守關(guān)修心賦? <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">守關(guān)修心賦?</b></p><p class="ql-block">夫靈臺(tái)湛湛，欲海茫茫，閉關(guān)易作形骸縛，守關(guān)難修性靈真?！督饎偨?jīng)》云：“應(yīng)無所住而生其心?！薄兜赖陆?jīng)》亦言：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！?今讀 “閉關(guān)容易守關(guān)難，不肯修行總是閑。身在關(guān)中心在外，千年不出也徒然” 之語，如暮鼓晨鐘，穿云裂石，道破修行真諦，直指守關(guān)根本，堪為修行者澄心見性之明鏡，超凡入圣之津梁。?</p><p class="ql-block">觀夫 “閉關(guān)容易守關(guān)難”，此語道盡修行表象與實(shí)質(zhì)的天壤之別。古往今來，不乏徒具閉關(guān)形式者。南朝梁武帝蕭衍，篤信佛教，多次舍身同泰寺，看似虔誠向道，行閉關(guān)之實(shí)。然其身處佛寺，心卻牽掛朝堂權(quán)力，縱容權(quán)貴，致使侯景之亂爆發(fā)，自己被困臺(tái)城。他的閉關(guān)不過是形式上的避世，未能真正斬?cái)鄩m緣、修持心性，終是徒勞無功。反觀禪宗四祖道信，于雙峰山閉關(guān)三十余載，潛心修行。他在幽居之中，摒棄雜念，精研佛法，以 “一念不生，前后際斷” 的定力，悟得佛法真諦，開創(chuàng) “東山法門”，使禪宗得以發(fā)揚(yáng)光大。蕭衍之閉關(guān)如浮光掠影，道信之守關(guān)似金石鏤刻，二者相較，足見閉關(guān)易在束身于一隅，守關(guān)難在澄心于萬念，若無堅(jiān)定的修行意志，終究難入修行真境。?</p><p class="ql-block">“不肯修行總是閑”，深刻揭示懈怠修行終將一事無成之理。明代張岱，少年時(shí)家境優(yōu)渥，曾言欲著書立說、修身立德。他雖有閉門著述之舉，卻常沉溺于聲色犬馬，未能專注于學(xué)問修行。其晚年回憶往昔，在《自為墓志銘》中悔恨道 “學(xué)書不成，學(xué)劍不成，學(xué)節(jié)義不成，學(xué)文章不成”，一生蹉跎，空負(fù)才華。而唐代玄奘法師，為求佛法真諦，西行取經(jīng)歸來后，于玉華宮閉關(guān)譯經(jīng)十九年。他謝絕一切應(yīng)酬，全身心投入佛經(jīng)翻譯與佛法研究，譯出經(jīng)論七十五部、一千三百三十五卷，為佛教文化傳播立下不朽功勛。張岱因懈怠而一事無成，玄奘因勤勉而功德圓滿，正如《荀子?勸學(xué)》所言 “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，修行之路，若不肯腳踏實(shí)地、持之以恒，縱使有閉關(guān)之形，也不過虛度光陰，難有所成。?</p><p class="ql-block">“身在關(guān)中心在外，千年不出也徒然”，點(diǎn)明若心不專注，縱使長久閉關(guān)也毫無意義。宋代一些方士，為求長生不老，于深山洞穴中閉關(guān)煉丹，卻心系塵世榮華，時(shí)刻盤算著如何將丹藥獻(xiàn)給權(quán)貴以換取功名利祿。他們身在關(guān)隘，心卻馳騁于世俗名利場(chǎng)，最終不僅未能煉成仙丹，反而因誤食丹藥中毒身亡。而全真道創(chuàng)始人王重陽，于終南山 “活死人墓” 閉關(guān)修行，雖身處狹小墓室，卻一心向道，摒棄雜念。他在閉關(guān)期間，潛心鉆研道家經(jīng)典，創(chuàng)立全真教派，提出 “三教合一” 的思想。王重陽以專注之心守關(guān)，終成一代宗師；那些方士因心猿意馬，縱使閉關(guān)千年也是枉然。此鮮明對(duì)比印證，修行之要在于修心，若心不能安住當(dāng)下，即便形骸閉關(guān)千載，也難以觸碰修行的核心，唯有收攝心神，專注內(nèi)修，方能得悟大道。?</p><p class="ql-block">閉關(guān)非形骸之禁錮，守關(guān)乃心性之錘煉；修行非表面之虛飾，證道是靈魂之升華。若修行者皆能領(lǐng)悟 “閉關(guān)容易守關(guān)難，不肯修行總是閑。身在關(guān)中心在外，千年不出也徒然” 之真諦，以道信之堅(jiān)毅守關(guān)，以玄奘之勤勉修行，以王重陽之專注修心，則可如蓮花出淤泥而不染，似明月照萬物而不滯。如此，方能在修行之路上，斬?cái)嗤?，破除迷障，終證菩提，成就 “一念清凈，烈焰成池；一念警覺，航登彼岸” 之超凡境界，讓智慧之光，代代相傳，永耀世間。</p> 圖片源于網(wǎng)絡(luò)！