<p class="ql-block" style="text-align:center;">以心觀書，技道合一</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">——讀鄭秉多《思想藝術(shù)論》“書法論”札記</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> </p><p class="ql-block" style="text-align:center;">文/魯崇民 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">鄭秉多所著《思想藝術(shù)論》第三部分“思想藝術(shù)散論”中，收錄的《書法淺識(shí)》與《書法簡論》兩篇文章，系統(tǒng)闡述其對(duì)書法藝術(shù)的深刻見解。</p><p class="ql-block">中國書法之妙，歷來重“心悟”甚于“手追”。從東漢蔡邕“書者，散也”的創(chuàng)作心境論，到唐代張懷瓘“深識(shí)書者，唯觀神采，不見字形”的神采論，再至宋代米芾“心既貯之，隨意落筆”的自由書寫觀，千年書論始終貫穿一條主線——書法是心性的外化，技法為心性服務(wù)。鄭秉多先生的《書法淺識(shí)》與《書法簡論》，正是在這一傳統(tǒng)脈絡(luò)中深耕，以“以心觀書”為鑰，解構(gòu)技法與天性的辯證關(guān)系，為當(dāng)代書學(xué)注入“技道合一”的新思考。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、以心觀書，洞察書法之魂</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">兩篇文論均以“以心觀書”為邏輯起點(diǎn)，直指書法的本質(zhì)在于“究天性”而非“炫技巧”?！稌\識(shí)》開宗明義“自古善書者，必究其天性”，與蔡邕《筆論》中“欲書先散懷抱，任情恣性”形成跨時(shí)空呼應(yīng)。文中將真草隸篆視為“章法之形固”，以“究神性、見本色”為終極追求，恰似唐代孫過庭在《書譜》中所言“達(dá)其情性，形其哀樂”——書法不是技法的機(jī)械堆砌，而是書者內(nèi)心世界的鏡像。其“一室之內(nèi)包春夏秋冬，一筆之法顯天道人性”的妙喻，更將書寫升華為連接個(gè)體心性與宇宙規(guī)律的精神活動(dòng)，暗合王羲之“意在筆前，然后作字”的創(chuàng)作哲學(xué)。</p><p class="ql-block">《書法簡論》以實(shí)證主義視角，通過書法史案例揭示“天性”的決定性：晉唐書家多為官吏，蘇軾未專精習(xí)書卻位列“蘇黃米蔡”之首，陸游晚年勤練仍難超越前人，足見“天賦人性”對(duì)藝術(shù)境界的深層制約。文中“為專而專固無可非，但成大功者仍靠天賦人性”的論斷，既肯定技法積累的必要性（如黃米“下功習(xí)書”），又尖銳指出純技術(shù)路徑的局限——若脫離天性流露，即便如陸游般勤勉，終難突破“匠氣”壁壘。這與蘇軾“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”的理論遙相呼應(yīng)，共同證明：書法是“技”與“道”的復(fù)合體，而“道”的根源在于人性的深度開掘。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、技道合一，探尋書法真諦</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《書法淺識(shí)》以儒家“書以載道”為內(nèi)核，將評(píng)梅書社視為“凈土樂園”，強(qiáng)調(diào)書法“益人益己、益天下”的教化功能。文中“究干枯以有骨絡(luò)、潑濃淡以見精神”的論述，賦予筆墨以生命哲學(xué)的厚度——如顏真卿楷書的雄渾剛健，正是其“忠義大節(jié)”的人格外化；王羲之《蘭亭集序》的飄逸灑脫，亦折射出魏晉文人的超脫情懷。這種將技法與德行、自然相貫通的思維，恰似清代劉熙載在《藝概·書概》中所言“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，將書法升華為人格修養(yǎng)的具象化表達(dá)。</p><p class="ql-block">《書法簡論》以現(xiàn)實(shí)主義筆觸，還原書法的初始屬性：“書法本為語言符號(hào)，實(shí)用工具而已”。文中以宋元明清官員書家為例，指出其書寫首先服務(wù)于政務(wù)記錄，而后才衍生出藝術(shù)價(jià)值。這種“實(shí)用為基、藝術(shù)為魂”的史觀，既認(rèn)可沈伊默、啟功等專業(yè)書家對(duì)技法的精細(xì)化探索，又以魯迅、郭沫若為例，強(qiáng)調(diào)文學(xué)、學(xué)術(shù)修養(yǎng)對(duì)書藝境界的支撐作用。正如文中所言“工具在手任天性，筆管在握由性行”，書法的最高境界并非技法的極致堆砌，而是“工具理性”與“價(jià)值理性”的和諧統(tǒng)一——技為道之器，道為技之靈，二者如車之雙輪，缺一不可。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、在功利化浪潮中守護(hù)本真</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">當(dāng)目前書壇陷入“展覽體”的形式狂歡、書法教育淪為考級(jí)流水線時(shí)，兩篇文論的價(jià)值愈發(fā)凸顯?！稌\識(shí)》描繪的“老幼聚首、論書養(yǎng)性”書社圖景，恰似一劑對(duì)抗浮躁的清涼散，提醒世人書法應(yīng)回歸“養(yǎng)浩然正氣、凈靈魂塵?！钡谋菊?；《書法簡論》倡導(dǎo)的“學(xué)書三境”（學(xué)、用、達(dá)性），則為習(xí)書者提供了從技法習(xí)得、實(shí)用表達(dá)至心性通達(dá)的進(jìn)階路徑。二者共同指向一個(gè)核心命題：書法不是博取名利的工具，而是照見本性的鏡子，是在一筆一劃中修煉耐心、沉淀心性的生命實(shí)踐。</p><p class="ql-block">從甲骨刻辭的質(zhì)樸天真，到明清文人的翰墨風(fēng)流，書法史始終是一部人類精神的成長史。鄭秉多先生以“天性”為線，穿起技法與哲思的經(jīng)緯，既破除“唯技術(shù)論”的迷障，又避免陷入玄虛的“心性空談”。正如他在文中所言：“用心觀書，方見字里行間的天地眾生。”此語道破書法藝術(shù)的終極奧秘——唯有以心馭筆，方能在墨色濃淡間寫出超越時(shí)代的生命氣象，讓千年文脈在筆端生生不息。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">作者簡介</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">魯崇民（網(wǎng)名晨光如水），國考省考公務(wù)員、事業(yè)單位考試培訓(xùn)專家。詩易愛好者，詩文、評(píng)論及易文散見報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)。</span></p>