中國美術館看展《墨韻義脈》～甘肅絲路藝術真品展部分展品

韶

時間：2025/5/16 地點：中國美術館天氣：晴拍攝內容：手機隨拍部分作品 臨摹莫高窟初唐第220窟帝王圖李其瓊102.8×137.5 cm敦煌研究院藏帝王圖為維摩詰經變『方便品』之中國王大臣問疾情節(jié)。唐貞觀十六年（642年）前后繪制。經云：維摩話現(xiàn)身有疾，國王大臣前往問候。畫面著重刻畫了一位華夏皇帝像，頭戴冕流，身著袞服，在大臣待從的簇擁下，昂首闊步，不可一世，向維摩方丈走去，與其說是向維摩話問疾，不如說是下圣旨，要維摩詰做他的謀臣。面對這幅壁畫，很容易使人聯(lián)想起唐太宗李世民『逼勸』一代大師玄奘歸俗，『助乘俗務』?；实矍坝姓仙?，后隨臣。待臣們小心翼翼，謹慎事君。畫面色彩不多，不過由于巧妙配色，仍然具有絢麗的效果，如只有皇帝身著濃重的青衣朱裳，而其身后的群臣，多著白練裙襦，在濃淡重輕的相互對比襯托下，皇帝顯得更加突出。線描方面，人物衣紋用類似莼菜條的蘭葉描，人物面部則根據(jù)不同的形象，變換手法，或圓潤流暢，或停頓明顯，或運筆凝重，或揮毫瀟灑，體現(xiàn)了畫工運筆有情。這幅帝王圖略早于初唐大畫家閻立本的《歷代帝王圖》，但在人物規(guī)模，畫面結構、運筆敷彩以及風韻神采方面，比《歷代帝王圖》有過之而不及，是一幅難得的初唐人物畫杰作。 臨摹莫高窟第172窟觀無量壽佛經變常沙娜中國畫1946272x300.5 cm中國美術館藏莫高窟第 172座南壁的盛唐壁畫《觀無量壽經變》是敦煌藝術中的經典之作，展現(xiàn)了盛唐時期佛教藝術的巔峰成就。該壁畫以《觀無量壽經》為核心內容，通過精妙的構圖、技法與象征意義，將宗教教義與世俗審美融合。壁畫采用『中間主體+兩側鋪圖』的三聯(lián)式結構：中央凈土莊嚴相：以阿彌陀佛為主尊，兩側為觀世音與大勢至菩薩，周圍環(huán)繞眾菩薩、伎樂天及天池蓮花化生童子。背景為三層樓閣與回廊，建筑群對稱分布，形成莊嚴的極樂世界景象。伎樂平臺上有舞者反彈琵琶、擊鼓起舞，飄帶飛揚，展現(xiàn)盛唐樂舞的動感。左側『未生怨』故事：以連環(huán)畫形式描繪阿育王囚禁父王、韋提希王后求助佛陀的情節(jié)，畫面分格敘事，暗示因果的宗教主題。右側『十六觀』修行場景：描繪韋提希通過日想觀、水想觀等十六種觀法修行，最終悟見極樂世界的全過程，每觀一格，共十六格。此作為 1946年常沙娜臨摹，其摹本原因壁氧化變黑而成為研究盛唐藝術的關鍵資料。她采用水粉顏料與整理臨摹法，既還原原作細節(jié)，又賦于裝飾性風格，構建起古代藝術與現(xiàn)代審美的溝通橋梁。 ??佛倚坐木雕像唐50 × 25cm—敦煌研究院藏敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的木雕像大多屬子唐宋時期，尤以盛唐為多。木雕像一般比同時期的泥塑像略小，但與同一時期洞窟內的木胎泥塑彩塑藝本風格統(tǒng)一。整體造型比例協(xié)調，肌理、衣紋雕刻采用陰陽結合手法，細致入微，雕繪結合生動華麗。佛像莊嚴慈悲，體現(xiàn)了盛唐時期『人物豐濃、肌勝于骨」的時代風格，是莫高窟僅存的幾件木雕佛像之一 菩薩立像唐20 x 61cm敦煌研究院藏這尊彩塑善薩立像雖有殘損，但造型精美，塑工謹嚴，線條明快流暢。斷臂的菩薩像體態(tài)豐?，面容飽滿，衣飾色彩鮮艷，神性在莊嚴中散發(fā)著人間氣息，造型和色彩俱佳。 臨摹莫高窟北涼第272窟聽法菩薩李振甫 1974中國畫136.5×98 cm此聽法菩薩，上下四排二十身，舞姿優(yōu)美，各身動態(tài)無一類同，但相互間氣韻貫通，呈現(xiàn)出渾然一體的韻律美。值得注意的是，這些菩薩的舞姿多有擰腰、側目、弄指、翹腳等動作，顯然受印度舞蹈風格的影響。設色以單純的土紅為地色，施以青、綠、白粉，用褐色沿人物肌膚輪廊暈染，再用白色點出鼻眼部位的『高光』，是典型的西域畫的『凹凸』之法。色調熱烈明快，頗具早期石窟藝術的特色。此窟供養(yǎng)菩薩的姿態(tài)有持花、徒手或坐或跪于蓮臺之上，并都作舞蹈狀，以表示聽佛說法時產生的歡欣鼓舞的熱烈場面。其特點是佛龕南北兩側的40個小菩薩的舞姿竟無一雷同，從而保留下古代的40個舞蹈動作。由于日久年深，人物身上的暈染、線條都發(fā)生了變色反應，使其更顯得粗獷豪放。這些阿娜多姿的供養(yǎng)菩薩引起了普遍的猜測：多數(shù)人認為她們是在表演印度的舞蹈；一些人認為她們是在煉氣功，被稱為敦煌臍密功；還有人認為地們的招式更像武術，所描繪的是一本印度武功密笈。但究競如何，仍需進一步探討。 摹繪成佛圖莫高窟第 257窟韓樂然 1946 油畫63.5x90cm沙彌守戒自殺故事畫為直線型橫卷式構圖，情節(jié)從左至右順序排列，但對各情節(jié)的長短依故事內容作了藝術處理，情緒變化多端，疏密有致。一位虔誠信佛的長者，送子至比丘處出家為沙彌。一施主，每天為比丘供食。一日，施主外出赴宴，留其女在家。比丘令沙彌前往乞食，少女見而傾心，求與沙彌婚配。沙彌心志堅定，寧舍身命，不舍佛法，哄走少女，自殺身亡。少女見其身死，悲傷哀泣。施主回家，女兒以實情相告。施主將此事呈報國王，并愿依國法納款贖過。國王為表彰沙彌守戒自殺，火化其尸，起塔供養(yǎng)。 臨摹莫高窟北魏第 254窟薩埵那舍身飼虎董希文148.2x174.8 cm敦煌研究院藏這是敦煌莫高窟最早以薩埵太子舍生飼虎為題材的壁畫。故事內容大致為：古印度國有三位太子，一日入山游玩，見一母虎帶領數(shù)只幼虎，饑餓逼迫，奄奄一息。三太子摩訶埵欲以身救餓虎，臥于虎前，餓虎無力啖食。薩埵又爬上山崖，以竹枝刺頸出血，跳下山崖，餓虎舐血后啖食其肉。二兄久不見薩埵，沿路尋找，終于找見薩埵尸骨，驚慌回宮稟告。國王和夫人趕至山林，抱尸痛哭。隨后收拾遺骨，起塔供養(yǎng)。壁畫構圖采用印度、中亞傳來的異時同圖手法。畫師將不同時間、地點、人物的活動，巧妙地交織在一個畫面上，打破了故事中的時空觀念。畫中舍身飼虎的情節(jié)放在顯要位置，以突出故事主題。在飼虎的情景中，薩埵的手仍在全力支撐著老虎的腳，這一細節(jié)著重表達了薩埵的舍身奉獻。畫面結構嚴密，穿插合理，繁而不亂，在統(tǒng)一的整體中又富于變化，是英高窟早期藝術的代表作品。 ??持花菩薩立像北魏 78 × 26cm敦煌研究院藏敦煌莫高窟千相塔出之。清宣統(tǒng)二年（1910年），藏經洞發(fā)現(xiàn)者王圓篆道士將一批洞窟內殘損、脫落的塑像封閉在千相塔內，1951 年拆除千相塔，對出土塑像進行修復。這尊菩薩立像是半浮雕形式，原為佛龕旁的肋侍菩薩，藏高冠，身材修長，頭部微向前傾，面相方圓，眉目清秀，端顏莊靜，頭部系以模制，天衣和衣蒙是后貼的，天衣、披巾和羊腸裙上的線條流暢。既有柔軟貼體的質感，又富有裝飾趣味。 殘菩薩像19×8×62.5cm唐敦煌研究院藏 臨摹莫高窟初唐第57窟觀音菩薩像靳尚誼油畫197855.2×39.4cm敦煌莫高窟第 57窟是初唐開鑿的重要洞窟，其壁畫藝術以細膩精致、富麗典雅著稱，尤其是南壁說法圖中的觀世音菩薩像，被視為唐代菩薩形象的巔峰之作。此窟的觀世音菩薩突破傳統(tǒng)中性形象，完全呈現(xiàn)女性化特征：柳葉細眉、櫻桃小口、鼻梁端直，肌膚以淡朱色暈染，額角、兩頰施以淡彩。畫面采用『瀝粉堆金』工藝，以金粉勾勒頭冠、瓔路和臂釧的立體紋飾，結合淡朱色暈染肌膚，使菩薩形象既華貴又柔和。 臨摹莫高窟第 220窟供養(yǎng)菩薩靳尚誼油畫40×30cm1978 臨摹莫高窟隋代第401 窟供養(yǎng)菩薩|陳之琳1982138x138 莫高窟 285 窟女供養(yǎng)人吳作人 1943水彩、粉畫27.5×39 cm中國美術館藏莫高窟第285窟是敦煌石窟中板具代表性的洞窟之一，開鑿于西魏大統(tǒng)年間（約538—539），以其多元文化融合的壁畫內容和藝術風格著稱。此作以水彩、粉畫為媒介，細膩詮釋敦煌供養(yǎng)人題材的虔誠之美。以輕盈通透的筆觸捕捉北魏女供養(yǎng)人低眉斂目的謙恭儀態(tài)，衣紋線條纖而不弱，粉彩敷色溫潤如玉，既還原壁畫古樸氣息，又賦予水彩特有的流動感。背景以淺絳暈染暗示洞窟的斑駁質感。作品以小見大，將敦煌藝術中『供養(yǎng)』的宗教意涵轉化為文化堅守的隱喻—信眾的奉獻精神與藝術家的臨摹使命在此重疊。彼時，吳作人創(chuàng)作了多件聚焦敦煌細節(jié)的作品，尤以微觀視角展現(xiàn)水彩媒介對傳統(tǒng)壁畫的詩意轉譯，既延續(xù)了敦煌藝術的莊嚴內核，又以輕靈材質突破了傳統(tǒng)載體的厚重感。 臨摹莫高窟中唐第159窟普賢變李冰凌中國畫203x126c m敦煌研究院藏普賢變代眾作之一。 臨摹莫高窟中唐第 159 窟文殊變李秀華中國畫197.5×129.3 cm敦煌研究院藏 臨摹莫高窟第 320窟四飛天趙俊榮198165.5×152 cm敦煌研究院藏此飛天繪在主尊阿彌陀佛的華蓋的上方，一前一后分擁兩列，前兩身對稱地擁護在華蓋的左右兩側，一手撒花，一手接引，身材婀娜多姿，飄帶躍然有聲，后面兩身飛天對稱緊隨其后，亦作撒花接引之勢，長長的飄帶襯托出飛行中輕盈靈動的體態(tài)。整個畫面由飛天和流云組成一幅動態(tài)的場面，加上絢麗的色彩，生動地表現(xiàn)了西方極樂世界的美炒境界。這是莫高窟唐代飛天的代表作之一。兩鋪經變分別以普賢菩薩（左）及文珠菩薩（右）為題材，文珠菩薩以智慧聞名，普賢菩薩以行德聞名，兩位菩薩是眾菩薩之首，其畫像經常成對出現(xiàn)。這兩鋪是中唐時期同類題材的代表作之一。敦煌壁畫中普賢騎象和文珠騎獅的形象在初唐時已形成，但構圖較簡單。盛唐以來，隨著文殊和普賢信仰興盛，經變畫數(shù)量大增，畫面亦由簡而繁，有八部護衛(wèi)、帝釋天尊、儀衛(wèi)待從等相擁，青獅和白象由皮膚勁黑的昆侖奴引領，熱鬧非常。畫面敷彩以石綠、豬石、石黃等為主，色調雅淡柔和。面部、肢體薄施暈染，線描細致，色調濃郁絢麗，表現(xiàn)出鮮明的時代特色。 臨摹榆林窟西夏第3窟普賢變趙俊榮 1987360.3×204 cm莫高窟晚期壁畫普賢變代表作，位于榆林窟第3窟西壁門南。與門北文珠變相對，結構、畫風也相同。普賢菩薩乘象，舒右腿半跏坐于蓮座上，冠帶、披帛、瓔珞隨風飏揚，手執(zhí)經書，俯視下界，神態(tài)悲憫，從眾中有菩薩、天王、羅漢和道教化的天人，環(huán)繞普賢，乘云浮游于大海之上。上方天際有仙山瓊閣，南側突出崖岸，畫取經僧玄奘與猴行者牽馱經白馬，在巡禮中向菩薩合十致禮，說明當時流傳的三藏取經故事也成為佛教壁畫描繪的題材。敦煌研究院藏 細節(jié) 細節(jié) 漢彩色木六博俑 北朝男立傭 三彩女騎馬傭唐36 × 34.5 × 11.cm女俑綠色釉，馬為銀色釉，飾黑彩。甘肅省博物館藏 武士立俑唐37 × 13.5 cm敦煌研究院藏 馬廄圖』木板畫漢 25.5x20x2 cm甘肅簡牘博物館藏1973 年出土于肩水金關遺址，由兩塊木板通過麻繩連綴而成。畫面中部用黑色涂抹一匹高頭大馬，用韁繩栓在一棵大樹下。馬身細長，用密布全身的平行斜線表現(xiàn)皮毛；馬嘴張開作嘶鳴狀，馬眼突出，明亮有神；馬耳堅起，額頸有清晰的鬃毛；馬尾上翹后呈孤形下垂狀。樹干筆直，樹枝稀疏，似有鳥穿梭其中。樹下或為兩猴，攀扯樹枝。馬后一人，側身向馬，便裝長袍，手持短鞭。遠處亦有符號似的人在嬉戲，充滿夸張浪漫的神趣與鮮活的藝術感染力。 雙駝圖壁畫磚魏晉35.5 × 17 × 5.3 cm甘肅省博物館藏以朱紅色勾勒邊框，左側有磨損。畫面左側繪有一顆大樹，樹干為朱紅色，樹葉施以墨色，樹下繪有一大一小兩匹駱駝，大駱駝??昂首吃樹葉，小駱駝抬頭望著大駱駝，大小駱駝應為母子，顯得生動而溫馨。 烹飪圖壁畫磚漢5.2x33 x 15.2cm甘肅省博物館藏一男蹲坐，旁有執(zhí)扇人，一女在煮肉，右側有鉤，掛三條肉。 燕居圖壁畫磚魏晉35.5 ×16.7×5 cm甘肅省博物館藏以朱紅色勾勒邊框。畫面中部繪一跪坐的女主人，身旁待女四人，其中三人手持扇為女主人搖扇，一人持物侍奉主人。畫面正上方繪盤、尊、勺等宴居器具，生動地再現(xiàn)了魏晉時期貴族女性的生活場景。 『庖廚圖』壁畫磚漢 34.5×16.5×5cm甘肅省博物館藏 臨摹莫高窟第 329窟蓮花飛天藻井史葦湘135×135 cm敦煌研究院藏這幅藻井是初唐代表作之一。藻井中心的蓮花形似五色轉輪，被四身持花飛天環(huán)繞在藍天中乘流云飛旋，色彩熱烈，變化豐富。邊飾卷草、聯(lián)珠及垂角幔幃等來自中亞的紋樣，也是隋唐（6至30世紀）時期絲織品的流行花樣。此窟覆斗形頂，?；w天井心。中心畫隨槍，花心呈五色船輪。四身持花飛天，任藍天中，乘流動彤療，嚇繞隨花飛旋。邊飾春草。方格、聯(lián)咪紋樣發(fā)垂角慢帷，以深，淺紅色為主，記以白、賭石，黃丹，色形熱烈，獎化豐窩。是初唐淡非的代表作之一。 細節(jié) 臨摹莫高窟隋代第407窟三兔飛天藻井段文杰、李復1954 中國畫127x127 cm敦煌研究院藏這幅藻井頗具特色，不僅擺脫了北朝那種斗四抹角疊濕的程式，而且在藝術美的構成上取得了很高成就。方井中心繪八瓣重層大蓮花，圓形花心中安置三只旋轉飛奔追逐的兔子，三兔共三耳，卻有一免雙耳之感，即簡潔又明快。同時，三耳相接，構成三角形，與圓心外框自然成趣。蓮花四周環(huán)繞飛翔的八飛天和旋轉的天花，運動方向與三兔一致。外圍是花紋細密的邊飾及幔帷。整個澡井結構謹嚴，紋樣新穎，造型生動，色彩華麗，顯示了作者豐富的想象力和卓越才智，這是隋代藻井的代表作之一。 細節(jié) 莫高窟第249窟?天井吳作人水彩、粉畫194328x35 cm莫高窟第249窟的窟頂天井壁畫是西魏時期（535-556）的代表性作品，融合佛教主題與漢地傳統(tǒng)神話，展現(xiàn)了早期敦煌藝術多元文化交融的獨特風格。此窟為中心塔柱窟，覆斗形頂，平面方形，西壁開圓券大龕，主尊為倚坐佛像，龕外塑菩薩，四壁及頂部布滿壁畫。窟頂以蓮花藻井為中心，四披（東、南、西、北坡）分別繪制不同主題的神話與佛教場景，形成『天地人神共處』的宏大敘事結構。畫面色彩以土紅、青綠、石青為主，山石暈染立體，人物面顏施朱紅，冷暖色調對比鮮明。采用散點透視與分層布局，如狩獵圖中人與獸的環(huán)形追逐，巧妙平衡對稱與動感。中國美術館藏此作的線條靈動流暢，具有很強的表現(xiàn)力。不同粗細和曲直的線條勾勒出人物、動物的形態(tài)，生動地展現(xiàn)出動態(tài)與神韻，體現(xiàn)了莫高窟壁畫線造型的藝術特色。構圖飽滿且富有張力。畫面中人物、動物和景物相互交織，營造出奇幻的氛圍，展現(xiàn)出豐富的想象力和高超的構圖能力。色彩的暈染讓色彩過度自然，增強了畫面的層次感與視覺沖擊力。 莫高窟中唐第158 窟山水段文杰37.3x26.4敦煌研究院藏莫高窟中唐時期壁畫中的山水，畫面中主峰以金字塔形居于中央，山的輪廓勾勒線條，色彩以石綠為主，色調趨于淡雅。 莫高窟盛唐第 172窟山水段文杰25x36.5 cm敦煌研究院藏 『魏歸義氐侯』金印魏2.25x2.25x2.5 cm甘肅省博物館藏金印駝鈕，印面正方，陰文篆書『魏歸義氐候』五字。氐、羌是生活在甘肅、青海、四川的古老民族，部落內由王侯相統(tǒng)領，從漢武帝開河西，置武都，到魏晉時期，氐、羌族首領多受中央王期的拜封。目前存世的魏晉時期氏、羌族下級官吏的印章有一定的數(shù)量，而王侯印章較少，尤因曹魏時間短促，頒賜給少數(shù)民族王侯的金印極罕見，這件『魏歸義氐候印』是目前國內已知的唯一。 『晉歸義氏王』金印晉2.3×2.3×3 cm甘肅省博物館藏晉期賜予隴南一帶氏族首長的印信。印面大致呈方形，陰文小篆『晉歸義氐王』五字，布局規(guī)整。駝鈕，駝呈跪姿，體貌馴順，具有中央王期頒賜給少數(shù)民族首領印型的典型特征，見證了晉期與氐族之間的政治聯(lián)系和文化交流，是研究魏晉時期民族關系、氐族歷史以及當時政治制度等方面的實證資料。 『萬石』倉印漢15x12x3cm甘肅簡牘博物館藏1974年出土于甲渠候官遺址。松木質，長方形，四角打磨成圓角。一面割『萬石』二字，云夢秦簡《效律》規(guī)定，縣倉【入禾，萬石一積而比黎之為戶』，即糧食入倉，以『萬石』為一倉。漢承秦制，糧倉管理制度相當嚴密。 簡牘流逸韻簡牘的吉光片羽中記錄的是泱泱中華文明對世界作出的卓越貢獻。甘肅地區(qū)出土簡牘6萬余枚，其中蘊含、保留、書寫、敘述了輝煌中華兩千多年前在絲綢之路上的動人故事、真實事件、智慧光芒，可謂一部『百科全書』，對研究絲綢之路、中國古代史、中國書法史，具有重要的學術價值。在書體演變方面，簡牘書法勾勒出由篆到隸、由隸到草的發(fā)展脈絡。居延新簡中的篆書習字，既保留了篆書字形，又帶有輕快的似隸書的筆意；肩水金關漢簡的簽牌，隸書標志性的『蠶頭燕尾』『一波三折』等纖毫畢現(xiàn)；《儀禮》簡、相利善敝劍冊等隸書書風，無論是筆法、字法還是章法，都已然十分成熟。敦煌懸泉漢簡，馬圈灣漢簡中飄逸的長線、連綿的字勢，簡化和轉變了隸書的規(guī)范與秩序，使線條帶有強烈的草書韻律與節(jié)奏，彰顯鮮活而率真的意味。并且，在竹木載體上，簡牘有其獨特的書法技法和審美表現(xiàn)。簡牘字跡清晰可辨，歷經千年而墨色如新，仿佛活態(tài)基因庫，為探尋筆勢、考察筆法提供了有效參照。每一枚簡牘都是書法史的活頁，點畫間蘊含著書寫者的意趣，方整謹嚴、靈動舒展、恣肆瀟灑的日常書寫之跡，編連起書法史的燦爛篇章。 肩水金關漢簡 漢6.4x2.9x0.2cm甘肅簡讀博物館藏 習字紙唐40×29 cm敦煌研究院藏晚唐習字殘紙，出土于藏經洞內洪晉塑像背部，用來包裹洪晉骨灰袋。 啟功（1912-2005）慶祝中國美術館建立三十周年詩Qi Gong (1912-2005)In Celebration of NAMOC's 30th Birthday書法Calligraphy99cm X 68cm19931994年藝術家捐贈Donated by artist in 1994中國美術館藏/ NAMOC Collection釋文：善病無眠耳又聾，只余雙眼對孤燈。卅年常到美術館，畫本宜觀不用聽。落款：一九九三年六月，奉賀中國美術館建立三十周年，啟功。鈐?。?lt;/p>啟功八十以后作（白）啟功之?。ò祝?lt;/p>元白（朱）

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中國美術館看展《墨韻義脈》～甘肅絲路藝術真品展部分展品

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