【世遺擴(kuò)展·文學(xué)篇】屈原《九歌》——戀歌絕唱品遺韻

孫秋克

*本文圖片來自網(wǎng)絡(luò)，為著名畫家劉旦宅先生畫。 端午節(jié)前夜，我在青燈黃卷下不知第幾次翻閱屈原的《九歌》，心頭不由得又泛起類似“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的悵惘意緒，飄渺而向曾經(jīng)去尋覓過屈子足跡的秭歸。其實(shí)無關(guān)外物，不是憂傷，而是楚辭的地域色彩及其在特定時(shí)代背景下產(chǎn)生的情調(diào)，總是以其獨(dú)有的氣息氤氳開來，讓人只要閱讀或想起，定然神思縈繞，欲舍不能。屈原故里秭歸位于長(zhǎng)江三峽的西陵峽中，屬楚國(guó)故地。屈原詩(shī)歌的風(fēng)格根植于故鄉(xiāng)的土壤，成長(zhǎng)為楚辭的源頭和代表作。長(zhǎng)江三峽入錄世界文化和自然混合遺產(chǎn)預(yù)備項(xiàng)目，屈原和楚辭應(yīng)該為此加分不少。如果說《離騷》是一只氣勢(shì)宏大的時(shí)代交響樂，那么《九歌》是一組輕靈凄美的個(gè)人抒情樂章。這組抒情詩(shī)以諸神戀歌為主體，寄托了屈原深厚的家國(guó)情懷，可謂古代戀歌的絕唱。 《九歌》所描繪的景象和詩(shī)人神奇想象所構(gòu)成的意境，說來話長(zhǎng)。本文不闡發(fā)其學(xué)術(shù)精義，只以評(píng)點(diǎn)帶入詩(shī)歌的特定情境，于學(xué)界尚有分歧者，則取我認(rèn)為大致合乎歷史文化情理的說法。《九歌》的體例比較特殊，它以諸神配對(duì)來演唱，表達(dá)諸神之間愛而得的戀情。數(shù)字雖名為“九”，實(shí)則這組詩(shī)有十一篇。大概因?yàn)橹袊?guó)古俗崇尚“九”，以此為滿數(shù)、吉數(shù)，故取此義而名之。一般認(rèn)為，《九歌》十一篇，其實(shí)是一套完整的祭祀樂章。當(dāng)年端午節(jié)我在秭歸采訪，即看到當(dāng)?shù)氐亩Y儀尚存《九歌》所表現(xiàn)的那種古代氣息。《九歌》前十章祭十位神靈，從古代人類宗教思想的淵源來考察，他們都與人類自然和生存競(jìng)爭(zhēng)有密切關(guān)系。十位神靈又可分為三種類型： 1.天神——東皇太一（天神之貴者）；東君（太陽(yáng)神）、云中君（云神）；大司命（主壽命之神）、少司命（主子嗣之神）。2.地祇──湘君和湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）和山鬼（山神）。3.人鬼──國(guó)殤(陣亡將士之魂)。 需要指出的是：在上述神靈中, 首篇的“東皇太一”為至尊之神，末篇的“國(guó)殤”是為國(guó)捐軀的烈士，他們都是男性。末篇的《禮魂》是儀式終曲，男女神混合。其余八位則是男神女神兩兩對(duì)唱：東君（男）與云中君（女），大司命（男）與少司命(女)，湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）。由此看來，《九歌》可謂楚地祭神禮儀的搬演，是屈原在楚地民間祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作的抒情組詩(shī)，在屈原作品和楚辭中別具一格?！毒鸥琛分⒉皇加谇?，大概是古代的一種組曲，《山海經(jīng)》說是啟從天帝那里偷來的，屈原的《天問》也曾提到過?！峨x騷》亦說：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。”《九歌》作于屈原被流放于沅湘時(shí)期，吸收了楚地的神話傳說，以楚地祭神的樂歌為表現(xiàn)形式，其中滲透了作者的主觀情感，寄托了屈原的現(xiàn)實(shí)感受。關(guān)于《九歌》的寄托，近代有學(xué)者持否定態(tài)度。實(shí)際上講寄托句句都要有所指，事事都要與楚君有關(guān)，未免失之拘泥，未免抹煞了它那飄逸的情趣；若完全否定《九歌》有作者情志的寄托，則證之于《離騷》與《九章》，也絕非事實(shí)。 《九歌》的藝術(shù)性在于經(jīng)屈原于楚地祭祀樂歌基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性升華，融進(jìn)自己的思想感情和人生體驗(yàn)，濾去了原始宗教的雜質(zhì)，保留下神話傳說的美麗色彩，形成了一組凄涼哀婉而又優(yōu)美清麗的抒情詩(shī)。不同于《離騷》《九章》的深沉凝重，《九歌》的諸神形象栩栩如生，情懷纏綿悱惻，筆觸輕靈細(xì)膩，風(fēng)格清新飄逸，在藝術(shù)上有幾個(gè)獨(dú)特之處：其一，把人的內(nèi)在情感賦與諸神，從而使諸神具有豐富的感情，傳達(dá)出深刻的人生體驗(yàn)。如:“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕?！保ā断婢罚氨馍鷦e離，樂莫樂兮新相知。”（《少司命》）。在屈原筆下，諸神的約會(huì)總是期之不來，尋之不遇，苦苦守望，惆悵離去，并不曾有相見的歡樂，愛情的甜蜜。這一特定情節(jié)，實(shí)際上是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中理想受阻，最終不能實(shí)現(xiàn)之郁悶情懷的反映。 其二，以對(duì)神靈的想象，塑造異彩紛呈的諸神形象。如《東君》寫太陽(yáng)神的威儀：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼?！薄对浦芯穼懺粕竦娜A美：“浴蘭湯兮沐芳，華彩衣兮若英?！薄渡焦怼穼懮街信窀凹s時(shí)的裝扮和威儀：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思?！痹谇P下，諸神形象吻合于其身份及其所生活的自然環(huán)境，達(dá)到了天人合一的境界。其三，情景交融，景物描寫與諸神的內(nèi)在情懷密切關(guān)聯(lián)，情以景出，景為情象。如《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落木下?！薄渡焦怼罚骸袄滋钐钯庥贲ぺぃ赤编辟鉅锅Q。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。” 屈原擅長(zhǎng)把情思和景物融為一體，形成別有意味的意境，讓人誦之猶如身臨其境，感同身受。 基于對(duì)屈原情懷和地域文化的基本還原，我們不妨用情景劇的形式來閱讀《九歌》——【諸神扮相】除《國(guó)殤》外，諸神佩戴香花芳草，裙裾飄飄。神態(tài)或莊嚴(yán)肅穆，或風(fēng)情旖旎，或惆悵憂傷，或神思飄渺，或悲壯有力，或舒緩安祥?！?lt;/span>【諸神表演】祭祀天之尊神的《東皇太一》為迎神曲，由女聲獨(dú)誦或男女聲合誦，最先出場(chǎng)。其后以下四對(duì)配偶神依次出場(chǎng)，他們互道思慕之情和期之不來的憂傷，由男聲和女聲深情綿邈地對(duì)唱：　1.東君是太陽(yáng)神，男性；云中君是云神，女性。由太陽(yáng)神誦《東君》，云神誦《云中君》。2.湘君是湘水男神，湘夫人是湘水女神，由女聲誦《湘夫人》，男聲誦《湘君》。3.大司命是主壽夭的男神，少司命是主子嗣的女神，兩篇由男女聲分別對(duì)唱：《大司命》第一、三段由扮大司命者誦，第二、四段由扮少司命者誦；《少司命》第一、五、六段由扮大司命者誦，第二、三、四段由扮少司命者誦。4.河伯是河神，山鬼是巫山神女，《河伯》由男聲誦，《山鬼》由女聲誦。5.之后《國(guó)殤》，追悼為國(guó)捐軀的陣亡戰(zhàn)士，由男聲合誦。6.最后是《禮魂》，為送神曲，由男女聲合誦。 學(xué)生很喜歡用演情景劇的方式來學(xué)習(xí)《九歌》，他們說這樣對(duì)其意境的體會(huì)特別深刻。 “春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古。”（《禮魂》）“魂兮歸來哀江南”（《招魂》）！我們紀(jì)念屈原，年年度過紀(jì)念屈原的端午節(jié)，這種紀(jì)念儀式在中華大地上、在中華文化圈中亦將無絕終古。