<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">（一）</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">在喧囂中守護(hù)文學(xué)的孤島</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:18px;">沈慕文（商州）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> "我覺得文學(xué)是個(gè)人化的，不宜過分談資。"方英文在《序話郭濤》中的這句話，像一記清亮的鐘聲，在文學(xué)日益淪為社交貨幣的當(dāng)下顯得尤為珍貴。當(dāng)朋友圈里的書單炫耀取代了靜心閱讀，當(dāng)文學(xué)討論變成了標(biāo)榜品味的表演，我們不得不思考：在眾聲喧嘩的時(shí)代，文學(xué)是否還能保持其作為精神孤島的純粹性？文學(xué)創(chuàng)作與欣賞本質(zhì)上是一場孤獨(dú)者與孤獨(dú)者的對話，過分的社會(huì)化談?wù)摲堑荒茉鲞M(jìn)理解，反而可能消解文學(xué)最珍貴的個(gè)人化體驗(yàn)。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)創(chuàng)作是作家將自我靈魂熔鑄于文字的過程，具有不可復(fù)制的獨(dú)特性。普魯斯特在《追憶似水年華》中構(gòu)建的記憶迷宮，卡夫卡在《變形記》里描繪的異化世界，無不是作者獨(dú)特生命體驗(yàn)的結(jié)晶。法國作家福樓拜曾說："包法利夫人就是我。"這種將自我完全投射于作品中的創(chuàng)作方式，決定了文學(xué)首先是作者與自己的對話。中國古代文人更有"文章千古事，得失寸心知"的覺悟，深知文學(xué)創(chuàng)作是極為私密的精神活動(dòng)。當(dāng)現(xiàn)代人將文學(xué)作品簡單歸類、貼標(biāo)簽、進(jìn)行快餐式消費(fèi)時(shí)，我們實(shí)際上是在用公共話語的模具擠壓那些本應(yīng)千姿百態(tài)的靈魂表達(dá)。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)欣賞同樣是一場孤獨(dú)而豐盈的精神之旅。德國哲學(xué)家本雅明在《打開我的圖書館》中描述的那種與書籍建立的私密關(guān)系，中國古人"紅袖添香夜讀書"的理想情境，都指向閱讀本質(zhì)上是一種個(gè)人化體驗(yàn)。當(dāng)我們讀完《紅樓夢》，那種"滿紙荒唐言，一把辛酸淚"的復(fù)雜感受，如何能用三言兩語的社交討論道盡？法國作家紀(jì)德在日記中寫道："真正的閱讀是重讀。"唯有在個(gè)人靜默的反復(fù)咀嚼中，文學(xué)作品的深意才能如蓮花般次第綻放。社交媒體上那些碎片化的"書評"、"讀后感"，往往將豐富的閱讀體驗(yàn)壓縮成干癟的幾句話，這種"談資化"的文學(xué)消費(fèi)，恰如用網(wǎng)兜打水，留住的只是表面的波紋。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代社會(huì)將文學(xué)過度社交化的傾向，實(shí)際上反映了深層的精神危機(jī)。在數(shù)字時(shí)代，人們越來越失去獨(dú)處的能力，急于將一切體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可分享、可點(diǎn)贊的社交內(nèi)容。美國社會(huì)學(xué)家桑內(nèi)特在《公共人的衰落》中指出的"親密性的專制"，正蔓延至文學(xué)領(lǐng)域——沒有什么是不能拿來討論的，沒有體驗(yàn)是必須保持私密的。這種傾向?qū)е挛膶W(xué)失去了作為"精神避難所"的功能?？鬃釉唬?quot;古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。"當(dāng)文學(xué)討論變成表演與圍觀，我們失去的不僅是閱讀的深度，更是與自我對話的機(jī)會(huì)。法國詩人波德萊爾筆下那個(gè)"在人潮洶涌的都市中保持孤獨(dú)"的漫游者形象，或許正是當(dāng)代讀者應(yīng)有的姿態(tài)。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)如燈，溫暖每個(gè)靠近它的孤獨(dú)靈魂；文學(xué)如鏡，照見每個(gè)人獨(dú)特的生命映像。保護(hù)文學(xué)的個(gè)人化本質(zhì)，不是要筑起高墻拒絕交流，而是要在保持適當(dāng)距離的前提下，實(shí)現(xiàn)更深層次的精神共鳴。讓我們在喧囂中守護(hù)好這片精神的孤島，允許文學(xué)保持它應(yīng)有的神秘與沉默，因?yàn)槲ㄓ腥绱耍?dāng)某個(gè)深夜我們獨(dú)自打開一本書時(shí)，才能聽見那些穿越時(shí)空的聲音在寂靜中回響，才能感受到文字如何準(zhǔn)確地?fù)糁袃?nèi)心深處那些無法言說的部分。這是任何社交化的文學(xué)談?wù)摱紵o法替代的珍貴體驗(yàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">（二）</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">文學(xué)：一場孤獨(dú)的心靈朝圣</b></p><p class="ql-block"> 文心雨（商州）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 文學(xué)如同一束幽微的光，照亮的是個(gè)體靈魂的深淵。當(dāng)我們談?wù)摲接⑽摹缎蛟捁鶟分小拔膶W(xué)是個(gè)人化的，不宜過分談資”這一觀點(diǎn)時(shí)，實(shí)則是在叩問文學(xué)的本質(zhì)——它究竟是公共場域的談資，還是獨(dú)屬個(gè)體的精神秘符？</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">一、文學(xué)的本質(zhì)：私密的精神原鄉(xiāng)</b></p><p class="ql-block"> 文學(xué)誕生于人類內(nèi)心最隱秘的角落。屈原在《離騷》中傾訴“眾人皆醉我獨(dú)醒”的孤憤，陶淵明以《歸去來兮辭》書寫對自由的叩問，這些文字不是為了迎合世俗目光，而是靈魂對自我的忠實(shí)記錄。就像黑塞在《德米安》中寫道：“每一個(gè)人都是月亮，總有背對光亮的一面”，文學(xué)便是那束照亮陰影的光，它的價(jià)值不在于引發(fā)多少茶余飯后的討論，而在于能否觸及個(gè)體生命的真實(shí)褶皺。當(dāng)文學(xué)淪為談資，就如同將美酒兌入白水，失去了原有的烈度與醇香。</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">二、談資化的陷阱：消解文學(xué)的神性</b></p><p class="ql-block"> 當(dāng)下社交媒體的狂歡，讓文學(xué)逐漸染上“談資化”的色彩。人們熱衷于用“金句打卡”代替深度閱讀，用“作家八卦”掩蓋文本價(jià)值，《序話郭濤》這樣的作品若被簡化為社交平臺(tái)的話題標(biāo)簽，其蘊(yùn)含的詩性哲思便會(huì)在喧囂中碎成齏粉。這種談資化的傾向，本質(zhì)是對文學(xué)神性的消解——當(dāng)我們不再敬畏文字背后的精神重量，轉(zhuǎn)而追求表面的熱鬧，文學(xué)便從“靈魂的鏡子”淪為“娛樂的玩偶”。正如木心所說：“文學(xué)是嚴(yán)肅的，嚴(yán)肅到像是一個(gè)人的葬禮?！边^度的談資化，恰如在葬禮上喧鬧，是對文學(xué)最粗暴的褻瀆。</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">三、守護(hù)文學(xué)的純粹：在孤獨(dú)中抵達(dá)永恒</b></p><p class="ql-block"> 真正的文學(xué)注定是孤獨(dú)的事業(yè)。曹雪芹在“繩床瓦灶”中寫就《紅樓夢》，卡夫卡臨終前囑咐焚毀手稿，他們深知，文字的價(jià)值不在于即時(shí)的回響，而在于穿越時(shí)空的共鳴?！缎蛟捁鶟返膭?chuàng)作，亦當(dāng)是方英文與郭濤精神世界的私密對話，這種對話無需迎合大眾趣味，只需在靜默中完成靈魂的對接。就像梵高的星空、貝多芬的耳聾，偉大的藝術(shù)從來誕生于孤獨(dú)的深淵，卻在歲月的淬煉中成為人類共同的精神坐標(biāo)。當(dāng)我們放下談資的欲望，以純粹的心靈與文學(xué)相遇，方能在文字的褶皺里看見宇宙的微光。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)不是廣場上的狂歡，而是密室里的獨(dú)白。讓我們褪去談資的浮華，以敬畏之心走進(jìn)《序話郭濤》的世界，在方英方文的文字中聆聽個(gè)體生命的低語——那是文學(xué)最本真的模樣，也是我們與永恒對話的唯一方式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">（三）</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">文學(xué)：個(gè)人化的心靈私語</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 慕青（商州）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “我覺得文學(xué)是個(gè)人化的，不宜過分談資?！闭\哉斯言，文學(xué)，從本質(zhì)上來說，是個(gè)人內(nèi)心世界的映照，是個(gè)體情感、思想與靈魂的獨(dú)特表達(dá)，不應(yīng)淪為大眾隨意談?wù)摰恼勝Y。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)的個(gè)人化，首先體現(xiàn)在創(chuàng)作的過程中。每一位作家都是用自己獨(dú)特的視角去觀察世界，用自己細(xì)膩的情感去體驗(yàn)生活。曹雪芹在經(jīng)歷了家族的興衰沉浮后，將自己一生的悲歡離合、對社會(huì)的深刻洞察都融入到了《紅樓夢》中。書中的每一個(gè)人物、每一段情節(jié)，都飽含著他個(gè)人的情感與思考。他以筆為刃，剖析著封建社會(huì)的種種弊病，傾訴著自己內(nèi)心的無奈與悲哀。倘若沒有他個(gè)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷和深刻的感悟，又怎會(huì)誕生出這部被譽(yù)為中國古典文學(xué)巔峰之作的巨著？同樣，路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》時(shí)，深入生活，扎根于黃土地，與普通百姓同甘共苦。他將自己對生活的熱愛、對命運(yùn)的抗?fàn)幎純A注在書中的每一個(gè)字里行間。正是這種個(gè)人化的創(chuàng)作，才讓這部作品具有了打動(dòng)人心的力量，讓讀者能夠感受到那個(gè)時(shí)代人們的夢想與奮斗、痛苦與希望。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)的個(gè)人化還體現(xiàn)在閱讀的過程中。不同的讀者在閱讀同一部作品時(shí)，會(huì)因?yàn)樽陨淼纳罱?jīng)歷、文化背景、性格特點(diǎn)等因素而產(chǎn)生不同的理解和感悟?！耙磺€(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，說的就是這個(gè)道理。對于《哈姆雷特》這部作品，有人看到的是哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷，有人看到的是他對人性的深刻思考；有人從中感受到了復(fù)仇的悲壯，有人則體會(huì)到了命運(yùn)的無常。這種閱讀的個(gè)人化，使得文學(xué)作品具有了無限的生命力和豐富的內(nèi)涵。每一次閱讀，都是讀者與作者心靈的對話，都是讀者對自我內(nèi)心世界的一次探索。</p><p class="ql-block"> 然而，在當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)卻常常被過分地當(dāng)作談資。一些人在沒有真正深入閱讀和理解作品的情況下，就對文學(xué)作品評頭論足，將其作為炫耀自己文化素養(yǎng)的工具。他們關(guān)注的不是作品本身所傳達(dá)的思想和情感，而是作品的名氣和作者的身份。文學(xué)作品被商業(yè)化、娛樂化，成為了一種消費(fèi)的對象。這種現(xiàn)象不僅破壞了文學(xué)的純粹性，也讓文學(xué)失去了它應(yīng)有的價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 文學(xué)是個(gè)人化的精神食糧，它滋養(yǎng)著我們的心靈，啟迪著我們的智慧。我們應(yīng)該尊重文學(xué)的個(gè)人化本質(zhì)，用心去感受每一部作品中蘊(yùn)含的作者的情感與思想。讓文學(xué)回歸到它原本的位置，成為我們心靈的避風(fēng)港，而不是淪為大眾口中的談資。我們要以敬畏之心對待文學(xué)，讓文學(xué)在個(gè)人化的道路上綻放出更加絢爛的光彩。</p> <p class="ql-block">【作者簡介】王瀕鑫，筆名夏陽、沈慕文、文心雨、慕青，商洛市作協(xié)會(huì)員，陜西省散文學(xué)會(huì)商洛分會(huì)會(huì)員，商洛市詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，作品散見《黃河文藝》《華商報(bào)》《商洛日報(bào)》等報(bào)刊及各文學(xué)網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)。</p>