拓跋風云地，薄伽藏古?今（下）——大同行記

夏石

大同來過好幾次了，但每次來都有不同的感受。 大同古城的主街道其實就兩條，從東城門到西城門一條，從南城門到北城門一條，兩條街道的交匯處就是四牌樓（有些城市叫盤旋路）。 四牌樓是古城的中心。從四牌樓出發(fā)，每條街道就被分成了兩條。其街名就是他對應(yīng)的城門名。?四條街分別是；東向的“和陽街”，連接?xùn)|城門“和陽門”。取“和煦陽光”之意，沿街多為傳統(tǒng)商鋪和修復(fù)的明清風格建筑。 西向的“清遠街”，連接西城門“清遠門”，取“清靜致遠”之意，是古時商旅西出通往塞外的要道。 南向的是“永泰街”，連接南城門“永泰門”，取“永葆安泰”之意。古時是官員出入、迎接貴賓的主要通道。 北向的是“武定街”，連接北城門“武定門”，寓意“以武定邊”，彰顯大同作為軍事重鎮(zhèn)的地位。 從四牌樓出發(fā)，?沿任意一條主街步行至城門（約15-20分鐘），都可登城墻環(huán)瞰古城。四牌樓與四條街道、四座城門的布局，不僅是大同古城的空間骨架，精華濃縮，更是其歷史、軍事、文化的縮影。漫步其間，可直觀體會這座千年邊塞重鎮(zhèn)的規(guī)劃智慧與滄桑變遷。 這是善化寺前的五龍壁。五龍壁原來是大同城南興國寺的照壁，于一九八○年拆遷到善化寺。壁面用五彩琉璃鑲砌，下筑須彌座。須彌座的束腰雕有蛇、兔、馬、牛等十多種姿態(tài)各異的動物。? 五龍壁壁頂是仿木構(gòu)房屋建筑形式，鑲嵌著屋檐、斗拱、瓦垅垂蓮柱及鴟吻垂獸等。寬大的壁面上浮雕著五條四爪金龍，盤旋回繞，上下翻騰，色澤斑斕。其形態(tài)之優(yōu)美、雕刻之精細、意境之深遠，都可與大同的另一座牌——九龍壁相媲美。 大同九龍壁是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最悠久的琉璃九龍壁，也是明代琉璃藝術(shù)的巔峰之作。它與北京故宮九龍壁、北海九龍壁并稱“中國三大九龍壁”。但大同九龍壁年代更早、體積更大，其建造年代為明洪武二十五年（1392年），比北京北海九龍壁早350余年，比故宮九龍壁早400余年。是明太祖朱元璋第十三子朱桂（代王）府邸——代王府的照壁。 九龍壁長45.5米，高8米，厚2.02米，體積為我國三大九龍壁之冠。壁體為磚砌，表面以黃、綠、藍、紫、黑、白等色琉璃構(gòu)件拼砌，九條巨龍騰躍于海天之間，居中為正黃色主色，龍首向前，威儀天下。兩側(cè)各四龍對稱分布，或盤繞、或探爪、或戲珠，形態(tài)各異。龍身下波濤洶涌，龍首間云霧繚繞，寓意“龍騰四海，護佑江山”。 “九”為帝王之數(shù)，象征至高權(quán)力。 壁頂仿木構(gòu)琉璃廡殿頂，脊獸、瓦當俱全，檐下斗拱以琉璃燒制，精巧逼真。如果仔細數(shù)數(shù)，實際壁面共有635條龍（大龍9條+小龍626條），故民間戲稱“九龍壁藏百龍”，暗合皇家“龍隱于九”的玄機。底部須彌座雕刻獅、虎、象、麒麟等瑞獸。? 明代琉璃制作的配方已經(jīng)失傳，至今已無法完全恢復(fù)復(fù)刻其色彩。大同九龍壁歷經(jīng)600余年風雨，仍色澤艷麗，堪稱古代化工的奇跡。它代表中國琉璃燒造技術(shù)的最高水平。 代王府毀于明末清初戰(zhàn)火，唯九龍壁幸存。 1988年被列為全國重點文物保護單位。 大同善化寺，位于大同古城南門內(nèi)，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的遼金時期佛教寺院之一。善化寺的起源可追溯至唐代，初名“開元寺”。唐玄宗開元年間（713—741年），全國大興佛教寺院，開元寺即建于此時。安史之亂后，大同（時稱云州）成為北方軍事重鎮(zhèn)，開元寺逐漸成為當?shù)刂匾淖诮虉鏊?lt;/span> 善化寺坐北朝南，沿中軸線依次排列山門、三圣殿、大雄寶殿，兩側(cè)輔以配殿和鐘鼓樓，整體布局嚴謹，體現(xiàn)了遼金時期佛教寺院的典型風格。 山門為明代建筑，是寺院的正門，象征佛教的“三解脫門”（空門、無相門、無作門）。 山門面闊五間，進深兩間，單檐廡殿頂。殿內(nèi)供奉明代泥塑四大天王（東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞）。 這位天王俏皮活潑，深受游人喜歡。 大同善化寺的四大天王塑像，既承襲了遼金雕塑的雄渾大氣，又融入了明代彩塑的細膩寫實與世俗化傾向，兼具宗教威嚴與藝術(shù)感染力。其精湛的工藝、生動的造型和深厚的文化內(nèi)涵，使其成為中國古代佛教雕塑的瑰寶。 這是善化寺鼓樓。 這是善化寺鐘樓。 三圣殿面闊五間，進深四間，步入殿內(nèi)，由于采用了“減柱法” ，空間非常開闊，不僅極大拓展了中央的禮佛空間，更使殿宇內(nèi)部呈現(xiàn)出恢宏疏朗、氣度非凡的格局。 佛壇上，“華嚴三圣”巨型泥塑彩繪群像矗立眼前。中央是毗盧遮那佛（大日如來），結(jié)跏趺坐于束腰蓮花寶座之上，高近6米。 佛祖面龐豐腴飽滿，氣度雍容沉靜，雙目微垂，俯視眾生。身披袈裟流暢垂落，衣褶層疊自然，雖為泥塑卻仿佛有絲綢的柔韌質(zhì)感。 佛祖兩側(cè)侍文殊、普賢，二菩薩同樣體量巨大，頭戴華美寶冠，面容端莊慈和，身姿微微前傾。三尊造像均為金代重塑，比例精準，氣韻生動，色彩歷經(jīng)歲月洗禮仍顯莊重。? 環(huán)繞于三圣殿東西兩壁及扇面墻上的，是清代繪制的宏大壁畫。這些壁畫雖年代晚于塑像，卻以另一種絢爛的方式延續(xù)著佛殿的藝術(shù)生命。 壁畫內(nèi)容主要為佛傳故事與說法場景，畫面構(gòu)圖繁復(fù)而有序，人物眾多卻各具情態(tài)。線條勾勒細勁流暢，色彩運用大膽而和諧，石青、石綠、朱砂、金粉等交相輝映，雖經(jīng)時光淘洗，昔日華彩仍依稀可辨。 畫中人物形象，無論是莊嚴的諸佛、飄逸的飛天、威猛的天王力士還是虔誠的供養(yǎng)人，皆刻畫得細膩傳神，衣帶飄舉，顧盼生姿，充滿了人間煙火氣息與靈動之美。 在善化寺大雄寶殿前的開闊庭院東西兩側(cè)，一對巍峨的樓閣凌空相望，這便是寺內(nèi)極具特色的文殊閣與普賢閣。這是兩座始建于遼代、金代又重修的三層樓閣。雖歷經(jīng)劫難（文殊閣曾毀于戰(zhàn)火后重建），卻仍以獨特的建筑形制、珍貴的造像遺存，訴說著遼金古剎的非凡匠心與宗教意蘊。 文殊閣（東）與普賢閣（西）形制相仿，堪稱善化寺建筑群中最為靈秀飄逸的杰作。其最震撼之處在于 “明三暗二”的三層三檐歇山頂結(jié)構(gòu)。從外觀望去，雙閣宛若三重飛檐層層收束，凌空欲舉。底層為穩(wěn)固的磚石臺基與厚墻，上兩層則為全木構(gòu)，輕盈通透。每層均設(shè)圍廊與勾欄，可供登臨憑眺。檐角高挑如翼，深遠的出檐由雄大疏朗的斗拱穩(wěn)穩(wěn)托起。覆頂?shù)幕姨胀餐咴陉柟庀路褐练€(wěn)的光澤，與朱紅的柱枋相映成輝。 不同于寺內(nèi)其他單層大殿，雙閣是真正的“樓閣式”建筑。內(nèi)部設(shè)有木樓梯可逐層攀登，各層空間貫通而獨立。這種設(shè)計不僅滿足了供奉大型騎獸菩薩像（文殊騎獅、普賢乘象）對垂直空間的需求，更賦予了建筑強烈的向上升騰感，象征菩薩智慧與行愿的至高境界。 現(xiàn)存的普賢閣主體結(jié)構(gòu)被公認為金代原構(gòu)，彌足珍貴。其梁架、斗拱、柱網(wǎng)均保留著典型的金代風格——在繼承遼代雄健的基礎(chǔ)上，更顯精巧與理性。 而文殊閣則不幸于1946年毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)閣為1953年依普賢閣形制及唐代建筑風格精心復(fù)原。雖為重建，但嚴格遵循古法，大量參考了五臺山唐代南禪寺、佛光寺等遺構(gòu)，并充分利用了原址基礎(chǔ)與殘存構(gòu)件，使其形神兼?zhèn)洌佻F(xiàn)了遼金樓閣的恢弘氣度。 雙閣一古一新，并肩矗立，共同譜寫著善化寺建筑史的滄桑與堅韌。 雙閣的核心功能，在于供奉象征智慧與行愿的兩位大菩薩及其坐騎。 文殊閣（東），閣內(nèi)原供奉文殊菩薩騎青獅大型彩塑。文殊菩薩作為“智慧第一”的象征，其造像通常頭戴五佛寶冠，手持智慧寶劍或經(jīng)卷，面容睿智慈祥。其坐騎青獅則象征智慧之威猛，能破除一切愚癡邪見。遺憾的是，原塑已隨1946年的大火湮滅。今日閣內(nèi)重塑的文殊像，雖盡力追摹古意，但已非遼金舊物。 普賢閣（西）則萬幸地完整保存了金代的原塑核心——普賢菩薩騎六牙白像群雕。這組雕塑堪稱閣內(nèi)靈魂，普賢菩薩端坐于蓮花寶座之上，寶相莊嚴，頭戴華冠，瓔珞嚴身。面容飽滿豐潤，雙目微垂，神態(tài)寧靜慈悲，盡顯大行菩薩的愿力與定力。最引人注目的是坐騎白象口中雕琢的六顆象牙（象征菩薩修行的“六度”），是普賢身份的重要標志。 相較于寺內(nèi)大雄寶殿和三圣殿，雙閣內(nèi)的壁畫遺存情況較為遺憾，目前雙閣內(nèi)大型古代壁畫均為新作。 文殊閣與普賢閣，一東一西，一智一行，如大雄寶殿釋迦牟尼佛永恒的左右脅侍，在善化寺的中軸線上構(gòu)成了完美的宗教空間序列。它們不僅是功能性的供奉之所，其高聳的樓閣形象本身，就是文殊智慧如劍破空、普賢行愿如象負重的絕佳象征。 登臨閣上（尤其普賢閣），憑欄遠眺，善化寺層層殿宇的恢弘屋頂盡收眼底，古城大同的滄桑輪廓亦在遠方延伸。風過檐鈴，清音悠遠，仿佛仍能聽見遼金匠人斧鑿的余響，看見當年信眾仰望騎獸菩薩時眼中的虔誠光芒。 這對歷經(jīng)劫難卻風骨猶存的樓閣，是善化寺建筑明珠中最為靈動的兩顆。它們以木石寫就的詩篇，永恒吟唱著智慧與慈悲的梵音，守護著這座塞上佛國永不褪色的建筑史詩與藝術(shù)精魂。 善化寺大雄寶殿，堪稱我國現(xiàn)存遼金寺院中等級最高、規(guī)模最宏大的單體建筑之一。其面闊七間，進深五間，單檐廡殿頂，盡顯皇家寺院的尊貴氣象。 步入殿內(nèi)，震撼感撲面而來。殿內(nèi)僅用四根巨柱（前后各兩列），便穩(wěn)穩(wěn)撐起整座殿頂與梁架結(jié)構(gòu)。這種大膽的“減柱法”，創(chuàng)造出令人驚嘆的無柱空間——中央五間開敞如廣廈，縱深達20余米，視野開闊無任何帳礙。 仰望殿頂，碩大雄奇的斗拱如層云怒放，縱橫交錯的梁枋粗獷有力，線條簡潔卻充滿力量感。 殿頂坡度平緩，出檐深遠如巨鵬展翼，整體造型沉穩(wěn)如山岳，完美詮釋了北方遼代建筑特有的雄渾、豪邁與質(zhì)樸之美，堪稱中國建筑史上不可逾越的經(jīng)典。 大雄寶殿最攝人心魄的藝術(shù)瑰寶，當屬佛壇上完整保存的遼代彩塑群。其主體為五方佛體系，輔以二十四諸天護法神像，構(gòu)成國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的遼代彩塑群，堪稱“國之重寶”。 五方佛：壇上正中主尊為大日如來（毗盧遮那佛），代表法界體性智。其左右兩側(cè)，則按密宗儀軌供奉著象征宇宙四方的四佛。 東方阿閦佛（表大圓鏡智）、南方寶生佛（表平等性智）、西方阿彌陀佛（表妙觀察智）、北方不空成就佛（表成所作智）。 五尊佛像皆高達4米以上，結(jié)跏趺坐于蓮臺，面龐豐圓飽滿，雙耳垂肩，眉目細長低垂，神情寧靜而內(nèi)蘊慈悲。 五佛體態(tài)健碩挺拔，衣飾簡潔流暢，袈裟貼體，衣褶層疊自然，雖歷經(jīng)千年色彩剝蝕，仍能感受到泥胎下蘊含的磅礴生命力與內(nèi)在神性光輝。 環(huán)繞于五方佛兩側(cè)及殿內(nèi)前沿的，是二十四尊諸天護法神像。 這些高達3米左右的立像，身份涵蓋佛教護法諸神（如大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱天）以及中國化的道教神明（如紫微大帝、東岳大帝、雷神）等等，其藝術(shù)成就尤為卓絕。 這些人物雕塑比例精準，姿態(tài)自然，既有北方民族的雄健體魄（如肌肉虬結(jié)的力士），也有文官武將的威儀（如鎧甲鮮明的天王）。表情刻畫細膩入微，或威嚴、或憤怒、或沉思、或慈祥，極富戲劇張力。 每位諸天都被賦予了獨特的身份與性格：大梵天雍容如帝王，帝釋天端莊似后妃，增長天王怒目圓睜，持國天王則神態(tài)沉穩(wěn)，日宮天子頭戴遼代特有的貂蟬冠，儼然契丹貴族， 鬼子母慈愛地撫摸著膝下孩童，充滿人間溫情。 這組諸天像不僅是宗教造像，更是研究遼代社會各階層人物形象、服飾制度與民族融合的絕佳史料。 大雄寶殿內(nèi)壁滿繪壁畫，雖為清代康熙年間所補繪，其規(guī)模與藝術(shù)水準仍屬上乘。 壁畫內(nèi)容主要為佛本生故事（如釋迦牟尼前世修行事跡）和佛傳故事（如釋迦牟尼一生重要事件），以及大型的說法圖。畫面布局飽滿，人物眾多，場景復(fù)雜但層次分明，具有強烈的敘事性和裝飾性。 善化寺大雄寶殿，是一座集建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)之大成的遼代藝術(shù)圣殿。其減柱法營造的恢宏空間，是北方民族豁達精神的物化。 五方佛的靜穆莊嚴與二十四諸天的千姿百態(tài)，共同譜寫了一曲泥與彩的梵天交響，將遼代雕塑藝術(shù)推向了寫實與傳神的巔峰。 而清代壁畫的斑斕敘事，則為這座古老殿堂續(xù)寫著信仰的華章。 它不僅是研究遼代建筑規(guī)制、佛教密宗思想、雕塑藝術(shù)風格以及民族融合歷史的無價寶庫，更是一座矗立在時光長河中的不朽豐碑。當陽光穿過古老的窗欞，灑在諸天像生動的面龐上，我們仿佛仍能觸摸到那個馬背王朝的粗獷血脈與虔誠心跳，感受到中華文明在塞北大地綻放出的驚世光華。 這座沉默的巨殿，以其無言的壯美，永恒地守護著大同古城的歷史榮光與藝術(shù)精魂。 大同鐘樓和鼓樓是古城內(nèi)的重要歷史建筑。鼓樓始建于明代（1368-1644年），清代多次修繕，現(xiàn)存建筑主體為明代遺構(gòu)，是山西現(xiàn)存規(guī)模較大的明代鼓樓之一，為三層四檐歇山頂樓閣式建筑，高約20米，平面呈方形，底層為磚石臺基，中有十字穿心門洞貫通四條街衢。 古代用于擊鼓報時、警示火災(zāi)或敵情，現(xiàn)為全國重點文物保護單位。樓內(nèi)常設(shè)大同歷史文化展覽，登樓可俯瞰古城風貌。地處古城核心，毗鄰華嚴寺、善化寺、純陽宮等景點，周圍為仿古商業(yè)街，煙火氣濃厚。 鐘樓原位于清遠街（西街）與武定街（北街）交叉口，與鼓樓東西呼應(yīng)。原建筑毀于20世紀50年代，現(xiàn)為2005年復(fù)建的新樓。復(fù)建特色形制參考明代風格，三層四檐，結(jié)構(gòu)與鼓樓相似但略小。底層為十字券洞門道，頂層懸掛新鑄大鐘。 復(fù)建鐘樓旨在恢復(fù)古城“晨鐘暮鼓”的歷史格局，延續(xù)傳統(tǒng)文化記憶?，F(xiàn)作為景觀地標，與鼓樓共同勾勒古城天際線。 古代城市管理中，鐘樓清晨鳴鐘開城門，鼓樓傍晚擊鼓閉城門，二者協(xié)同規(guī)范城市作息。 大同關(guān)帝廟。以巍峨的殿宇、絢麗的琉璃、生動的塑像與繚繞的香火，數(shù)百年如一日地訴說著“忠義仁勇”的華夏精神，成為大同這座古城不可或缺的精神地標。關(guān)帝廟坐北朝南，沿中軸線嚴謹鋪陳，形成三進院落的經(jīng)典格局。 步入第一進院落，空間豁然開朗。東西兩側(cè)的鐘鼓樓遙相呼應(yīng)，飛檐翹角，雖為后世重建，卻延續(xù)著古制，晨鐘暮鼓仿佛仍在時光中回響。院中古樹虬枝，更添歲月滄桑。 正前方是儀門（或稱“將軍門”）巍然屹立，它是通往核心祭祀?yún)^(qū)域的門戶，建筑等級更高，斗拱繁復(fù)，彩繪依稀可辨當年的華美。 穿過儀門，便是廟宇的核心——供奉關(guān)圣帝君的崇圣殿。此殿面闊三間，進深三間，單檐歇山頂覆以璀璨的黃綠琉璃瓦，在塞北的晴空下熠熠生輝，宛如一方金印鑲嵌于古城之中。 殿內(nèi)最攝人心魄的，當屬中央神龕內(nèi)供奉的明代關(guān)公銅鑄坐像。關(guān)帝頭戴帝王冕旒，身著錦繡龍袍，面如重棗，丹鳳眼微睜，長髯垂胸，一手輕捋美髯，一手置于膝上，氣度威嚴莊重又不失儒雅沉靜。銅像鑄造精良，細節(jié)如鎧甲鱗片、袍服紋路皆清晰可辨，歷經(jīng)數(shù)百年香火熏染，更顯深沉古意。神像所散發(fā)出的凜然正氣與無上威儀，令人肅然起敬。 崇圣殿之后，一座巍峨的二層樓閣拔地而起，這便是關(guān)帝廟的點睛之筆——春秋樓。此樓之名，源于關(guān)公“夜讀《春秋》”的千古佳話，象征其文武雙全、深明大義的至高品格。 樓內(nèi)頂層，通常供奉關(guān)公夜讀《春秋》的文裝坐像或畫像，氛圍更為清雅肅穆。春秋樓的存在，極大地豐富了關(guān)帝崇拜的文化內(nèi)涵，使其超越了單純的武神形象，升華為集忠、義、仁、勇、智于一身的完美人格化身。 大同關(guān)帝廟的魅力，不僅在于其建筑的宏偉與神祇的莊嚴，更在于它深深融入市井生活的鮮活脈搏。作為明清時期晉商云集之地，大同商人視關(guān)公為誠信守義的商業(yè)保護神，廟內(nèi)至今保留著眾多記載商號捐資重修的石碑。 從明代琉璃壁的璀璨光影，到崇圣殿銅像的凜然正氣，再到春秋樓的書香劍氣，大同關(guān)帝廟如同一部立體的史書，承載著歷史的厚重、建筑的華章、雕塑的靈韻與信仰的溫度。它不僅是研究明清官式建筑、琉璃藝術(shù)、關(guān)公信仰嬗變與晉商文化的珍貴遺存，更是大同這座塞上古城剛毅、忠勇、重義精神的不滅象征。 廟前戲臺，則是昔日酬神演劇、娛神娛人的重要場所。每逢關(guān)帝誕辰（農(nóng)歷五月十三）等重要節(jié)慶，這里鑼鼓喧天，上演著頌揚關(guān)公忠義的晉劇或北路梆子，香煙繚繞，人頭攢動，古老的廟宇瞬間化為一片充滿人間煙火與虔誠信仰的熱土。 朱墻之內(nèi)，香火不絕；飛檐之下，忠義長存。當夕陽為古老的殿宇鍍上金邊，我們仿佛仍能聽見那穿越時空的誓言，感受到那份沉淀在磚瓦木石間的、永恒不變的華夏精魂。

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拓跋風云地，薄伽藏古?今（下）——大同行記

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