氣如手足</p><p class="ql-block">2.聽婦言，乖骨肉，豈為丈夫</p><p class="ql-block">3.妯娌相處貴在恕己而行</p><p class="ql-block">4.千經(jīng)萬典，孝悌為先</p><p class="ql-block">后娶篇第四</p><p class="ql-block">1.賢人難免遇蠻妻蒙蔽</p><p class="ql-block">2.一夫多妻家無寧日</p><p class="ql-block">3.慎重考慮喪偶再娶</p><p class="ql-block">治家篇第五</p><p class="ql-block">1.教化須自上而下</p><p class="ql-block">2.寬嚴貴在恰到好處</p><p class="ql-block">3.賞罰有度，不可苛責</p><p class="ql-block">4.進德修身齊家之本</p><p class="ql-block">5.夫唱婦隨真和合</p><p class="ql-block">6.婚配嫁娶難得素對</p><p class="ql-block">7.圣經(jīng)圣書謙恭相待</p><p class="ql-block">8.妖妄之事勿沾染</p><p class="ql-block">卷二</p><p class="ql-block">風操篇第六</p><p class="ql-block">1.言談舉止有禮有致</p><p class="ql-block">2.避諱不當貽笑大方</p><p class="ql-block">3.取名起字有講究</p><p class="ql-block">4.嬉笑言談不當招惡</p><p class="ql-block">5.待客之禮貴在真誠</p><p class="ql-block">6.北方頗具華夏遺風</p><p class="ql-block">7.閑聊之中慎談家世</p><p class="ql-block">8.長幼內(nèi)外宜法屬辭嚴</p><p class="ql-block">9.離別未必涕泗交零</p><p class="ql-block">10.宗族禮節(jié)不可廢</p><p class="ql-block">11.遭重喪三日必吊</p><p class="ql-block">12.告慰先人情真意切</p><p class="ql-block">13.成長禮俗富饒趣味</p><p class="ql-block">14.呼天搶地要當心</p><p class="ql-block">15.家族命運損榮相連</p><p class="ql-block">16.義結(jié)金蘭須志均義敵</p><p class="ql-block">17.接待賓客恭謙有禮</p><p class="ql-block">慕賢篇第七</p><p class="ql-block">1.圣賢難遇隨緣相惜</p><p class="ql-block">2.珍惜身邊圣賢人</p><p class="ql-block">3.君子不竊人之美</p><p class="ql-block">4.不怨不嫉人之長</p><p class="ql-block">5.賢才關(guān)乎家興國昌</p><p class="ql-block">卷三</p><p class="ql-block">勉學篇第八</p><p class="ql-block">1.官宦子弟也要學習</p><p class="ql-block">2.藏器于身待時而動</p><p class="ql-block">3.學習無用是個謬論</p><p class="ql-block">4.萬事萬物皆為師表</p><p class="ql-block">5.學以致用是根本</p><p class="ql-block">6.以學自損不如無學</p><p class="ql-block">7.莫等閑白了少年頭</p><p class="ql-block">8.治一經(jīng)可弘圣人之道</p><p class="ql-block">9.盡信書不如無書</p><p class="ql-block">10.談玄說妙不可取</p><p class="ql-block">11.勤奮好學方成大器</p><p class="ql-block">12.天下之大教育為本</p><p class="ql-block">13.獨學無友易孤陋寡聞</p><p class="ql-block">14.知其然更要知其所以然</p><p class="ql-block">卷四</p><p class="ql-block">文章篇第九</p><p class="ql-block">1.文人輕薄多致禍</p><p class="ql-block">2.習文不要勉為其難</p><p class="ql-block">3.文理兼具才是上品</p><p class="ql-block">4.他人文章不妄加評論</p><p class="ql-block">5.細節(jié)決定文章的好壞</p><p class="ql-block">6.文人何必常相輕</p><p class="ql-block">名實篇第十</p><p class="ql-block">1.名不副實以為恥</p><p class="ql-block">2.唯至誠能勝至偽</p><p class="ql-block">3.寡欲淡泊方遠致</p><p class="ql-block">涉務(wù)篇第十一</p><p class="ql-block">1.小來思報國，不是愛封侯</p><p class="ql-block">2.書生戾氣需警惕</p><p class="ql-block">3.蕭墻之禍始于國風</p><p class="ql-block">卷五</p><p class="ql-block">省事篇第十二</p><p class="ql-block">1.諫言應有自知之明</p><p class="ql-block">2.君子當修德以待時</p><p class="ql-block">3.追名逐利必招禍</p><p class="ql-block">止足篇第十三</p><p class="ql-block">1.安然知足者最幸福</p><p class="ql-block">2.天道忌盈，業(yè)滿招損</p><p class="ql-block">3.好兵弄武易招禍患</p><p class="ql-block">養(yǎng)生篇第十四</p><p class="ql-block">1.盡其在我，聽其在天</p><p class="ql-block">2.養(yǎng)生以少慮禍為本</p><p class="ql-block">歸心篇第十五</p><p class="ql-block">1.儒佛兩家本為一體</p><p class="ql-block">2.不可以凡夫心測圣人智</p><p class="ql-block">3.凡事有因必有果</p><p class="ql-block">4.不以一眚掩大德</p><p class="ql-block">5.凡事不能責備求全</p><p class="ql-block">6.修道之事大矣哉</p><p class="ql-block">7.五常之道始于心</p><p class="ql-block">卷六</p><p class="ql-block">書證篇第十六</p><p class="ql-block">1.博士未必博識</p><p class="ql-block">2.音辭語調(diào)南北相異</p><p class="ql-block">雜藝篇第十七</p><p class="ql-block">1.工整之風日漸萎靡</p><p class="ql-block">2.六藝精通未必是福</p><p class="ql-block">終制篇第十八</p><p class="ql-block">1.日月逝矣，歲不我延</p><p class="ql-block">2.奔波操勞只為祖孫計</p><p class="ql-block">3.終身修業(yè)以立世</p><p class="ql-block">教育思想</p><p class="ql-block"> 《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> 顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。在風格上該書“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”，以及“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，以及該書具有“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現(xiàn)世精神。尤為可貴。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范。</p><p class="ql-block"> 縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現(xiàn)，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏師古，顏楷創(chuàng)始人大唐忠魂的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。</p><p class="ql-block"> 《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內(nèi)蘊的作品，不失為民族優(yōu)秀文化的典范！它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有著很高的學術(shù)價值；同時，作者在亂世中所表現(xiàn)出的明哲思想，對后人有著寶貴的認識價值。</p><p class="ql-block"> 正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，他對南北社會風俗、政治得失、學風特點有透徹的了解。入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。</p><p class="ql-block"> 全書二十篇，主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學。他提倡學習，反對不學無術(shù)；認為學習應以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實際等。</p><p class="ql-block">文學價值</p><p class="ql-block"> 《顏氏家訓》中《書證》篇考據(jù)名物，討論語詞訓詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學識和較深的造詣。</p><p class="ql-block"> 《顏氏家訓》在中國漫長的封建社會里，一直被作為家教范本，廣為流布，經(jīng)久不衰， 提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養(yǎng)人才力主“治國有方、營家有道”之實用型新觀念等，繼承和發(fā)展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)教育思想。正由于此，歷代對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，被后世廣為征引，反復刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚，可見《顏氏家訓》影響之大。</p> <p class="ql-block">五百年一賢</p><p class="ql-block"> 古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆也?！毖允ベt之難得，疏闊如此。儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 譯文：古人說：“一千年出一位圣人,還近得像從早到晚之間；五百年出一位賢人,還密得像肩碰肩.”這是講圣人賢人是如此稀少難得.假如*遇上世間所少有的明達君子,怎能不攀附景仰啊!</p><p class="ql-block">文學成就</p><p class="ql-block"> 在文學創(chuàng)作上，顏之推著述頗豐，他所創(chuàng)作的《顏氏家訓》是中國漢民族歷史上第一部體系宏大且內(nèi)容豐富的家訓，開“家訓”之先河，在家庭教育、道德修養(yǎng)方面給后人提供了寶貴的典范。同時，書中的文章獨具清暢流美之致，雖多駢語，亦有散行，說理敘事，疏落爽潔，可以說是顏之推平生主張改革文體的實踐。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教育貢獻</p><p class="ql-block"> 在教育方法上，顏之推主張把愛護子女和教育子女結(jié)合起來，重視父母對子女的榜樣示范作用。在教育思想上，顏之推提倡終身學習，既強調(diào)重視兒童的早期教育，又提出直到當代仍有較強指導意義的晚學的思想。在學習內(nèi)容上，顏之推反對士大夫飽食終日、輕視技藝、不學無術(shù)的做法，提倡“實學”，主張封建知識分子要接觸社會實際生活，學習經(jīng)世致用的知識，學習農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識。</p> <p class="ql-block">《顏氏家訓·勉學》</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤(xù)匱(kuì)，赧然悔恥，積而能散也。</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block"> 對那些平時驕橫奢侈的人,我想讓他們看看古人如何恭謹儉樸,節(jié)約費用；怎樣以謙卑自守,以禮讓為政教之本,以恭敬為立身之根,使他們看4了之后震驚變色,自感若有所失,從而端正態(tài)度,抑制那驕奢的心意；對那些平時淺薄吝嗇的人,我想讓他們看看古人如何貴義輕財,少私寡欲,忌盈惡滿；怎樣周濟鰥(guān)寡(guǎ)孤獨,體恤貧民百姓。使他們看了之后臉紅,產(chǎn)生懊悔羞恥之心,從而做到既能積財又能散財。</p> <p class="ql-block">《顏氏家訓書》：</p><p class="ql-block">上士忘名，中士立名，下士竊名。</p><p class="ql-block">忘名者，體道合德，</p><p class="ql-block">享鬼神之福佑，非所以求名也；</p><p class="ql-block">立名者，修身慎行，</p><p class="ql-block">懼榮觀之不顯，非所以讓名也；</p><p class="ql-block">竊名者，厚貌深奸，</p><p class="ql-block">干浮華之虛構(gòu)，非所以得名也。</p><p class="ql-block"> 大意是德行高的人不顧名聲，一般人努力揚名，沒有德行的人竭力竊取名聲。忘掉名聲的人，能夠認識事物的規(guī)律，使言行符合道德規(guī)范，因而享受鬼神的賜福、保佑，所以用不著去求取名聲；樹立名聲的人，努力提高品德修養(yǎng)，謹慎行事，擔心自己的榮譽不能顯揚，所以對名聲是不會謙讓的；竊取名聲的人，貌似忠厚而心懷大奸，求取浮華的虛名，因此是不會得到好名聲的。</p><p class="ql-block"> 顏之推通過這段話講述了社會上三類人對名的態(tài)度。這不由得讓我想起了老子《道德經(jīng)》里有一段與此十分相似的話：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道。”這兩段話之間的確也存在一定的聯(lián)系。</p><p class="ql-block">上士正是因為勤而行道，所以能忘名，不求名而名自來。書圣王羲之從未想過要成為“天下第一書法家”，也無人評獎，他就憑借永和九年的一次修禊事的蘭亭雅集，寫出了“天下第一行書”《蘭亭集序》，從而千百年來享有“書圣”之名，響徹寰宇。</p><p class="ql-block">中士對道的踐行若存若無，將信將疑，所以行為上有時得道，有時背道，心理上是求名的狀態(tài)。如果運氣好，在得道的狀態(tài)上立名了，他們自然就不能謙讓，他們還是有一定能力能夠成名的，只是名不能夠長久，所以謹小慎微；</p><p class="ql-block"> 下士根本對道不屑一顧，他們也沒有任何能力能成名，但又對名極度渴求，所以會無所不用其極地竊名，成為沽名釣譽，名實不符之人，所有的對外形象都是裝出來的，相反到最后沒有好名聲。</p><p class="ql-block"> 學習《顏氏家訓》，我們都應該勤而行道，不求名，但求做好自己，名或許會不期而至。這也應該是我們每一個人對待名的正確態(tài)度。</p> <p class="ql-block">《顏氏家訓·勉學》：</p><p class="ql-block"> 古之學者為己,以補不足也；今之學者為人,但能說之也。古之學者為人,行道以利世也；今之學者為己,修身以求進也。夫?qū)W者猶種樹也,春玩其華,秋登其實；講論文章,春華也,修身利行,秋實也。</p><p class="ql-block">【白話文】</p><p class="ql-block"> 古時候求學的人都是為了充實自己，以彌補自己的不足；現(xiàn)在求學的人都是為了向別人炫耀，只能夸夸其談；古時候求學的人是為廣利大眾，推行自己的主張以造福社會；現(xiàn)在求學的人是為了自身需要，涵養(yǎng)德性以求仕進。求學就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以收獲它的果實；講論文章，就好比賞玩春天的花朵一樣，修身利行，就好比收獲秋天的果實一樣。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 顏之推出生在群雄割據(jù)、南北分裂的時代。生于南朝梁大通三年，他一生北朝經(jīng)歷了北齊、東魏、西魏、北周、隋等數(shù)個政權(quán)的變更，南朝雖只有梁、陳兩個漢族政權(quán)的更替，也遭受了侯景之亂、隋滅陳等大的事變。這六十余年的時間，可以說是兵荒馬亂，民不聊生，這些，顏之推不僅是耳聞目睹，更是身受其害的。</p><p class="ql-block">根據(jù)《北齊書·顏之推傳》的記述，梁武帝太清三年，顏之推僅十九歲就擔任了湘東王國右常侍，加鎮(zhèn)西墨曹參軍，可謂少年得志。二十一歲時，顏之推在郢州治所夏口掌管記。侯景之亂中，叛軍攻陷郢州，顏之推難逃厄運，不幸被俘，后因有人替他求情，雖免死卻被囚送到了建康。第二年，梁軍收復建康，侯景敗死，顏之推又回到了江陵，任散騎侍郎等職，這是他一生中所任的最高職位。梁元帝承圣三年，西魏軍攻陷江陵，顏之推再次被俘，第二年，被遣送到了弘農(nóng)郡的李遠那里。但是，顏之推不忘故國，一直想著回到南方。他在北齊文宣帝天保七年冒險逃到了北齊，想從這里借道返回梁國。然而不久，他就在北齊的京都鄴城聽到了梁將陳霸先廢梁自立的消息，于是斷絕了回到南方的念頭而繼續(xù)留在北齊。從那以后，他在北齊度過了二十年相對穩(wěn)定的生活。這段時期顏之推在仕途上雖屢有升遷，然而身處險惡的官場，時時有被陷害甚至招致殺身之禍的危險。這使顏之推的內(nèi)心蒙上了陰影。北周建德六年，周武帝宇文邕滅北齊，顏之推第三次做了亡國奴，這時他才四十七歲。</p><p class="ql-block"> 周靜帝大象二年，顏之推在京城長安擔任御史上士一職。隋取代了周以后，他在隋文帝開皇年間被太子楊勇召為學士，不久便病逝了。</p><p class="ql-block">顏之推的生平著述非常豐富，非?？上У氖?，現(xiàn)存于世的只有《顏氏家訓》、《還冤志》以及《北齊書·文苑傳》中的《觀我生賦》一篇，另外還有佚詩五首。</p> <p class="ql-block">顏真卿《祭侄文稿》</p> <p class="ql-block"> 建中四年（783年），顏真卿被奸相盧杞設(shè)計派往許州勸降叛將，明知是死局仍整肅衣冠赴任。在蔡州的囚室里，潮濕的墻壁上布滿了他用指甲刻下的《大唐中興頌》字痕，仿佛以此銘刻大唐的尊嚴與自己的忠誠。叛軍多次威逼利誘，許以宰相之位，顏真卿卻厲聲呵斥：“老夫年近八十，只知諸侯朝見天子之禮，豈知反賊僭越之儀！”李希烈為逼迫他屈服，命人在院中掘深坑，揚言要活埋他。顏真卿淡然道：“死生有命，何必作此兒戲！”后又堆柴薪威脅燒死他，他竟徑直向火中走去，叛軍慌忙阻攔。獄卒偷偷遞來紙筆，他寫下《奉命帖》，藏于衣帶，字字如鐵，筆筆含恨。</p><p class="ql-block"> 貞元元年（785年）八月二十三，李希烈終于失去耐心，派宦官假傳圣旨賜死。顏真卿察覺有詐，怒斥：“此賊也，何敢稱詔！”隨后被縊殺于寺中柏樹下。生命最后時刻，顏真卿從容沐手，將最后半塊墨錠細細研磨，在粗麻紙上寫下"天意昭炯，吾心可鑒"八個大字——枯筆蒼勁，如刀刻斧鑿，成為他留給世間的最后墨跡。</p><p class="ql-block"> 77歲的顏真卿，慘遭縊殺，三軍慟哭。半年后，叛亂平定，他的靈柩歸京，唐德宗追贈司徒，謚號文忠，廢朝五日，極盡哀榮。然而，這位生前屢遭排擠的忠臣，最終以死成全了帝王對“忠烈”的想象，而他的風骨，早已在筆墨與鮮血中不朽。</p><p class="ql-block"> 文忠，是顏真卿，是裴度，是蘇軾，是歐陽修，是張居正，是林則徐。何為文？博文多見曰文，堅強不暴曰文，敬直慈惠曰文。何為忠？死衛(wèi)社稷曰忠，教人以善曰忠，廣方公正曰忠。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作品原文</p><p class="ql-block">夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。</p><p class="ql-block">答怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。</p><p class="ql-block">孔子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”又云：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約合禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。</p><p class="ql-block">生民之本，要當稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，樹圈之所生。復及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。令北土風俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉。</p><p class="ql-block">世間名士，但務(wù)寬仁，至于飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨，此亦為家之巨蠹矣。</p><p class="ql-block">裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者。皆收養(yǎng)之。家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千，朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝。冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠獐肉，婿恨其單率，一舉盡之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而責其女曰：“某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌篮螅T子爭財，兄遂殺弟。</p><p class="ql-block">婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足。必無此雞晨鳴，以致禍也。</p><p class="ql-block">江東婦女，略無交游，其婚姻之家，或十數(shù)年間來相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街街，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒代之遺風平？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊，家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已，倡和之禮，或爾汝之。</p><p class="ql-block">河北婦人，織任組訓之事，黼黻 錦繡羅綺之工，大優(yōu)于江東也。</p><p class="ql-block">太公曰：“養(yǎng)女太多，一費也?！?陳蕃曰：“盜不過五女之門?！迸疄槔?，亦以深矣。然天生蕃民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之，體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去，母隨號泣，使人不忍聞也。</p><p class="ql-block">婦人之性，率寵子婿而虐兒婦，籠婿則兄弟之怨生焉，虐婦則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺曰：“落索阿姑餐?！贝似湎鄨笠?。家之常弊，可不誡哉！</p><p class="ql-block">婚姻素對，靖候成規(guī)。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異?；蜮鲈陂T，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟？</p><p class="ql-block">借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為科治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉?；蛴欣墙鍘装福稚⒉苦?，多為童幼婢妾之所點污。風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之。其故紙有《五經(jīng)》詞義及賢達姓名，不敢穢用也。</p><p class="ql-block">吾家巫覡禱請，絕于言議；符書章醮，亦無祈焉。并汝曹所見也，勿為妖妄之費</p> <p class="ql-block">原文:</p><p class="ql-block"> 夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模學，猶屋下架屋、床上施床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業(yè)已整齊門內(nèi)，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢、寡妻耳。</p><p class="ql-block"> 吾家風教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優(yōu)言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁茶蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至，有仁無威，導示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染。肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗蕩。二十已后，大過稀焉。每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨；非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車耳。</p> <p class="ql-block">乙巳端午節(jié)后</p> <p class="ql-block">顏氏家訓：</p><p class="ql-block"> 人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！额伿霞矣枴そ套悠?lt;/p><p class="ql-block">人在幼年的時候，注意力高，容易專心，長大成人就不這樣了，精神渙散，難以專心，所以需要在幼年的時候?qū)θ诉M行教育，千萬不要錯過這個大好時機</p><p class="ql-block">5、父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。——《顏氏家訓·教子篇》</p><p class="ql-block">父母在子女面前有威嚴而又能關(guān)懷愛撫他們，子女就會對父母敬畏、謹慎而孝順。講父母對待子女應有的態(tài)度時，此條可作參考。</p><p class="ql-block">6、夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！额伿霞矣枴ぶ渭移?lt;/p><p class="ql-block">教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向后施行影響的，所以父不慈就子不孝，兄不友愛就弟不恭敬，夫不仁義就婦不溫順了。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">7、然則可儉而不可吝已，儉者，省奢，儉而不吝，可矣?！额伿霞矣枴ぶ渭移?lt;/p><p class="ql-block">可以儉省而不可以吝嗇，儉省，是合乎禮的節(jié)省，吝嗇，是在困難危急時也不體恤。當今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就進入到吝嗇，如果能夠做到施合而不奢侈，儉省而不吝嗇，那就很好了。</p><p class="ql-block">8、巧偽不如拙誠?！额伿霞矣枴っ麑嵠?lt;/p><p class="ql-block">巧妙的虛偽不如守拙的真誠。虛偽和謊言是經(jīng)不起考驗的，騙得了一時，豈能騙得了一世。</p><p class="ql-block">9、人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習者也！——《顏氏家訓·慕賢篇》</p><p class="ql-block">人在年少時候，精神意態(tài)還未定型，和人家交往親密，受到熏陶感染，人家的一言一笑一舉一動，即使無心去學習，也會潛移默化，自然相似，何況人家的操行技能，是更為易于學習的東西呢。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">顏氏家訓</p><p class="ql-block">編輯：巍青</p>