<p class="ql-block"> 序言</p><p class="ql-block"> 文/ 龔遠(yuǎn)生</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 乙已仲夏之際,正炎天暑熱,中華詩詞學(xué)會會員、湘潭市詩詞協(xié)會副秘書長楚國良先生給我送來了他的新著《中華詩詞寫作概論》書稿,并囑我為之作序。近日細(xì)讀書稿，被書中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、有致的結(jié)構(gòu)布局和好用的指導(dǎo)功能所吸引，更為作者花費近兩年時間的不懈努力所感動。寫序非我所長，但同學(xué)殷殷之請，不容推辭。同時也是對作者擔(dān)當(dāng)精神的一種致敬。于是欣然允之。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代終身教育是20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的兩大重要教育思潮之一，建立終身學(xué)習(xí)體系已成為越來越多國家在 21世紀(jì)的當(dāng)然選擇。聯(lián)合國教科文組織指出:“終身學(xué)習(xí)是打開 21世紀(jì)光明之門的鑰匙。終身學(xué)習(xí)有四大支柱，這就是:“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會生存。”在知識經(jīng)濟社會中，工作與學(xué)習(xí)必然合而為一。離開學(xué)習(xí)，人就無法在社會立足。因此，終身學(xué)習(xí)將成為所有人的一種回報無限的投資，而與之相適應(yīng)的是學(xué)習(xí)化社會的形成。</p><p class="ql-block"> 老年大學(xué)是對老年人進行終身教育的陣地之一。學(xué)習(xí)中華詩詞是老年教育內(nèi)容的一個重要組成部分。</p><p class="ql-block"> 中華詩詞源遠(yuǎn)流長、博大深邃、精美絕倫，為世界公認(rèn)。一部三千多年的中華文學(xué)史，主要是中華詩詞史。</p><p class="ql-block"> 那么，什么是中華詩詞?收詞目37萬余條的《漢語大詞典》沒有詮釋。1987年在北京成立的中華詩詞學(xué)會章程，沒有界定。2004年底制訂的新章程也沒提及。不過，某些人士與某些文件，還是有所論述。該會第一任會長錢昌照先生曾說:“我們老一輩革命家和文藝界的先輩們，以格律詩的形式寫出了氣勢磅礴、震爍千古的篇章”。該會1988年的一份“會議紀(jì)要”中寫有“中華詩詞(或稱古典詩詞、傳統(tǒng)詩詞，不宜稱舊詩詞)，自‘五四’新文化運動以來，實際上仍和新白話詩同時得到發(fā)展?！备鶕?jù)上述說法，并參閱其它文獻，我們認(rèn)為:以反映中華民族的歷史與現(xiàn)實為主且運用漢語所特有的聲韻寫成的詩歌，稱為中華詩詞。</p><p class="ql-block"> 中國號稱詩國，自古以來，名篇佳作，如滿天繁星，閃耀光芒。詩歌源自民間，遠(yuǎn)古的詩人，就是平凡百姓，而詩歌反映的即是他們身邊的自然景象與生活百味，識文斷字者將其記錄下來，流播日久，即成歌謠。歌謠的特點是朗朗上口，流麗暢達，節(jié)奏起伏，循環(huán)婉轉(zhuǎn)，通俗易懂，便于誦記，今觀《詩經(jīng)》中的風(fēng)詩，莫不如此，偶有晦澀的句子，那是后來文人學(xué)士畫蛇添足的結(jié)果。自《詩經(jīng)》而降，歷代鄉(xiāng)野僻壤，市井里巷所歌，至今天仍流傳的信天游、爬山歌、四季歌、五更調(diào)、盤歌、采茶歌、花鼓調(diào)、龍船調(diào)、牧羊曲、花兒等，數(shù)千年來，一脈相承。這些歌謠，是最具生命力的我國詩歌寶庫中的精品。所以，《詩經(jīng)》中的風(fēng)詩，人們對其熟悉與喜愛的程度，也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了雅歌與頌歌。</p><p class="ql-block"> 漢魏以來，詩歌的創(chuàng)作與發(fā)展，發(fā)生了巨大的變化。一方面是詩與歌漸次分家，詩有部分是可以入樂的，或者是專門創(chuàng)制的樂歌；但大部分的詩已成為徒詩，即樂府題材的作品，亦多如此，享受“凡有井水處，即能歌柳詞”待遇的作家與作品，并不多見。另一方面，如《詩經(jīng)》中的頌詩，多為王室與諸侯宗廟祭祀等所用樂章，與后世民間祠祭與朝廷郊廟歌辭一樣，雖然入樂，然繞口乏味，艱晦難懂，頗不能傳唱于民間。 </p><p class="ql-block"> 與此同時，詩歌由初期的無名作者，發(fā)展到產(chǎn)生大批詩人創(chuàng)作詩歌，且詩歌體裁也越來越豐富多樣，變化多端。自南朝沈約等人起，在詩文創(chuàng)作中開始講求四聲，語調(diào)鏗鏘，語句齊整，平仄、對仗、押韻諸要求愈來愈嚴(yán)，五、七言詩體句式日漸固定，發(fā)展為今人所謂近體詩，至唐而成熟，至宋而嚴(yán)密，再到后來科舉考試中的試律詩，則嚴(yán)苛到了僵化的地步。</p><p class="ql-block"> 這種詩歌由自然天籟而至人為斧鑿的過程，卻又是雖不得已而又不得不如此的必然結(jié)果。因為后世人讀前代詩文，覺得隔膜不暢，讀來生噎，正是聲有低昂、音有流變所致。到了魏晉以后，隨著韻書的編纂與聲調(diào)的講求，平仄相配，依韻押字，遂成詩歌的固定不易之則。但這對自幼讀《四書》、《五經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之類書的古人來說，可謂易如反掌，他們即席起興，出口成章，賞景流連，斗酒唱和，詩固然有高低之分，但不存在不能作詩的問題。</p><p class="ql-block"> 然而，在上個世紀(jì)的百年風(fēng)云中，西學(xué)大盛，白話蔚興，古學(xué)陵替，文言廢置。自古以來漢語教學(xué)中朗讀、背誦、吟唱與中華詩詞寫作的傳統(tǒng)，衰微不振，“朗朗書聲”、“弦歌不輟”已成為過往的歷史，詩歌創(chuàng)作也以白話新詩為主，中華詩詞欣賞與創(chuàng)作，不過一息尚存，不絕如縷而已。之所以落到如此狼狽的地步，還有很重要的一點就是因為人們對中華詩詞的接觸愈來愈少，對漢語音節(jié)與韻律的美感也愈為陌生，又見詩詞格律有許多“規(guī)矩套子”，所以由敬生畏，大感神秘。于是，對中華詩詞的認(rèn)識走向了兩個極端：一是索性放棄學(xué)習(xí)與寫作，認(rèn)為是“難于上青天”的事情；另一個極端則是“打油詩”、“老干體”的盛行，以為能湊足二十字、二十八字者，即為五絕與七絕詩。</p><p class="ql-block"> 正因為如此，編纂詩詞格律與創(chuàng)作方面的書籍，就顯得非常必要。百余年來，喜愛詩歌創(chuàng)作的人們，除了從《唐詩三百首》、《笠翁對韻》、《聲律啟蒙》等書中學(xué)習(xí)遣詞協(xié)韻、捉字句外，他如劉坡公《學(xué)詩百法》、《學(xué)詞百法》，馮振《七言絕句作法舉隅》等，亦頗受歡迎，而流行最廣、影響最大的，則莫過于王力先生的《詩詞格律》、《詩詞格律十講》等書。近十余年來，此類書籍不斷問世，也反映出傳統(tǒng)詩歌越來越受到人們的喜愛與珍視，而楚國良先生的《中華詩詞寫作通論》，又給同類書籍中增添了一朵別樣的花葩。</p><p class="ql-block"> 毛澤東同志曾經(jīng)說過“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的,但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去的文藝形式,我們也并不拒絕利用,但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！?lt;/p><p class="ql-block"> 毛澤東同志在這些方面為我們作出了榜樣，他已經(jīng)發(fā)表的格律詩詞三十九首,就是利用古典詩詞的形式來表現(xiàn)中華民族的革命的新內(nèi)容的最好典范。</p><p class="ql-block"> 江澤民同志也很重視古典詩詞的繼承與運用。他在工作中經(jīng)常運用古典詩詞中的名篇名句來增強自己的語言表達力，并提醒國人要學(xué)點古典詩詞。他在吉林視察期間說過:中國古典詩文內(nèi)容十分豐富,遣詞用字很講究。他還說他每次外出總要帶幾本詩詞,夜間臨睡前讀上幾首。他說:學(xué)習(xí)古典詩詞是提高領(lǐng)導(dǎo)干部文學(xué)素質(zhì)的一個重要方面。2000年春,他在京出席唐宋名篇音樂朗誦會并接見演創(chuàng)人員時指出:中國的古典詩詞博大精深,有很多傳世之作,它們內(nèi)涵深刻,意存高遠(yuǎn),也包含很多哲理。學(xué)一點古典詩文,有利于陶冶情操,加強修養(yǎng)，豐富思想。他對朗誦會用朗誦加上音樂詮釋的形式表現(xiàn)古典詩文很贊賞,認(rèn)為這是一種有益的嘗試,有助于人們加深對古典詩文的了解,弘揚祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族自信心和自豪感。</p><p class="ql-block"> 黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展，發(fā)表了一系列重要講話。他經(jīng)常在講話中引用古典詩詞，還多次在講話中指出作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中華詩詞獨特的價值和功用，要求把弘揚發(fā)展中華詩詞文化放在重要位置上。2013年3月1日，習(xí)近平總書記在中央黨校建校八十周年慶祝大會的講話中強調(diào)：“學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀?！?014年９月９日，習(xí)近平總書記到北京師范大學(xué)視察時指出：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉……應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！边@些論述，揭示了傳統(tǒng)詩詞文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可替代的價值和功用。</p><p class="ql-block"> 根據(jù)上述精神，由楚國良同志編著的這本《中華詩詞寫作概論》應(yīng)運而生。通讀書稿，有四個鮮明特色：</p><p class="ql-block"> 第一、學(xué)術(shù)性與實用性的雙重突破 。</p><p class="ql-block"> 《中華詩詞講義》是一部兼具學(xué)術(shù)深度與實踐價值的著作。書中不僅系統(tǒng)梳理了詩、詞、曲、聯(lián)、賦的文體源流與理論框架，更以豐富的例證與詳盡的技法解析，為創(chuàng)作者提供了清晰的寫作路徑。并結(jié)合具體文體特點，提出詩詞創(chuàng)作需在“應(yīng)合題旨”與“適應(yīng)情境”間尋求平衡，既強調(diào)語言的規(guī)范性，又注重情感表達的生動性。此外，書中對修辭、用韻、對仗、意象等傳統(tǒng)技法的現(xiàn)代分析與闡釋，更展現(xiàn)了各個文體的創(chuàng)作視野與寫作規(guī)律。 </p><p class="ql-block"> 第二、傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代創(chuàng)新的辯證融合。</p><p class="ql-block"> 在繼承古典文學(xué)精髓的同時，本書尤為注重創(chuàng)新性的探索。特別強調(diào)詩、詞、曲、聯(lián)、賦的創(chuàng)作需“立足當(dāng)代，面向未來”。例如，書中多處討論了詩詞曲的格律要求和用韻技巧，并深入研究了傳統(tǒng)詩詞格律要求與適應(yīng)新時代的語詞表達，平水韻與現(xiàn)代韻律之間的分化，異同及注意事項，還有多音字在不同語境中的區(qū)別 應(yīng)用。主張在格律框架內(nèi)融入科技、社會等現(xiàn)代詞匯與現(xiàn)代意象，既保留傳統(tǒng)韻律之美，又賦予作品時代氣息。這一觀點與首屆當(dāng)代詩詞曲賦聯(lián)精品論壇提出的“語言時代化”理念不謀而合，彰顯了傳統(tǒng)文體在當(dāng)下文化語境中的生命力。書中針對不同文體，選擇了不同作者不同風(fēng)格的古典優(yōu)秀作品，通過對比分析鑒賞，揭示了古今詩人在“情景交融”與“哲理升華”上的共通性與差異性，以及他們在自己作品中對不同生活經(jīng)歷和歷史背景下的不同展現(xiàn)。 </p><p class="ql-block"> 第三、對詩詞創(chuàng)作中的修辭把握與過程解析。</p><p class="ql-block"> 作為一本概論，本書對修辭藝術(shù)的剖析尤為精彩。特別是在對作品的用詞推敲和修改方面，認(rèn)為好詩大多是改出來的，出口成章且詩作優(yōu)秀的詩人，可以說是鳳毛麟角。如賈島的三年兩個字，捻斷數(shù)根須的不懈精神；王安石的春風(fēng)又綠江南岸，一個綠字，是幾個形動詞的否定之否定之后才定下來；毛澤東“我的詩都是在馬上吟出來的?！贝颂幍囊鳎彩欠磸?fù)吟誦修改的過程。詩不厭改的古話才是寫好詩詞的至理名言。對于那些日產(chǎn)數(shù)首數(shù)十首的作者，書中不無委婉勸告：若能夠把這幾十首中的精華濃縮為一首，可能這一首比那幾十首的價值還要高。這些分析與告誡，不僅為初學(xué)者提供了可供操作的經(jīng)驗技巧，也為資深創(chuàng)作者打開了深化藝術(shù)表現(xiàn)力的思路。并針對律賦常見的“堆砌典故”問題，提出“以情馭典”原則，倡導(dǎo)典故服務(wù)于主題而非炫技。同時，書中還收錄了當(dāng)代詩詞曲聯(lián)賦大賽的獲獎作品評析，結(jié)合中華詩詞學(xué)會的詩教理念與精品工程要求，為讀者樹立了高質(zhì)量的創(chuàng)作標(biāo)桿。 </p><p class="ql-block"> 第四、本書對文化傳承的現(xiàn)實意義。</p><p class="ql-block"> 書中認(rèn)為，在全球化與數(shù)字化的沖擊下，傳統(tǒng)文體的存續(xù)面臨挑戰(zhàn)。強調(diào)詩詞曲聯(lián)賦不僅是國學(xué)精品，更是幾千年持續(xù)發(fā)展又不斷完善的“活的傳統(tǒng)”。在各個朝代無數(shù)作者的實踐中，又都是對該時代社會生活的及時反映和表達，不斷進行著多重“嬗變”。所以，作者認(rèn)為，一些諸如非“近體詩”不能表達律絕的固化概念，“詩必平水”“詞必正韻”的片面要求，以及當(dāng)前詩詞媒體“倡格律拒古風(fēng)”的觀念，進行了批評。在表達現(xiàn)實生活方面，呼吁創(chuàng)作者以“人民性”為根基，既書寫家國情懷，也關(guān)注個體生命體驗，把現(xiàn)代生活與個人抒情相交融。此外，附錄部分提供的“數(shù)字化創(chuàng)作工具”指南如韻書數(shù)據(jù)庫、格律校驗軟件等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的有機融合，為年輕一代創(chuàng)作者降低了入門門檻。 </p> <p class="ql-block"> 中華詩詞是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的非具像圖騰，是真正的國粹。目前，全國各地的老年大學(xué)普遍開設(shè)有詩詞課。我曾經(jīng)在湘潭市老年大學(xué)教授從事以近體詩為主要內(nèi)容的教學(xué)工作多年。教學(xué)過程中摸索、總結(jié)出了一套適應(yīng)老齡學(xué)員學(xué)習(xí)近體詩的教學(xué)方法，利用這個機會，也在這里簡述一二，并就如何改進詩教方式，簡化詩教內(nèi)容，提高詩詞效果的問題談些粗淺看法，以利共同探討和提高。</p><p class="ql-block"> 一</p><p class="ql-block"> 近體詩做為中國傳統(tǒng)詩歌最高階的代表，是在中國古典詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。近體詩特指絕句和律詩。它是建立在漢語這一表意文字的基礎(chǔ)之上的，又稱為格律詩——其間格是對近體詩字?jǐn)?shù)、句數(shù)、對仗等的規(guī)范；律則是對近體詩聲律、對粘、用韻等的規(guī)范。這種規(guī)范實際上是一種套子，或稱之為方法的僵化。然惟其有了這種套子、這種方法的僵化，才有了近體詩這種特殊的文學(xué)樣式，才更能彰顯我們漢語做為世界上唯一表意文字一字一音這一語言的魅力，也才使近體詩作品更耐玩味，使近體詩這一文學(xué)樣式更具吸引力。大多數(shù)老齡同志的智力特征可以以十個字來概括，那就是“理解能力好，記憶能力差”。所以老齡學(xué)習(xí)近體詩，通常有兩大障礙：一是標(biāo)準(zhǔn)律式“十六式”（五絕、五律、七絕、七律各四式）冗繁龐雜，難以記熟，讓人望而生畏；二是古聲韻難以掌握，北方人對古聲韻尤其是入聲字完全沒有認(rèn)識，大多數(shù)人包括已相當(dāng)成熟的詩家都是靠背或者靠“按書索韻”去進行創(chuàng)作一一寫用平水韻，吟以普通話。以上這兩種情況，在很大程度上湮滅了人們特別是老齡同志學(xué)習(xí)近體詩的興趣，限制了近體詩學(xué)、創(chuàng)隊伍的擴大，不利于近體詩這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。這是迄今學(xué)、創(chuàng)近體詩者人數(shù)不夠多、隊伍不夠大的一個十分重要的原因。</p><p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block"> （一）學(xué)格律：化十六式為一式</p><p class="ql-block"> 學(xué)習(xí)近體詩格律，可以不用死記硬背“十六式”，而轉(zhuǎn)由背熟一首詩、將“十六式”化“一式”來解決這個問題。</p><p class="ql-block"> 近體詩只有四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式，即：</p><p class="ql-block"> | | 一一 | （仄起仄收）</p><p class="ql-block"> 一一| | 一 （平起平收）</p><p class="ql-block"> 一一一 | | （平起仄收）</p><p class="ql-block"> | | | 一一（仄起平收）</p><p class="ql-block"> 任何一首首句仄收的絕句（或五言、或七言）都包含這四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式。如王之渙的《登鸛雀樓》：</p><p class="ql-block"> 白日依山盡,（ | | 一一| ）</p><p class="ql-block"> 黃河入海流。（ 一一| |一）</p><p class="ql-block"> 欲窮千里目，（ 十一一| |）</p><p class="ql-block"> 更上一層樓。（ | | |一一 ）</p><p class="ql-block"> 這首五言絕句除句3首字依“一三五不問、二四六分明”的原則改平為仄之外，與標(biāo)準(zhǔn)律式全同。在這個基礎(chǔ)上，按照逢平加仄、逢仄加平（所逢為字2即節(jié)奏點之字）的原則于每一基本標(biāo)準(zhǔn)律式的前面分別加上兩字，就演化為七言絕句之標(biāo)準(zhǔn)律式。如白居易的《大林寺桃花》：</p><p class="ql-block"> 人間四月芳菲盡，（一一 | |一一|）</p><p class="ql-block"> 山寺桃花始盛開。（十 |一一| |一）</p><p class="ql-block"> 長恨春歸無覓處，（十 |一一一| |）</p><p class="ql-block"> 不知轉(zhuǎn)入此中來。（十一| | |一一）</p><p class="ql-block"> 舍掉這首七言絕句各句的前兩個字，則為：</p><p class="ql-block"> 四月芳菲盡，（ | |一一 |）</p><p class="ql-block"> 桃花始盛開。（一一| |一）</p><p class="ql-block"> 春歸無覓處，（一一一| |）</p><p class="ql-block"> 轉(zhuǎn)入此中來。（ | | |一一）</p><p class="ql-block"> 可以看到每句之律式與我們所標(biāo)識的五言絕句的標(biāo)準(zhǔn)律式完全相同，毫無二致。這兩首詩都包含近體詩四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式，也是近體詩所有基本標(biāo)準(zhǔn)律式的全部。為什么只有首句仄收的絕句才包含近體詩全部四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式呢？這是因為近體詩的四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式中，仄收、平收各二（唯其如此人們才把絕句稱為兩韻詩）；而首句仄收（不上韻）的絕句一定為仄收、平收各二（一三、二四）；而首句上韻的絕句有三句是平收的，勢必擠掉一個仄收的律式，就不能包含全部四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式了。 </p><p class="ql-block"> 如是，會一首首句仄收、耳熟能詳?shù)慕^句，如上面舉到的《登鸛雀樓》、李白的《敬亭山獨坐》、王維的《相思（紅豆）》等等，就等于掌握了近體詩的全部四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式（創(chuàng)作時如忘了標(biāo)準(zhǔn)律式可以“按詩索律”）。在這個基礎(chǔ)上，按照粘對規(guī)則把四個標(biāo)準(zhǔn)律式各做為首句進行舉一反三的練習(xí)，近體詩的格律就很容易掌握了。筆者之所以例舉五言絕句，因為五言絕句是近體詩字?jǐn)?shù)最少的詩，每句五字，四句一共才二十個字，容易記住。所以，記憶近體詩基本標(biāo)準(zhǔn)律式，記住一首仄收五言絕句的標(biāo)準(zhǔn)律式就已足夠，完全沒必要背誦所謂的“十六式”。如上，近體詩的四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式可以編序號如下：</p><p class="ql-block"> a、| | 一一 |（仄起仄收）</p><p class="ql-block"> b、一一 | | 一（平起平收）</p><p class="ql-block"> c、一一一 | |（平起仄收）</p><p class="ql-block"> d、| | | 一一（仄起平收）</p><p class="ql-block"> 這四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式，都可以做為首句，然后依照粘對和入韻規(guī)則則進行排列組合，構(gòu)成一首合乎近體詩韻律要求的完整的詩。</p><p class="ql-block"> ——以a為首句的絕句律式，一如上例，排列順序為a，b。c，d。</p><p class="ql-block"> ——以b為首句的絕句律式為</p><p class="ql-block"> b、一一 | | 一（平起平收）</p><p class="ql-block"> d、| | | 一一（仄起平收）</p><p class="ql-block"> a、| | 一一 | （仄起仄收）</p><p class="ql-block"> b、一一 | | 一（平起平收） </p><p class="ql-block"> 排列順序為b，d。a，b。</p><p class="ql-block"> 以c為首句的絕句律式為</p><p class="ql-block"> c、一一一 | | （平起仄收）</p><p class="ql-block"> d、| | | 一一（仄起平收）</p><p class="ql-block"> a、| | 一一 | （仄起仄收）</p><p class="ql-block"> b、一一 | | 一（平起平收）</p><p class="ql-block"> 排列順序為c，d。a，b。</p><p class="ql-block"> 以d為首句的絕句律式為</p><p class="ql-block"> d、| | | 一一（仄起平收）</p><p class="ql-block"> b、一一 | | 一（平起平收）</p><p class="ql-block"> c、一一一 | | （平起仄收）</p><p class="ql-block"> d、| | | 一一（仄起平收）</p><p class="ql-block"> 以上，就是以a、b、c、d各為首句標(biāo)準(zhǔn)律式的排列情況。</p><p class="ql-block"> 在這一過程中，粘對規(guī)則和入韻規(guī)則的正確運用是先決條件、至為關(guān)鍵。 </p><p class="ql-block"> 以上所述，都是以基本標(biāo)準(zhǔn)律式為材料進行排列組合以正確完成聲律謀篇的條件。其前提一是要記牢四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式（四句20字，比記憶十六式容易多多）；二是要諳熟粘對規(guī)則。明了以上兩點，就可以在實際寫作過程中舉一反三、融會貫通，利用代入法，以滿足上句給定的粘對關(guān)系為條件，選擇合適的標(biāo)準(zhǔn)律式一一代入，完成謀篇。舉例來說，一首詩有了首句之后，如果首句仄起仄收，律式為| |一一|，那么承句必須平起，又由于這一承句是偶句需要入韻，所以就要選擇平起平收的律式一一| |一的標(biāo)準(zhǔn)律式代入，以滿足與首句平仄相對而且入韻的規(guī)定條件；接下來的句3面對的句2平起平收，按照“逢雙（韻）必粘”且奇句不入韻的規(guī)則，就只能選擇一一一| |的律式代入；句4面對的句3是平起仄收的奇句，所以必對而且要入韻，所以就只能選擇| | |一一的律式代入。上面所舉，包孕了近體詩的全部基本標(biāo)準(zhǔn)律式，經(jīng)過一一代入后，一首詩的聲律謀篇就完成了。聲律謀篇的關(guān)鍵之點一是要諳熟四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式，它們都是鐵律（特指節(jié)奏點及不造拗）而且是獨一無二的；二是熟練掌握對粘規(guī)則，使所對、所粘符合上句要求的對、粘條件一一這一圭臬，是任何一位詩家都不能違背、不能逾越的。既然學(xué)寫近體詩必須掌握四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式；既然學(xué)寫近體詩必須諳熟粘對規(guī)則及其方法；所以，記住統(tǒng)共二十字的四個基本標(biāo)準(zhǔn)律式，再按照粘對規(guī)則和方法進行排列組合一一當(dāng)二十字的四個標(biāo)準(zhǔn)律式及粘對規(guī)則和方法之于學(xué)詩者能象司機手里的方向盤一樣，近體詩聲律謀篇的問題就迎刃而解了——授人以魚不如授人以漁，學(xué)會方法比“填鴨式”重要、好用得多。</p><p class="ql-block"> 近體詩韻律方面的規(guī)制有三：一是律式平仄交替——任何一句標(biāo)準(zhǔn)律式的平仄都是往復(fù)交替的，這種交替與節(jié)奏點的交替略有不同：以五言詩論，節(jié)奏點的交替無一例外都是二二交替加尾字；而平仄交替則或二二加尾字交替、或三二交替含尾字。這種交替通過聲律節(jié)奏的變化使詩語抑揚頓挫，聲韻鏗鏘，彰顯出律式的韻律美；二是偶句入韻——詩是韻文，近體詩要求偶句入韻，而且用平聲韻，或陰(平）或陽(平），入韻可以使近體詩韻律一致宛轉(zhuǎn)悠揚，彰顯聲韻方面的協(xié)調(diào)美；三是粘對——粘對是近體詩行文時的基本規(guī)制，是主近體詩韻律變化的最基本的規(guī)則之一。粘對增強了近體詩行文韻律的變化，使近體詩律句與律句之間的銜接跌宕有致，搖曳生姿，更彰顯近體詩的韻律美。 </p><p class="ql-block"> 從詩技的角度說，詩的起勢，是對該詩聲律的定位，一首詩有了首句，或五言或七言，或平起或仄起，或平收或仄收，或入韻或不入韻，都是對該詩的一種定位。如果首句入韻，那么這一定位就已賅備。在此之后寫作過程的所有操作，就都要在定好位的框架內(nèi)進行。所以一首詩的起勢很關(guān)鍵，它關(guān)系到聲律、用韻、思路、走勢，不可等閑視之。</p> <p class="ql-block"> （二）學(xué)拗救：化六式為三式</p><p class="ql-block"> 學(xué)詩必學(xué)拗救。拗救是活化近體詩律式的手法，它相當(dāng)于在“一三五不問”的基礎(chǔ)上又為近體詩增加了若干準(zhǔn)律式，拓展了近體詩句式結(jié)構(gòu)和語言材料的空間。掌握拗救方法是近體詩創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志。目前，很多詩家于拗救一道不甚感冒，等同于白白浪費了因拗救而生成的句式資源。</p><p class="ql-block"> 拗救有三種形式：</p><p class="ql-block"> 1、是救孤平，屬本句救，字3改平。孤平是指入韻的句式中除了韻腳之外，只有一個平聲字。</p><p class="ql-block"> 如：</p><p class="ql-block"> 早被嬋娟誤，欲妝臨鏡慵。 </p><p class="ql-block"> 一一杜荀鶴《春宮怨》</p><p class="ql-block"> 詩的下句平起平收，律式應(yīng)為一 一| |一。由于字1用了仄，全句除韻腳外只?！皧y”一個平聲字造成孤平，故字3仄改平使律式為| 一 一 | 一救之。此拗救a式。</p><p class="ql-block"> 2、是對句救，對句3改平。簡言之，就是五言詩仄起仄收的句式，正常律式為 | |一 一 |，但字3仄（拗）或字4仄（拗）甚至字3字4并仄（并拗）、出現(xiàn)五連仄的情況，都可以用對句救的方法去救，救的方法是將對句的字3由仄改平使律式成十一 一 | 一。</p><p class="ql-block"> 如：</p><p class="ql-block"> 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。 </p><p class="ql-block"> 一一白居易《賦得古原草送別》</p><p class="ql-block"> 詩的上句“不”拗，當(dāng)平。把下句字3仄改平成一 一 一 | 一救之。</p><p class="ql-block"> 再如：</p><p class="ql-block"> 草木歲月晚，關(guān)河霜雪清。</p><p class="ql-block"> ——杜甫《送遠(yuǎn)》</p><p class="ql-block"> 詩的上句字3、字4均拗，俱當(dāng)平。把下句字3仄改平律式成一 一 一 | 一救之。此拗救b式。</p><p class="ql-block"> 3、也本句救，字3、字4平仄對調(diào)。這種情況是指平起仄收的五言句當(dāng)仄的字4用了平聲，故將字3、字4的平仄進行對調(diào)使句式成一 一 | 一 | 救之。</p><p class="ql-block"> 如：</p><p class="ql-block"> 紅顏棄軒冕，白首臥松云。</p><p class="ql-block"> 一一李白《贈孟浩然》</p><p class="ql-block"> 詩的上句字4拗，當(dāng)仄。故將字3平改仄使3、4字位的平仄對調(diào)救之。此拗救c式。有一種本對句并拗同時進行拗救的情況</p><p class="ql-block"> 如：</p><p class="ql-block"> 一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。</p><p class="ql-block"> 一一陸游《夜泊水村》</p><p class="ql-block"> 上句后5字均仄形成五連仄，下句“向”本當(dāng)平而為仄。為救五連仄，下句字位5本當(dāng)仄的必改平；與此同時下句“向”當(dāng)平而為仄形成孤平，也需要本句字5為平。這種既救了上句的五連仄、又救了本句孤平的情況有人歸納為岀對句并救，并將其視作一種獨立的拗救方式。我認(rèn)為此不構(gòu)成獨立的拗救方式，因為上句拗了無論如何是要救的，所以下句拗不拗也得救（b式）；下句之拗只是趕巧而已；而且下句之救法與拗救a毫無二致，抽象出來做為一種單獨的拗救方式，未免畫蛇添足、徒增贅疣。</p><p class="ql-block"> 這里關(guān)于七言詩的拗救問題筆者完全沒有談及。那是因為：筆者故意將七言詩的拗救問題舍掉了——所有講拗救的古詩詞教材中都把拗救依五言、七言分成多少種，事實上，拗救所引起的句式變化全在后五個字里，而與七言詩的頭兩個字毫無關(guān)聯(lián)，怎么講拗救也就是后五字的變化，完全不涉及七言的前兩個字（七言仄起平收式后五字出現(xiàn)孤平即使首字平與救孤平也毫不相干的情況更加佐證了這一點）；怎么講也就是筆者談及的這三種方式，無出其外。因此，沒必要把拗救的問題五言、七言各抽象成獨立的方式分開表述。以老齡學(xué)員為對象的近體詩教學(xué)更應(yīng)力求簡約、明快，通俗易懂，沒必要為他們徒增負(fù)擔(dān)。 </p><p class="ql-block"> 以純標(biāo)準(zhǔn)律式寫詩，以運用標(biāo)準(zhǔn)律式加“一三五不問、二四六分明”規(guī)則寫詩和以在運用標(biāo)準(zhǔn)律式加“一三五不問、二四六分明”規(guī)則的基礎(chǔ)上再加拗救方法寫詩應(yīng)該說這是三個層次的問題。掌握拗救方法等同于手中多了句式資源，可以使近體詩創(chuàng)作更加得心應(yīng)手，游刃有余；而且拗救之法還可以活泛聲律，使詩語更加鮮活、搖曳多姿，這是毋庸諱言的。事實上，一些詩家習(xí)慣于造拗而后再救拗，目的就在于此。</p><p class="ql-block"> （三）入聲字：優(yōu)化記憶</p><p class="ql-block"> 毋庸置疑，古聲韻一直是中華詩詞初學(xué)者的一個難點，也是堵點。當(dāng)下詩詞界允許新就韻并行，但不許交叉，這已是一個很大的進步。以新韻入詩當(dāng)然是最便當(dāng)?shù)?，南北、老少咸宜。但不懂古聲韻，就無法吟誦、欣賞古詩詞，不利于古詩詞這一國粹的傳承，這也是一個問題。所以即使執(zhí)新韻寫詩，對古聲韻也還是要“究”一下的。關(guān)于入聲字，古聲韻中常用入聲字有幾千個，想都記下來自然很難。識別入聲字除審慎對待入聲字多出的韻母群中的字之外，筆者在這里推薦一個方法，那就是記下入聲字里面現(xiàn)代漢語中的平聲字一一因為入聲字古聲韻中都是仄讀、當(dāng)仄聲用的，而近體詩例用平聲韻，跟某些例用入聲韻的詞牌（如念奴嬌、滿江紅等）無涉，識別出現(xiàn)代漢語中平讀的入聲字，就不會誤將它們當(dāng)平聲字用；而現(xiàn)代漢語非平讀入聲字本身就仄讀，把它們一并當(dāng)仄聲字來用就好?，F(xiàn)代漢語中平讀的常用古入聲字近五百字，記起來相對還比較容易。</p><p class="ql-block"> 三</p><p class="ql-block"> 刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。</p><p class="ql-block"> 將老年大學(xué)中華詩詞教學(xué)與鄭氏板橋的這副名聯(lián)聯(lián)系起來，或有助于佐證改進古詩詞教學(xué)方式、簡化古詩詞教學(xué)內(nèi)容之于教輔老齡古詩詞學(xué)員、提高古詩詞教學(xué)效果的必要性。傳統(tǒng)、繁瑣、程式、僵化一一過去一成不變的古詩詞教學(xué)模式似乎有必要改變一下了一一尤其是面對老年大學(xué)高齡古詩詞學(xué)員，改進詩教方式、簡化詩教內(nèi)容、提高詩教效果，化繁為簡，深入淺出，尤其是必要的。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在學(xué)習(xí)詩詞曲聯(lián)賦的朋友，特別要明白的是，詩詞曲聯(lián)是歷史的產(chǎn)物，但她也是與時俱進、順應(yīng)時代前進的產(chǎn)物。我們現(xiàn)在是處在政治、經(jīng)濟、文化、科技都在蓬勃發(fā)展的新時代。語言在發(fā)展，社會生活在發(fā)展。人們的表達方式、欣賞習(xí)慣、審美情趣也都在發(fā)展、因此我們學(xué)習(xí)詩詞曲聯(lián)時一定要做到師古而不泥古、不能完全照搬古人。有的詩人曾提出，現(xiàn)在有的人寫的詩像是唐人的作品一樣。我認(rèn)為，這種情況是存在的、這就是犯了完全照搬古人的弊病。所以，作為當(dāng)代詩人，在繼承傳統(tǒng)詩詞曲聯(lián)體式的基礎(chǔ)上，一定要有敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新的精神。在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上、把承傳和發(fā)展的關(guān)系處理好了，也就成為了當(dāng)今時代的詩人。即使達到這一步會遇到難關(guān)，但是，這一關(guān)也是非過不可的，就像孫悟空要過火焰山一樣，要用勇氣和智慧過此一關(guān)。</p><p class="ql-block"> 最后，還要說一說樹立新的詩風(fēng)的問題。詩風(fēng)是詩的靈魂，靈魂壯，詩氣豪，曲聯(lián)亦如此。當(dāng)前有一種現(xiàn)象值得注意，就是在創(chuàng)作上如何追求精品的問題。寫詩要不要精品，當(dāng)然要。這如工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品要創(chuàng)優(yōu)一樣,是不可缺少的。然而,有的人現(xiàn)在為了刻意做作“精品”，東抄西拼，不惜尋找生僻字，陳詞濫調(diào)，與現(xiàn)實生活風(fēng)馬牛不相及，令人十分費解，這種弊病是必須糾正的。元人房灝論詩:“欲知子美高人處，只把尋常話作詩。”尋常話，當(dāng)然是指杜甫那個時代的日常生活話語。我認(rèn)為，先輩詩詞曲聯(lián)賦的最精當(dāng)之處，就是義理明白，通俗易懂。不是有句話叫平凡的真理嘛，我看真理出自平凡，好詩也是出自平凡的。 </p><p class="ql-block"> 學(xué)詩寫詩，要不背民心，不媚權(quán)貴，不媚流俗，而有正義金玉之聲;要老老實實，長期堅持，從日常工作和生活中尋覓佳句。只要我們抱著平常心態(tài)，又有鍥而不舍的精神，這樣就會一步一登樓，不斷取得新的成功。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)下，我國正走向民族復(fù)興，中華傳統(tǒng)文化是民族精神的根基，古典詩詞則是中華文化的瑰寶。今天，我們盡管可以感受到傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作熱潮，但是“有高原，無高峰”的現(xiàn)狀，依然是詩詞界內(nèi)外的共識。近年來，中華詩詞學(xué)會推出了中華詩詞精品工程的規(guī)劃和要求，且已在全系統(tǒng)開始行動。楚國良先生新著《中華詩詞寫作概論》的出版正當(dāng)其時，會給廣大詩友以熱切的幫助，讓徘徊者盡快入門，讓入門者盡快成熟，讓成熟者多出佳作精品，共同推進中華傳統(tǒng)詩詞事業(yè)的繁榮。</p><p class="ql-block"> 是為序！</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (作者簡介;龔遠(yuǎn)生,筆名一峰,號燕村居士。退休前為中共湘潭市委副秘書長兼市委黨史辦、市史志辦主任,市委督辦專員。系中華詩詞學(xué)會會員,湖南省詩詞協(xié)會常務(wù)理事。代表作有《采茶》放鵑》采蓮》桃花村》上算子·春思》秧針雨》等。有詩聯(lián)刻石勒碑,傳入10多部辭書典籍,著有《燕村詩草》。主編有《白石詩苑》《紅色文化》《紀(jì)念毛主席誕辰 120周年·蕭三杯全國詩詞大要作品集》等。)</p> <p class="ql-block"> 后記</p><p class="ql-block"> 文/楚國良</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 詩詞曲聯(lián)賦是中華文化中絢麗的瑰寶，世世代代人們都熱愛它，從中獲得藝術(shù)的享受、思想的熏陶和歷史的啟迪?？梢哉f，它對中華民族文化的傳延和民族特性的形成，起了重要作用。</p><p class="ql-block"> 在湘潭詩詞界有一句比較流行的話，說“天下詩人半在湘，還有一半在湘潭”。此話當(dāng)然夸張，卻道出了一個不爭事實：湘潭出詩人，湘潭吸引詩人，湘潭詩風(fēng)鼎盛。自進入詩詞界后，我有意</p><p class="ql-block"> 古代的湖南有三湘四水之稱，上湘湘鄉(xiāng)、中湘湘潭、下湘湘陰合稱三湘。說到湘潭（這里所說湘潭主要指今天湘潭市行政區(qū)劃內(nèi)的湘潭縣和湘鄉(xiāng)市）的詩詞，人們熟知的大概只有曾國藩、王闿運、齊白石、毛澤東數(shù)人，事實上湘潭歷史上曾涌現(xiàn)了眾多杰出的詩人詞家。</p><p class="ql-block"> 對湘潭詩詞的早期形成影響較大的，可溯源至三位流寓詩人：屈原、賈誼和杜甫。</p><p class="ql-block"> 春秋戰(zhàn)國時的楚國，尚屬邊遠(yuǎn)蠻荒之地，巫風(fēng)昌熾。神話與巫風(fēng)的結(jié)合，產(chǎn)生了屈原浪漫的《楚辭》，其與以《詩經(jīng)》為代表的中原文學(xué)的現(xiàn)實主義精神有著明顯的區(qū)別?！峨x騷》則嫻熟地運用賦、比、興的創(chuàng)作方法，將抽象的品德、意識與現(xiàn)實中的生動形象巧妙地融為一體。之后，北方文學(xué)與楚文化逐漸融合。有漢一代的賦作家無不受“楚辭”影響。漸次新興的五、七言詩都和楚騷有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 第二位流寓詩人西漢的賈誼，因其曾任長沙王太傅而世稱賈太傅，代表作《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》。其詩作繼承發(fā)揚了屈原的楚辭精神，寫出了中國文人士子面對人生困境時的普遍選擇，忠君愛國、九死不悔的高尚情懷;同時推動了楚辭向漢賦過渡的文學(xué)進程。</p><p class="ql-block"> 唐代“詩圣”杜甫則在大歷亂世來到湖南，恰逢長沙的臧玠之亂，最終命隕湖南，留下了99首詩作。其中《發(fā)潭州》：“岸花飛送客，檣燕語留人。賈傅才何有，褚公書絕倫”;《宿花石戍》：“誰能叩君門，下令減征賦”;《樓上》：“亂離難自救，終是老湘潭”等作于湘潭境內(nèi)的詩句，成為其后湘潭詩人詩作中永恒的經(jīng)典。</p><p class="ql-block"> 唐、宋、元時期，潘緯、何涓為湘潭有史料記載的最早的兩位詩人，均為湘南縣(治所在今湘潭縣石潭鎮(zhèn)古城村)人，唐咸通間(860~874)進士。后人聯(lián)之曰：“潘緯十年吟古鏡，何涓一夜賦瀟湘?！?lt;/p><p class="ql-block"> 北宋的路振出生于湘潭的書香門第，以一篇《祭戰(zhàn)馬文》的駢文名世，其“文詞溫麗，為名輩所稱。尤長詩詠，多警句”?！斗ゼ窞槠哐怨旁?，表達了他抵抗外族入侵的堅定立場，有杜甫遺風(fēng)。作為南宋豪放派的重要詞人，湘潭人王以寧一生頗負(fù)英雄傳奇色彩，而其經(jīng)歷行藏又折射到其創(chuàng)作中，使詞風(fēng)狂放豪宕，一如其人?！端膸煳纯瘯刻嵋分^“以凝詞句法精壯”，“絕無南宋浮艷虛薄之習(xí)”。 湘鄉(xiāng)賀德英七歲通《毛詩》、《春秋》，南宋淳祐十年(1250)庚戌神童科廷試進士，被譽“京闕人家驚地動，湖南童子破天荒”。惜年十四早夭。</p><p class="ql-block"> 元代湘鄉(xiāng)人馮子振，極富才華，善詩文書法，尤精散曲。一次馮赴趙孟頫家宴，飲酒時見主人壁上畫有梅花，頓時靈感迸發(fā)，“一夕得梅花百篇”，遂在中國文壇傳為佳話。其《居庸賦》、《十八公賦》和散曲《農(nóng)夫渴雨》、《赤壁懷古》等均為杰作。明初文宗宋濂曰：“海粟馮公，以博學(xué)英詞名于時。當(dāng)其酒酣氣豪，橫厲奮發(fā)，一揮萬余言，少亦不下數(shù)千，真一世之雄哉!”</p><p class="ql-block"> 明及清初、中期，明末清初的湘潭詩人中有三位重要作者：即黃周星、郭金臺和王岱。黃周星，又名周九煙，有異稟，性狷介，詩文奇特，慷慨激昂，略似其人。九煙詩才橫逸，歌行尤獨開生面。如《楚州酒人歌》縱橫跌宕，一往奔放，風(fēng)馳雨驟，不可端倪。《明詩紀(jì)事》亦謂：“九煙長歌，真氣噴薄而出，微嫌拉雜。近體傲兀，自見風(fēng)節(jié)?！惫鹋_為湘潭名士，不慕仕途，曾參與兩修《湘潭縣志》。明亡入清后，自題其阡曰“遺民郭金臺之墓”。鄧顯鶴謂其“諸詩體擅《騷》、《雅》，義兼正變，無摹擬之跡，多沉郁之思。蓋先生遭遇壈坎，家國之際，有難以顯言者，奇情偉抱，一于詩泄之”。王岱，字山長，是清初湖南有影響的文人。其詩多自成機杼，不假繩削，嬉怒歌哭，風(fēng)致天然。王岱曾擔(dān)任湘潭歷史上最早成立的詩社——岸花詩社的社長。</p><p class="ql-block"> 清代前期的湖南，影響較大的詩文作家中，成就突出的當(dāng)推陳鵬年。陳鵬年的志節(jié)、文章、功業(yè)都很顯著，又深受康熙帝的信任，因而在當(dāng)時影響很大。鄧顯鶴稱他是湖南明代李東陽之后“一人而已”。陳秉性剛直，敢于任事，不畏權(quán)貴。他五歲始學(xué)唐詩，九歲作《蜻蜓賦》。其詩得力于杜甫為多。清人李馥《滄州近詩序》謂：“先生居心仁恕，故其文和平大雅。即應(yīng)酬、游興，善為往復(fù)，不以奇峭為工，而自合古法?！?lt;/p><p class="ql-block"> 當(dāng)清王朝進入乾隆鼎盛時期，湘潭人張九鉞成為這一時期最負(fù)盛名的文人之一。張九鉞自幼聰穎，才思敏捷。7歲能詩，9歲通十三經(jīng)，12歲補博士弟子員。13歲作《登采石謫仙樓放歌》，即顯非凡才華，人稱“太白再世”。張九鉞亦是乾嘉時期湖南作詞較多的一人。光緒《湘潭縣志》謂：“至九鉞獨以詩名天下，推為湖外一人，四方向慕，爭求其《陶園集》，乾嘉之際，莫有其比。”湘潭張氏一門，九鈞、九鍵、九鎰、九鐔、世法等皆有文名，而張九鉞當(dāng)為其中的佼佼者。</p><p class="ql-block"> 嘉慶年間，詩僧滌塵、石舟、漱石曾在湘潭詩壇嶄露頭角，尤以神童滌塵名動潭城，年十四，詩作已千篇，年十六卒。惜三僧均不永年，師傅張禮乃含淚裒輯《三僧遺稿》刻行。</p><p class="ql-block"> 晚清和民國時期，湘潭詩詞在湖南近代文學(xué)中成就最為卓著。在詩歌流派上，有曾國藩大力提倡的宋詩派，以王闿運為代表的漢魏六朝詩派，在全國都產(chǎn)生過巨大的影響。</p><p class="ql-block"> 曾國藩的詩歌創(chuàng)作成就不及其古文，但他在清詩的發(fā)展中具有重要的地位。陳衍在《石遺室詩話》中論及“詩教”時曾云：“有清二百余載，以高位主持詩教者，在康熙曰王文簡，在乾隆曰沈文愨，在道光、咸豐則祁文端、曾文正也。”又云：“湘鄉(xiāng)出，而詩學(xué)皆宗涪翁?！痹媳救艘嘣谠娭刑峒斑^此事：“自仆宗涪公，時流頗忻向?！笨梢娫鴩谇宕妷宇I(lǐng)袖地位。其詩用詞凝煉，以學(xué)問為詩。至晚年，則喜恬淡閑適之意境。曾廣鈞，曾國藩第三子曾紀(jì)鴻長子，曾國藩長孫。幼即能詩，王湘綺譽為圣童。以擅長“玉溪體”馳名，成為清末“西昆派”的代表詩人。</p><p class="ql-block"> 湘潭和湘鄉(xiāng)乃湘軍發(fā)源地，湘軍領(lǐng)袖羅澤南、曾國藩，將士楊昌濬、劉蓉、羅萱、黃潤昌、譚溥等均留下大量詩作，其中部分作品真實記錄了當(dāng)時的戰(zhàn)役和作者的心緒，是研究湘軍歷史文獻的重要組成部分。</p><p class="ql-block"> 王闿運，號湘綺。是一位著名的擬古大家，“詩壇老宿”，其“刻意之作，辭采巨麗，用意精嚴(yán)，真足上掩鮑、謝，下揖陰、何，宜其獨步一時，尚友千古矣?！?汪辟疆《近代詩人述評》)以他為代表的漢魏六朝詩派，詩文摹擬漢、魏、六朝，為當(dāng)時擬古派所重。王氏對其詩最為自負(fù)，《湘綺樓詩文集》錄詩1600余首。多古體、五律，而七言律絕甚少。從太平軍起義到辛亥革命，他一生所歷重大事件均在詩作中有所反映，足備史闕。其《圓明園詞》寫得酣暢淋漓，憂憤沉痛，文采斐然。此詩一出，都城人士，爭相傳寫，一時有洛陽紙貴之譽。王闿運中年后始填詞，在數(shù)量與質(zhì)量上均無法與詩比肩，其風(fēng)采氣韻但可一觀?！独m(xù)修四庫全書提要》認(rèn)為：“闿運才氣縱橫，不可羈束，然其所為詞，不逞才性，而能斂以南宋詞人之矩度，故頗具清剛之氣，自為詞家一作手?！?lt;/p><p class="ql-block"> 王闿運對湘潭詩詞的另一重要貢獻是培養(yǎng)了多位本邑的著名詩人，他們是楊度、楊莊和楊鈞兄妹，以及被稱為“王門四匠”的僧人釋敬安、鐵匠張登壽、木匠齊白石和曾經(jīng)在湘潭一帶做鎖匠的衡陽人曾昭吉，此后四人均有不凡的造詣。楊度在梁啟超《少年中國說》感染下，即興創(chuàng)作《湖南少年歌》，一時間廣為傳誦，尤其給湖南人以自豪和鼓舞。“若道中華國果亡，除是湖南人盡死!”通篇用歌行體，寫得氣勢磅礴，如黃鐘大呂，鐵板銅琶，發(fā)皇振厲，豪氣逼人，讀者無不為之熱血沸騰，斗志昂揚。此后，楊度還寫了《黃河歌》和《揚子江歌》，在中學(xué)生中廣為傳唱。釋敬安，號“八指頭陀”。他游天童山，作《白梅詩》十首，見者無不贊嘆，一時有“白梅和尚”之譽。敬安之詩，五律最勝。前期作品空靈雋逸，后期作品憂國憂民，遂成為中國近代一位著名的愛國詩僧。齊白石因家道貧寒，曾以雕花木匠為生，后以“畫印書詩”四絕名世，自謂詩第一。龍龔對齊詩有一段精準(zhǔn)的評價：“齊白石的詩的泉源是生活，是傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。他的詩，沒有無聊的吟風(fēng)弄月，沒有強作風(fēng)雅的無病呻吟，心情的傾吐，大都與‘尋常百姓共之’，……表現(xiàn)在長歌短句中，景中有情，抒情中有寄托，正是在接受唐宋諸大家的傳統(tǒng)上做自己的詩，不用典，不拘泥于格律，也不貎?yōu)槠婀牛遣荒軓哪且患夷且慌蓙砀綍??！?lt;/p><p class="ql-block"> 湘潭詩僧釋惟虛善詩，工書畫。性格輕傲，不喜結(jié)交俗人。詩風(fēng)凝煉、用典考究。毛蘭芳，別號韶山懶道人，筆名韶山主人。湘潭縣韶山?jīng)_人，清咸豐間縣丞。工詩詞，以韶山八景詩詞為佳。</p><p class="ql-block"> 晚清和民國時期，湘潭文人寫竹枝詞漸成風(fēng)尚。竹枝詞是一種記錄市井俚俗、風(fēng)土民情的七言絕句。湘潭詩人吳棠、劉光臨、譚澍青、周翼嵩、何承珍和湘鄉(xiāng)詩人黃家驥等均有竹枝詞流傳下來。這些作品對于城市變遷、商業(yè)和民俗研究提供了較為直白的文本，其中亦不乏精彩的文人力作。</p><p class="ql-block"> 湘潭女詩人群體，清朝乾、嘉以后，隨著湘潭教育事業(yè)的進一步發(fā)展，官宦人家的女子多能獲得較好的教育，從而促進了女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。湘潭近代閨秀詩人呈現(xiàn)家族化、群體化的特點，其中主要有湘潭郭氏、周氏和湘鄉(xiāng)曾氏等。</p><p class="ql-block"> 湘潭郭氏閨秀代表詩人主要有郭步韞、郭友蘭、郭佩蘭、王繼藻、郭漱玉、郭潤玉、郭秉慧等七人。郭步韞自幼熟讀經(jīng)史，號為女博士。善詩詞，并以此教侄女郭友蘭、郭佩蘭及侄孫女等，人譽其為“郭氏閨秀詩學(xué)之權(quán)輿”。郭氏閨秀詩人中成就最高的要數(shù)漱玉和潤玉姊妹。郭漱玉詩格工練，饒有唐人風(fēng)韻，且擅長樂府體詩。郭潤玉才思清婉，作品清麗精工，意境雅淡。</p><p class="ql-block"> 湘潭周氏閨秀代表詩人主要有王慈云、周詒端、周詒蘩、周翼杶、周翼枃、左孝瑸等。王慈云通經(jīng)史，嫻吟詠。為夫家湘潭縣排頭鄉(xiāng)紫山村桂在堂周氏女詩人群的老師和領(lǐng)頭人。慈云老人常以詩課諸孫及外孫，遂造就一閨秀詩人群。歿后左文襄搜其遺稿，序刊為《慈云閣詩鈔》。其詩近體居多，淡雅清曠，古體則有古淡之色，頗有陶詩風(fēng)韻。周詒端，左宗棠妻。其詩境曠遠(yuǎn)闊大。周詒蘩少與母學(xué)詩，深得古人法度。系周氏女詩人群體核心成員。所著《靜一齋詩草》存詩380余首，是周氏閨秀中存詩最多、成就最高的。其詩較少閨秀氣，題材內(nèi)容較廣。</p><p class="ql-block"> 湘鄉(xiāng)曾氏閨秀代表詩人主要有曾紀(jì)矅、郭筠、劉鑒、華金苑、曾廣姍等。劉鑒，曾國荃次媳，出身名門，嫻于經(jīng)、史，能文善詩，又工詞賦，其存詩712首、存詞108首、存賦12篇，為有清一代湖南女作家中創(chuàng)作最豐者。</p><p class="ql-block"> 湘潭閨秀為詩多主學(xué)唐宋，獨有楊莊主學(xué)漢魏六朝。楊莊，楊度之妹。其詩學(xué)謝靈運，文仿范慰宗，梁啟超稱其為“一代才女”、“當(dāng)代詩家”。湘潭女詩人中之巾幗英雄非秋瑾莫屬，其詩風(fēng)豪放激越，格調(diào)雄壯。</p><p class="ql-block"> 湘潭詩詞從唐朝發(fā)端，宋、元、明三朝為成長期，至清初、中期為興盛期，清晚期和近代為鼎盛期。相繼出現(xiàn)了諸如王以寧、馮子振、陳鵬年、張九鉞、曾國藩、王闿運、釋敬安、齊白石和楊度等各時期的代表性詩人;他們對詩詞的貢獻和影響不僅在湖南，在全國亦為當(dāng)時的佼佼者。湘潭方上周氏和“陶園”張氏家族等數(shù)代詩人群體，形成了湘潭詩詞生發(fā)、繁榮的沃土;而湘潭郭氏、周氏和湘鄉(xiāng)曾氏閨秀詩人群體則在湖南近代詩歌史上占據(jù)了十分重要的地位?！断嫣豆祥|秀集》將數(shù)代七人一門閨秀的詩集合輯出版，即使在全國范圍內(nèi)，也并不多見。近代湘潭人曾影響了整個中國，湘潭的詩詞亦不例外，這是一筆寶貴的精神財富，當(dāng)代湘潭人理應(yīng)繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的精髓，開創(chuàng)出新的輝煌，以使湘潭這座中華詩詞之市名副其實。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 當(dāng)代人仍普遍喜歡詩詞曲聯(lián)賦，不少人想從事詩詞曲聯(lián)賦創(chuàng)作。但是，我們卻常常看到，有些冠以律詩的作品貌似律詩，或五言或七言，內(nèi)容、意境也不錯，但卻不合格律。原因就是這些作者對詩詞格律不甚了解，不知道詩詞是要講平仄的。開國領(lǐng)袖毛澤東是一位偉大的詩人，他曾說過:“律詩要講平仄，不講平仄，即非律詩。”這也是一千多年來詩界的定論。</p><p class="ql-block"> 講平仄、論格律，這對寫詩作詞的人來說，當(dāng)然是一種束縛，但也是一套有趣的規(guī)則。如果掌握了這方面的知識，會帶給你無限的樂趣。就像復(fù)雜的象棋規(guī)則，對喜歡下棋的人來說，既是約束也是樂趣一樣。試想，如果車、馬、炮任意走，那還成其為象棋嗎?我們不妨從這個意義上來看待格律對詩詞創(chuàng)作的約束。</p><p class="ql-block"> 老年大學(xué)詩詞班的教學(xué)，主要是教學(xué)員學(xué)會近體詩詞的閱讀欣賞和提高創(chuàng)作寫作水平。所謂近體詩詞，就是依照前人通過詩詞創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)制定的按照一定的格律來寫作的詩歌。格，就是格式，律，就是規(guī)定，規(guī)矩。所謂無規(guī)矩不成方圓，不按規(guī)定格式寫的詩詞，就不能稱為近體格律詩詞。</p><p class="ql-block"> 我知道，詩詞班的學(xué)員盡管所受的教育層次、所學(xué)的專業(yè)、所從事的職業(yè)各有不同，比如少數(shù)學(xué)員畢業(yè)于中文系，但更多的則是有過如數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、機械等等學(xué)科的修學(xué)與工作經(jīng)歷。學(xué)員們的學(xué)養(yǎng)經(jīng)歷盡管有所不同，但他們卻有著不少的共同點。簡而言之，其明顯特點有三：</p><p class="ql-block"> 其一，喜好古典詩詞，并具有一定的學(xué)養(yǎng)，盼望通過進一步的學(xué)習(xí)提高解讀與鑒賞古典詩詞的能力。</p><p class="ql-block"> 其二，有較為豐富多彩的工作生活等社會人生經(jīng)歷，具有較為豐富多彩的各有所不同的人生經(jīng)歷體驗與感受。</p><p class="ql-block"> 其三，具有較高的人文素質(zhì)，善解人情世事，較能體會、讀懂古典詩詞之潛在底蘊與特質(zhì)美感。所以，我認(rèn)為，各盡所需，欣賞、寫作，擇其所好而聽之。</p><p class="ql-block"> 平心而論，自全國各地老年大學(xué)創(chuàng)辦以來，尤其是詩詞教學(xué)雖然取得了一定的成績，但在詩詞教育和詩詞教材出版的具體實踐中仍然存在著一定的不足。</p><p class="ql-block"> 一是數(shù)量尚不足。當(dāng)前一些地方的老年大學(xué)仍存在沒有教學(xué)大綱、沒有教材建設(shè)規(guī)劃，有的還長期靠老師的講義或講課提綱進行教學(xué)，還有極少數(shù)班級的老師既無教材，又不備課，上課時開“無軌電車”，隨意性很大，學(xué)員筆記記不下，復(fù)習(xí)無依據(jù)，前學(xué)后忘、邊學(xué)邊忘，以致有學(xué)員提出退學(xué)或轉(zhuǎn)學(xué)的申請。這說明，不重視老年教育教材建設(shè)，就談不上規(guī)范老年教育教學(xué)，長此以往提高老年大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量也將成為一句空話。</p><p class="ql-block"> 二是質(zhì)量還不夠高。例如一些老年教材的排版針對性不夠，即使是大字版，也往往是“一大了之”，并沒有針對老年人的實際需求在開本、紙張顏色、字體字號、價格、裝幀、重量等方面進行系統(tǒng)化設(shè)計。</p><p class="ql-block"> 三是教材數(shù)字化程度不足。老年人學(xué)習(xí)門檻和使用成本較高。如當(dāng)前越來越多的老年人觸網(wǎng)，但老年數(shù)字化教材卻難以滿足現(xiàn)實需求，適合老年人的數(shù)字學(xué)習(xí)產(chǎn)品較少，專門為老年人設(shè)計的教學(xué)設(shè)備和APP較缺乏，在操作的便捷性、內(nèi)容的實時更新等方面短板明顯。</p><p class="ql-block"> 有感于全國各地日趨重視傳統(tǒng)文化、詩詞學(xué)習(xí)隊伍不斷壯大，學(xué)習(xí)創(chuàng)作的熱潮方興未艾，但有關(guān)詩詞曲賦知識的學(xué)習(xí)讀本都是網(wǎng)絡(luò)文章居多，內(nèi)容散亂，系統(tǒng)讀本甚少;而且眾說紛紜，莫衷一是。對此，詩詞班廣大學(xué)員迫切需要一本專供老年大學(xué)學(xué)員和廣大老年詩祠愛好者使用的教材，這一情況引起了中共湘潭縣委老干部局高度重視,成立了詩詞教材編輯委員會，研究和明確了編寫方針、體式、書名(《中華詩詞寫作概論》)和具體要求，核準(zhǔn)了編寫大綱，委托湘潭縣老年人大學(xué)教務(wù)處組織具體實施。</p><p class="ql-block"> 為了使《中華詩詞寫作概論》較好地適合老年人特點，又能使傳統(tǒng)與時代、共性與特性較好地結(jié)合，具備嚴(yán)謹(jǐn)、簡明、創(chuàng)新、實用的特色，筆者用了較長時間，對老年人學(xué)習(xí)詩詞的心態(tài)、基礎(chǔ)等，作了認(rèn)真細(xì)致的分析，并廣泛征求意見和收集相關(guān)資料，然后，組織參加過老年人大學(xué)詩詞班學(xué)習(xí)的老學(xué)員，在詩詞界專家教授指導(dǎo)下撰寫初稿。</p><p class="ql-block"> 在編寫、編輯、審閱、校對、印制過程中，得到了湘潭縣老年人大學(xué)詩詞班任課教師譚靂，新老班長郭國亮、周瑞庭的積極參予;在工作中，又得到了湘潭縣老年大學(xué)校長陳雪娥，教務(wù)處主任李秋英等領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。在此，一并表示衷心感謝。</p><p class="ql-block"> 在編寫中，筆者參閱和引用了有關(guān)資料和例證，使《中華詩詞寫作概論》內(nèi)容更加充實，更具有權(quán)威性。特此對原著作者表示誠摯的謝意。</p><p class="ql-block"> 習(xí)近平同志在全國文藝座談會上指出，中國精神是社會主義文藝的靈魂，要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品。文藝是表達民族精神的載體，也是啟迪時代精神的工具。在中華文明五千年的歷史長河中，浩如煙海的優(yōu)秀文藝作品不僅是傳遞中國精神的心聲，也是涵育中國精神的重器。面向未來和世界，我們的文藝作品必須堅持為人民服務(wù)和為社會主義服務(wù)的方針，立足中國、植根實踐,為人民群眾倡言，為中國故事鼓呼，做弘揚培育中國精神的典范。</p><p class="ql-block"> 以詩詞曲賦聯(lián)為代表的傳統(tǒng)文化，是中華文化最具特色的璀璨明珠。在不同的時代形成了其獨特的高峰。唐詩宋詞中的名篇佳句，更是家喻戶曉，童叟皆知。近年，隨著國學(xué)熱不斷升溫，無論是詩詞曲賦的閱讀者還是創(chuàng)作者都越來越多。正如學(xué)者蒙曼所說:“中國人一向習(xí)慣用詩來表達感情，所以從詩經(jīng)楚辭的時代.一直到毛主席的時代，人們都在這樣做，反映了自己所處的獨特的時代?！薄拔液鋈桓杏X到，原來中國人這么喜歡詩，中國人詩心真的沒有死?！?lt;/p><p class="ql-block"> 為認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)總書記的《講話》精神，進一步普及對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承，《中華詩詞寫作概論》一書，從人門和提高兩個層面考慮，為初學(xué)者提供人門的基礎(chǔ)知識;為提高創(chuàng)作造詣?wù)咛峁┯嘘P(guān)的修養(yǎng)知識。一是可作為大學(xué)詩詞曲賦教學(xué)的輔導(dǎo)教材;二是成為詩詞進校園的教材和學(xué)生的課外讀本;三是成為老年大學(xué)詩詞班的授課教材;四是成為詩詞愛好者的自學(xué)讀本。</p><p class="ql-block"> 由于編者的水平有限，加之過去這幾種文體都是獨立成書，現(xiàn)將其刪繁就簡融匯于一冊，屬首創(chuàng)，也是一種探索。所以，書中不盡如人意之處，以及錯誤之處在所難免，懇請有關(guān)方面的專家學(xué)者和廣大讀者不吝賜教，以期修正。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（著者簡介：楚國良,湘潭縣人,1962</p><p class="ql-block">年4月出生。系中華詩詞學(xué)會會員、湖南省報告文學(xué)學(xué)會員、湘潭市作家協(xié)會會員。退休前系湘潭市委黨校四級調(diào)研員。曾連續(xù)6年評為《湘潭日報》優(yōu)秀通訊員，有文章在《人民日報》《中國社會科學(xué)報》《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》等權(quán)威報刊上發(fā)表,曾獲《人民日報》襄軸杯調(diào)研報告征文三等獎、《光明日報》創(chuàng)先爭優(yōu)理論征文二等獎。著有《中國農(nóng)村稅費改革研究》《湘潭民俗風(fēng)情概說》《印象湘潭》,先后主編或參編《曉霞之子》《今日梅林》《青山文史》《譚家山文史》《響塘文史》《云湖文史和《九華史話》等多個地方文史資料。</p>