<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三四五、孫教授再論對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行了兩次的俄式革命</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 本期導(dǎo)讀——【新前衛(wèi)系列連載小說】(5月第三期)要討論的話題內(nèi)容，是在5月第二期所架構(gòu)的2022年由俄羅斯特別軍事行動(dòng)，它所導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代主義掀動(dòng)出第二次革命(此論點(diǎn)見5月的第二期)。</p><p class="ql-block"> 而且，這還是俄羅斯在2022年對(duì)現(xiàn)代主義又進(jìn)行的一次革命，從而這一革命也確定了在中俄美三極中，俄羅斯作為正在對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行革命進(jìn)程的一個(gè)主角色地位！</p><p class="ql-block"> 或許在這里應(yīng)該著重再展開的，是蘇聯(lián)第二次具有人類普世意義的革命到底是怎么一回事？它是否涉及在1991年蘇聯(lián)回去俄羅斯時(shí)，他們放棄了蘇聯(lián)時(shí)期第一次革命所取得成果，就是當(dāng)在蘇聯(lián)回去俄羅斯的同時(shí)，他們也回過頭去用資本主義價(jià)值治理新俄羅斯社會(huì)。于是，這就導(dǎo)致了俄羅斯在21世紀(jì)起，面臨到了前所未有的后蘇聯(lián)地緣政治之困境。</p><p class="ql-block"> 甚至，俄羅斯還發(fā)現(xiàn)在這種困境來臨時(shí)，為了近快渡過這一困境，他們已經(jīng)無從對(duì)資本主義再行革命了，而只得通過對(duì)西方代理人，去發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)長(zhǎng)周期的特別軍事行動(dòng)；</p><p class="ql-block"> 只是，俄羅斯怎么也沒有想到，這樣場(chǎng)特別軍事行動(dòng)，卻把歐美30多個(gè)國(guó)家集體拖下水？甚至，其烈度已超過上世紀(jì)60~70年代的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，還有也超過了上世紀(jì)50年代的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)——于是，這場(chǎng)特別軍事行動(dòng)，當(dāng)然就代表著俄羅斯業(yè)以掀起的、這一對(duì)現(xiàn)代主義展開的第二次革命，它當(dāng)然是對(duì)現(xiàn)代主義第二次，而與蘇聯(lián)第一次對(duì)資本主義價(jià)值革命，同樣是一場(chǎng)具有普世意義之革命！</p><p class="ql-block"> 所以，在新明皇聊天群對(duì)【新前衛(wèi)系列連續(xù)小說】5月份第三期上半場(chǎng)話題作出討論前，劉如飛事先就聯(lián)系了在西安的孫教授，請(qǐng)他再發(fā)一個(gè)有關(guān)話題討論的文本。</p><p class="ql-block"> 然后，孫教授就向群里發(fā)來了一個(gè)文本——</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 【一、冷戰(zhàn)后俄羅斯被神圣羅馬招安是西方主義就此作了一次真的升仙還是又一次的滑鐵盧</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、再論俄羅斯特別軍事行動(dòng)的深遠(yuǎn)意義</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 雖然，在俄羅斯特別軍事行動(dòng)進(jìn)行了3年又3個(gè)月之后，普京在5月9日后高調(diào)宣布，要與烏克蘭再聚伊斯坦布爾，說這是繼2022年3月俄烏和談破裂后的再續(xù)——</p><p class="ql-block"> 可是，俄烏兩個(gè)國(guó)家在打了那么久之后，又為什么愿意坐到一起談了呢？所以，世人現(xiàn)在真的要去認(rèn)識(shí)與俄烏沖突有關(guān)聯(lián)的真實(shí)情況——</p><p class="ql-block"> 首先，俄羅斯與烏克蘭當(dāng)然是對(duì)抗的主角，但其實(shí)它背后的真實(shí)情況是俄烏沖突剛開始時(shí)，烏克蘭背后的后臺(tái)老板確定只是統(tǒng)一的北約這一方；</p><p class="ql-block"> 可到了2025年，二進(jìn)宮的川普，他不僅改變了美國(guó)過去對(duì)烏克蘭是堅(jiān)定的軍援國(guó)家的定義，甚至也要改變美國(guó)與跨大西洋原有聯(lián)盟的關(guān)系。例如，美國(guó)要從之前無償援烏中去得到有嘗回報(bào)；同時(shí)川普還要對(duì)美歐間貿(mào)易征收“對(duì)等關(guān)稅”……</p><p class="ql-block"> 所以，現(xiàn)在的川普想讓俄烏沖立馬突停下來(他曾像3歲兒童般作出了天真的預(yù)言，說實(shí)現(xiàn)俄烏停戰(zhàn)只需24小時(shí))？只是，這難道不是一屆美國(guó)總統(tǒng)有此愿望？</p><p class="ql-block"> 但這就令到普京不僅看到俄羅斯有了可能借坡下驢的機(jī)會(huì)；至少，普京是愿意配合著川普的這一屆美總統(tǒng)，去演一場(chǎng)怎么看都缺乏藝術(shù)魅力的戲</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (二)、再來說一說川普的新角色</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 川普事實(shí)上真的已經(jīng)改變了之前拜登關(guān)于跨大西洋聯(lián)盟與作為烏克蘭抵抗俄羅斯后頭老板的角色性。因?yàn)?，拜登原想通過烏克蘭這一代理人，不說一舉擊垮、最起碼要拖跨俄羅斯——但它在川普二進(jìn)宮后已經(jīng)成了泡影(可能是川普不僅認(rèn)為北約根本贏不了，而且還認(rèn)為美國(guó)自己還極有可能反被拖垮)！</p><p class="ql-block"> 所以，現(xiàn)在的川普更喜歡通過交易來擺平天下江湖之事……只是，現(xiàn)在川普所能擠得出的腦汁，僅是他自視有夠硬的所謂“交易藝術(shù)”……</p><p class="ql-block"> 只是，也已經(jīng)不知過了幾十個(gè)“24小時(shí)”后，川普想讓俄烏沖突立馬能停下來的愿景，離實(shí)現(xiàn)的可能性已是漸行漸遠(yuǎn)了，并且停戰(zhàn)的時(shí)機(jī)也已經(jīng)為時(shí)已晚了！</p><p class="ql-block"> 因?yàn)?，俄烏沖突背后的水不僅深、而且還太過玄妙？例如，到了5月9日后，普京給澤連斯基正式提出了俄羅斯停戰(zhàn)的條件——就是烏克蘭軍隊(duì)要從俄軍實(shí)控烏東四州中還有約10%左右的土地上撤軍？</p><p class="ql-block"> 但普京在先后兩次與川普親自通話中，卻從沒當(dāng)著川普的面，陳述過俄羅斯任何關(guān)于俄烏停戰(zhàn)的條件？例如，在川普2月份與普京首次“通話門”之后，他倆在5月份又有了第二次通話。雖然，與第一次通話后一樣，第二次通話后川普又向全世界通告說，他和普京談得很好！但最后等來的一切，都不是川普想要的看到的俄羅斯愿意無條件停戰(zhàn)？</p><p class="ql-block"> 例如，川普第二次與普京通話，是普京傳出要再次與烏克蘭開始直接談判后?？蓳?jù)美方傳出來的消息是，第二次通話一開始就化去了好幾分鐘，是普京用來向川普當(dāng)面的祝賀，就是祝賀他第11次做了祖父(這一次是外祖父，是川普小女兒生了一個(gè)女娃)；</p><p class="ql-block"> 而整個(gè)第二次通話的重點(diǎn)，是普京談了怎么改善俄美關(guān)系(主要是普京在作陳述，可第二次通話卻用了120分鐘)……</p><p class="ql-block"> 可見，這應(yīng)該可以看出，普京對(duì)俄烏沖突2025年的走向或許早就成竹在胸了，也就是說川普所謂“交易藝術(shù)”對(duì)普京的吸引力較弱……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (三)、再來說一說普京現(xiàn)在的陽謀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 雖然，川普與普京已經(jīng)有過兩次通話了，可每一次普京均沒有當(dāng)面向川普提出結(jié)束俄烏沖突的具體細(xì)節(jié)？但俄政府卻一直通過外交渠道，向世界通告俄方對(duì)結(jié)束俄烏沖突的原則——</p><p class="ql-block"> 例如，在伊斯坦布爾5月16日的和談中，俄方就向?yàn)醴竭f交了俄政府具體的停戰(zhàn)方案：方案的核心是如果烏方軍隊(duì)從烏東四州(俄軍已實(shí)控了四州超過其中90%土地)撤出地面部隊(duì)，俄政府就愿意與烏政府簽定和平協(xié)議。</p><p class="ql-block"> 烏方當(dāng)然明確反對(duì)，而烏方向俄方提出的和談方案，是讓俄軍退回1991年后烏克蘭邊界的外面去。但烏方還有一個(gè)臨時(shí)方案，就是兩國(guó)就地停火30天？但俄方一直沒有對(duì)烏方臨時(shí)?；?0天作出明確表態(tài)……</p><p class="ql-block"> 因?yàn)椋矸缴钪绻约涸?0天里什么都不干，那30天后烏軍又可在烏俄前線重新布防，以期阻檔俄軍將烏東四州的全部邊界都占了。</p><p class="ql-block"> 為此，我們新明皇聊天群認(rèn)為，在不遠(yuǎn)的將來當(dāng)俄方將烏東四州的邊界線都占好了之后，彼時(shí)俄軍還會(huì)做什么事時(shí)？我們便認(rèn)為——彼時(shí)俄軍當(dāng)然首先會(huì)將自己的角色，與烏方現(xiàn)在的角色作一次互換，就是俄方成為守方。</p><p class="ql-block"> 到時(shí)你烏方是按客觀實(shí)控線為對(duì)峙呢；還是一改烏方之前總是做守方的角色，而充當(dāng)起之前像俄方進(jìn)攻的角色呢……</p><p class="ql-block"> 但是，俄方現(xiàn)在甚至已經(jīng)在川普面前劃好了道(就是用陽謀)，那是告訴美國(guó)和北約，一旦俄方實(shí)控了烏東四州的全境(烏東可不止四個(gè)州)，俄方是愿意結(jié)束俄烏沖突的；</p><p class="ql-block"> 但另一方面，就是當(dāng)烏方在完全失去烏東四州實(shí)控權(quán)后，到底是準(zhǔn)備與俄方長(zhǎng)期對(duì)峙、抑或由烏方作為反攻方、還或許索性就接受俄方條件之三個(gè)選項(xiàng)中的任何選項(xiàng)，俄方似乎都是可以接受。而且，俄軍主動(dòng)的軍事行動(dòng)，一定是止于控制烏東四州全境之時(shí)……</p><p class="ql-block"> 但俄方現(xiàn)在可以拖著不去“解決”烏東四州法律邊界，而是轉(zhuǎn)向蘇梅州的地方，俄方說需要確立緩沖區(qū)？并且，俄方又在蘇梅州的地方占了四個(gè)定居村……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (四)、澤連斯基還有棋可下嗎</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那么，對(duì)于俄方與其特別軍事行動(dòng)之最終目標(biāo)，烏方現(xiàn)在一定是全然知曉了，可烏方會(huì)作如何應(yīng)對(duì)呢？首先，現(xiàn)在有兩個(gè)更為復(fù)雜的問題——</p><p class="ql-block"> 其一、是烏方對(duì)于怎么停戰(zhàn)自己是說了不算的？</p><p class="ql-block"> 因?yàn)椋鳛闉醴降暮笈_(tái)老板，原來只有一家就是北約。可到了2025年之后，現(xiàn)在卻不止是一家了，因?yàn)檫@個(gè)組合而成的后臺(tái)老板，現(xiàn)在已經(jīng)徹底一分為二了——那就是北約與美國(guó)之二分了。</p><p class="ql-block"> 這兩部分現(xiàn)在的政策與過去是不同的——例如，美國(guó)要讓俄烏沖突先停下來，可歐洲卻希望俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)要反復(fù)進(jìn)行下去；可怎么進(jìn)行下去？北約中的歐洲作為原來烏克蘭的后臺(tái)老板，卻是七人八主意的。</p><p class="ql-block"> 例如，北約中有很有一個(gè)板塊，就是以波蘭為代表的東歐板塊，因?yàn)榕c烏克蘭是挨在一塊的，這一板塊在俄烏沖突一開始起，就希望烏克蘭要抵抗到底；至于原神圣羅馬宗主國(guó)部分，則更希望看到俄羅斯?jié) ?lt;/p><p class="ql-block"> 那么，原來在北約中最大拿的美國(guó)，之前那個(gè)大巫師拜登，他是由不得在整個(gè)北約都想對(duì)俄羅斯施于復(fù)仇心理的氛圍下，斷不能讓自個(gè)表現(xiàn)的不夠硬氣，除非拜登走人……</p><p class="ql-block"> 其二，自2022年后，現(xiàn)代主義不得不再次表現(xiàn)出一次荒腔走板——那就是西方原教旨主義原本在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的大歐洲，已經(jīng)取得罕見一元化的態(tài)勢(shì)下，神圣羅馬的繼承人，還想著在明里暗里使壞俄羅斯。</p><p class="ql-block"> 可西方早知現(xiàn)在又何必當(dāng)初呢，那就是當(dāng)初為什么要?jiǎng)谑沧拥?，像拉郎配那樣把俄羅斯拉入資本主義懷抱呢？</p><p class="ql-block"> 因?yàn)椋热晃鞣揭褯Q定把俄羅斯拉入資本主義懷抱，可為什么西方最后還是要離間西方資本主義同盟中的俄羅斯？難到西方打生出來時(shí)就懼怕有反骨的俄羅斯？可既然如此又何必招安俄羅斯呢？</p><p class="ql-block"> 為何西方不像在沙俄時(shí)代那樣，選出羅馬公主給俄羅斯和親去不就得了？可為什么現(xiàn)在的西方干不了這個(gè)事了呢？那是因?yàn)楝F(xiàn)在西方主義的主子是老美了？而老美只會(huì)搞聯(lián)邦制，它根本就不懂國(guó)與國(guó)是可以和親的……</p><p class="ql-block"> 所以，在21世紀(jì)之天下江湖中，西方主義的這一大幫會(huì)，竟然連一個(gè)高大上的謀士都出不了？就是他們竟然算不出，都進(jìn)入21世紀(jì)了，既然已經(jīng)將俄羅斯招安于資本主義價(jià)值體系中了，那既便俄羅斯做出了一點(diǎn)反叛之事，就斷不應(yīng)該對(duì)反叛者施于一種集體的種族性懲罰了？而動(dòng)用這種幫會(huì)大法應(yīng)該是江湖大忌，為什么不選擇挑個(gè)“公主”去和親呢？</p><p class="ql-block"> 可見現(xiàn)代西方的各大豪門，他們竟然一反常態(tài)把“丑小鴨”的澤連斯基，奉為神圣羅馬的新執(zhí)政官，并以這種陰招去激怒俄羅斯，這就難怪俄羅斯不怒火中燒了……</p><p class="ql-block"> 反過來的是羅馬俱樂部的新貴們，卻對(duì)反判的俄羅斯沒有表現(xiàn)出任何心慈手軟？那是何等荒唐！因?yàn)?，羅馬俱樂部的新貴們，他們等到的那位木偶(事實(shí)上是類似神圣羅馬的執(zhí)政官)，明知他是不中用，可為什么還得再賠上西方自己的不中用？</p><p class="ql-block"> 于是，西方主義便第一次發(fā)生了一件破天荒的事，就是西方主義第一次對(duì)俄羅斯施于集體的種族性懲罰(不是當(dāng)年由拿破侖與希特勒一家一族)；這次真的讓30多個(gè)國(guó)家全都動(dòng)員上了，去圍剿在資本主義體系中連氣一體的俄羅斯。</p><p class="ql-block"> 但是，一到2025年時(shí)對(duì)西方的回旋鏢來了！因?yàn)?，由于作為北約主心骨的新晉大巫師想拔腳開溜了，這不由得讓原來氣勢(shì)很足的抗俄聯(lián)盟一下子泄掉了底氣！</p><p class="ql-block"> 如此，我們認(rèn)為俄羅斯這一次敢于如此高調(diào)的特立獨(dú)行！其目的就是想通過對(duì)烏克蘭進(jìn)行特別軍事行動(dòng)，從而讓自己成為可率先獨(dú)立于西方主導(dǎo)下現(xiàn)代主義勢(shì)道的先鋒；就是俄羅斯想通過2022年的特別軍事行動(dòng)，從而向天下人證明，俄羅斯就是鐵了心要去實(shí)現(xiàn)歐亞中心這一大宏圖！</p><p class="ql-block"> 從而讓現(xiàn)代主義開始進(jìn)入后現(xiàn)代主義進(jìn)程，并讓現(xiàn)在的西方主義想在哪里呆在就呆在哪里好了——就好比古諺語所說的：讓西方回到凱撒的歸凱撒、羅馬的歸羅馬的前西方主義中去好了……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 二、定義俄羅斯對(duì)現(xiàn)代主義掀動(dòng)起二次革命的本質(zhì)是因?yàn)樗鼤?huì)同時(shí)影響美國(guó)與中國(guó)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、因?yàn)槠站╊A(yù)判出他所要干的事將會(huì)同時(shí)影響美國(guó)與中國(guó)，這樣俄羅斯才能夠拿捏住21世紀(jì)的天機(jī)密碼</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那說到底21世紀(jì)最大的天機(jī)密碼是什么？其實(shí)就是所謂的東升西降——</p><p class="ql-block"> 再加普京算得上是人中之龍，那就是在他的感性中，他已經(jīng)意識(shí)到現(xiàn)在的俄羅斯，正處在一個(gè)趨勢(shì)性東升西降的特殊關(guān)頭，故凡什么事情只要能同時(shí)影響美國(guó)和中國(guó)，那這件事就具有革命性意義！</p><p class="ql-block"> 例如，在普京還沒出道前，他的前任讓俄羅斯改換門庭進(jìn)入資本主義價(jià)值體系中去?？稍谶@一進(jìn)程中，葉利欽本人沒法真正搞定這件事？然后，他就不得不把這一未競(jìng)事業(yè)交到了普京手里。</p><p class="ql-block"> 而葉利欽把這一未競(jìng)事業(yè)交到普京手里一個(gè)最大的功利主義，是他認(rèn)為只有普京才是一個(gè)可以將俄羅斯，真正融入資本主義價(jià)值體系中去的人。</p><p class="ql-block"> 但事實(shí)上普京本人也搞不定這件事。只是，普京搞不定這件事的原因不是因?yàn)樗救瞬恍校俏鞣街髁x本身的功利主義所決定的。因?yàn)?，西方只是將俄羅斯當(dāng)成資本主義價(jià)值體系中的一個(gè)木偶！</p><p class="ql-block"> 但是，西方主義只是將普京當(dāng)作葉利欽第二，那可就是大錯(cuò)特錯(cuò)了，那是因?yàn)槠站┎粌H是一位人中之龍！而且，還是一位有著類似列寧與斯大利那樣，善于去推動(dòng)革命這一級(jí)別之人物！</p><p class="ql-block"> 所以，只要普京看出來21世紀(jì)東升西降是一件確定性的趨勢(shì)；同時(shí)，他又看到只要俄羅斯干出一件能同時(shí)影響美國(guó)和中國(guó)的事，那這件事就是21世紀(jì)之一件革命性事件！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (二)、普京預(yù)判出俄羅斯特別軍事行動(dòng)去針烏克蘭這一代理人，而與其后頭老板的交量(無論美國(guó)是自己最后選擇直接下場(chǎng)還是最后選擇抽身而去)，都是俄羅斯想迫使美西方接受俄羅斯新大國(guó)地位的一次新羅馬角斗士式的博弈</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 俄羅斯在2022年通過功利軍事行動(dòng)而要達(dá)到的政治目標(biāo)，似乎是這樣的——其一、美國(guó)若親自下場(chǎng)將直接導(dǎo)致世界格局在幾年后迅速改變；其二、若美國(guó)最后奉行其在20世紀(jì)早期那樣慣用的綏靖政策，那世界格局將在緩慢中改變；</p><p class="ql-block"> 事實(shí)上美國(guó)在應(yīng)對(duì)俄烏沖突的模式，并在嘗試了3年之后，最終作出的是奉行其在20世紀(jì)早期對(duì)日德已做過的的綏靖政策。</p><p class="ql-block"> 只是，美國(guó)在兩個(gè)不同世紀(jì)之初、都不得不表現(xiàn)出綏靖國(guó)策的原因是不同的——那是因?yàn)樵?0世紀(jì)分別在東西方產(chǎn)生出了新崛起的強(qiáng)國(guó)日本與德國(guó)(這兩個(gè)國(guó)家最后都進(jìn)入到法西斯主義中去了)；</p><p class="ql-block"> 而美國(guó)在21世紀(jì)要應(yīng)對(duì)的是一個(gè)革命的勢(shì)力，這個(gè)革命的勢(shì)力，不是為了與美國(guó)爭(zhēng)權(quán)奪利，而是為了擴(kuò)大世界上尋求平等國(guó)家的隊(duì)伍，以其減弱霸權(quán)與其依附體“混混”們的特權(quán)……</p><p class="ql-block"> 那么，這里就不得不展開一下，日本與德國(guó)這兩個(gè)國(guó)家，為什么要在20世紀(jì)初葉把自己變成法西斯主義的國(guó)家(就是無于復(fù)加兇惡的國(guó)家)呢？</p><p class="ql-block"> 那是因?yàn)楫?dāng)人類文明在進(jìn)入到20世紀(jì)后，由我們新明皇聊天群提出的一個(gè)政治理論，就是從公元前2世紀(jì)~公元20世紀(jì)里，在人類文明中第一個(gè)無可爭(zhēng)議之大國(guó)地位代表的國(guó)家——傳統(tǒng)中國(guó)，作出了要對(duì)傳統(tǒng)性進(jìn)行轉(zhuǎn)替的進(jìn)程中去。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)代中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)進(jìn)行轉(zhuǎn)替的同時(shí)，曾經(jīng)作為無可爭(zhēng)議之“大國(guó)地位代表國(guó)家”(這就是新明皇聊天群給出的一個(gè)新理論之核心)的名頭就旁落了(就是傳統(tǒng)對(duì)上現(xiàn)代時(shí)中國(guó)失去了作為大國(guó)的牌——就像川普說烏克蘭手里沒有牌是一樣的道理)。</p><p class="ql-block"> 只是，人類社會(huì)第一個(gè)(也是2000多年來唯一的)大國(guó)地位代表的國(guó)家，在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代主義時(shí)旁落了下來；但此時(shí)地球上沒有一個(gè)國(guó)家在傳統(tǒng)中國(guó)大國(guó)地位代表國(guó)家旁落前，已經(jīng)產(chǎn)出了人類社會(huì)第二位大國(guó)地位代表的國(guó)家？</p><p class="ql-block"> 而是就此由一干列強(qiáng)來進(jìn)行即時(shí)爭(zhēng)奪，在爭(zhēng)奪中第一梯隊(duì)是英德日、第二梯隊(duì)是蘇美(已處于現(xiàn)代時(shí)的中國(guó)，在大國(guó)地位代表國(guó)家名頭旁落后，連保全它的力道都沒有，就是在1911年~1948年間，現(xiàn)代中國(guó)在現(xiàn)代性政治話語中，是一個(gè)幾乎沒有什么話語權(quán)的國(guó)家；例如，列強(qiáng)的軍事存在在中國(guó)就像沒進(jìn)入到一個(gè)主權(quán)國(guó)家一樣)……</p><p class="ql-block"> 但是，即便像日本這樣的列強(qiáng)，可以通過軍國(guó)主義對(duì)美國(guó)發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，但日本更長(zhǎng)期的是對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了“三大主義”的壓迫(殖民主義、帝國(guó)主義、法西斯主義)；但日本對(duì)中國(guó)的壓迫升級(jí)到全套“三大主義”之后，中國(guó)各界進(jìn)行了殊死反抗！</p><p class="ql-block"> 與此同時(shí)蘇聯(lián)對(duì)德國(guó)法西斯主義也進(jìn)行了反抗；再加上歐洲的英國(guó)與美洲的美國(guó)，也因?yàn)槭艿降氯哲婈?duì)的進(jìn)攻而對(duì)德日這兩個(gè)國(guó)家宣戰(zhàn)了……</p><p class="ql-block"> 到1943年7月，蘇德在庫(kù)爾斯克展開二戰(zhàn)中規(guī)模最大的戰(zhàn)役后，蘇聯(lián)紅軍開始向西反攻柏林，最終攻入柏林并迫使德國(guó)法西斯集團(tuán)投降！</p><p class="ql-block"> 至此，在1945年之后，爭(zhēng)奪人類文明第二個(gè)大國(guó)地位代表的國(guó)家，只剩下兩家了——蘇美；再到1991年，兩家爭(zhēng)奪人類文明第二個(gè)大國(guó)地位代表國(guó)家中的蘇聯(lián)，它退出了爭(zhēng)奪，回去了俄羅斯……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (三)、俄羅斯為了擺脫在20世紀(jì)后期因天真的理想主義而被西方功利主義壓制困境與為了演義新俄羅斯主義的命運(yùn)轉(zhuǎn)向之初探</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代主義尤其是現(xiàn)代中國(guó)，很多人對(duì)俄國(guó)大國(guó)沙文主義歷史總是耿耿于懷；可這部分人不明白，俄國(guó)沙文主義其實(shí)只是由歷史結(jié)構(gòu)主義決定的(就是俄國(guó)本身在向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型時(shí)，一種屁股決定腦袋后的歷史存在主義。俄國(guó)的這一歷史結(jié)構(gòu)主義特性，現(xiàn)在的印度也幾乎在淋漓盡致進(jìn)行著某種翻板——就是敏感與喜歡展示實(shí)力)。</p><p class="ql-block"> 而歷史的俄國(guó)可以讓其大國(guó)沙文主義進(jìn)行順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，恰巧傳統(tǒng)中國(guó)正處于末世進(jìn)程中(就是在舊中國(guó)；這里展開一下——今天的印度恰巧碰到現(xiàn)代中國(guó)正處于新的陽極起點(diǎn)，俄國(guó)與印度面對(duì)的傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)，兩者的意義完全不可同日而語)……</p><p class="ql-block"> 所以說人們應(yīng)該更好的研究，在蘇聯(lián)對(duì)西方主義資本主義價(jià)值予以批判性革命后，蘇聯(lián)是怎么應(yīng)對(duì)現(xiàn)代主義的(因?yàn)樵诂F(xiàn)代主義中資本主義價(jià)值不得不導(dǎo)入法西斯主義時(shí)，蘇聯(lián)對(duì)法西斯主義的斗爭(zhēng)，是人類社會(huì)的燈塔！蘇聯(lián)的這一燈塔性是美西方所完全無法比擬的！為什么——最大的原因就是美西方與德日都是資本主義價(jià)值體系中的一員，他們最后的宿命無不是導(dǎo)向法西斯主義！</p><p class="ql-block"> (這里有必要展開一下《人類簡(jiǎn)史》三部曲，以及《智人之上》的作者赫拉利，他是怎么定義法西斯主義的)——</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 可喜的是在蘇聯(lián)時(shí)期終結(jié)了人類社會(huì)第一波的法西斯主義，這就使得通過這一終結(jié)，讓人類文明避免倒退！</p><p class="ql-block"> 但是，在現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)身時(shí)，現(xiàn)實(shí)之客觀又告訴世人，在發(fā)生那樣的轉(zhuǎn)身中，軍事沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)是難以徹底避免。</p><p class="ql-block"> 而新俄羅斯之所以又成為了多極主義有價(jià)值的一方，那是因?yàn)槎砹_斯在關(guān)于應(yīng)對(duì)現(xiàn)代主義時(shí)，它的成熟性要遠(yuǎn)超過我們中國(guó)；否則的話俄羅斯在科技遠(yuǎn)遜色美國(guó)的情況下，俄羅斯GDP只相當(dāng)于廣東省的情況下，它怎么可能成為多極中一極呢？原因是俄羅斯有占據(jù)現(xiàn)代主義話語權(quán)的大牌……</p><p class="ql-block"> 所以，新俄羅斯始終的大國(guó)沙文主義是不成立的，否則又怎么解釋在1991年，俄羅斯讓蘇維埃聯(lián)盟解體呢？那是因?yàn)樘K聯(lián)遭別的強(qiáng)權(quán)以武力解體它嗎——根本沒有吧！可見新俄羅斯也會(huì)把大國(guó)沙文主義拋棄出去一點(diǎn)的是吧……</p><p class="ql-block"> 所以說俄羅斯人可以先立后破，也可以后破再立——例如，2022年后，俄羅斯就認(rèn)為該后破再立了——那就是去對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行了革命……</p><p class="ql-block"> 只是，俄羅斯第二次革命的結(jié)局會(huì)如何，還要等到最終結(jié)果出來后才可真正看清楚……】</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三四六、怎么讓現(xiàn)代主義中的俄式革命去銜接傳統(tǒng)中國(guó)而不是近代中國(guó)去銜接</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 下半場(chǎng)話題討論的導(dǎo)論</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 上半場(chǎng)話題內(nèi)容是由在西安的孫教授，順著【新前衛(wèi)系列連載小說】5月第二期的論述，進(jìn)一步闡述了俄羅斯在現(xiàn)代主義兩次革命的意義；</p><p class="ql-block"> 而在下半場(chǎng)時(shí)孫教授再要運(yùn)用方法論，試圖去穿越俄羅斯在現(xiàn)代主義最最重要的兩次革命，去到傳統(tǒng)中國(guó)的話語中——</p><p class="ql-block"> 但是，孫教授此時(shí)卻引用了近來在自媒體中，很是熱門的許悼云說中國(guó)的議題；以下就是孫教授引用葛兆光教授解說許悼云的《說中國(guó)》，也是在自媒體上的一個(gè)文本——</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 【一、許悼云《說中國(guó)》</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其次，許悼文指出在“中國(guó)”歷史形成的過程中，是經(jīng)過數(shù)千年血脈雜糅、族群相融、文化交錯(cuò)而形成的一個(gè)共同體！</p><p class="ql-block"> 但其認(rèn)同的一個(gè)基礎(chǔ)，卻不一定是簡(jiǎn)單的國(guó)界(國(guó)界會(huì)變動(dòng))；也不一定是族群(族群是生物學(xué)判斷)；甚至，也不一定是語言或文化(語言或文化也在變)？這就說明《說中國(guó)》一書不是從一個(gè)從政治角度出發(fā)去證實(shí)的“中國(guó)”；而是從歷史角度去解構(gòu)出的“華夏”；</p><p class="ql-block"> 再其次，有關(guān)《說中國(guó)》這一著作的意圖——許悼云自己說了：這部書是對(duì)“華夏/中國(guó)”歷史形成的“自我審察”；他還說“中國(guó)人若能如此自我審察，這對(duì)世界是有莫大益處的”！</p><p class="ql-block"> 可為什么呢？是因?yàn)椤爸袊?guó)也因?yàn)閷?duì)自己的了解，不至于產(chǎn)生大國(guó)沙文主義，也會(huì)因此消滅四周鄰居的敵意”(《說中國(guó)》緒論——P17~18)。</p><p class="ql-block"> 因此，可以看出這部《說中國(guó)》著作也不是為了借助歷史，以其引出民族主義的盲目情感？而是通過歷史認(rèn)識(shí)達(dá)成世界主義的理性觀念。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 二、融匯與雜糅：從核心文化到天下帝國(guó)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 毫無疑問，一個(gè)由不斷分合又綿延連續(xù)的王朝構(gòu)成的亞洲傳統(tǒng)帝國(guó)之傳統(tǒng)中國(guó)的文化史，與一個(gè)經(jīng)由語言、風(fēng)俗、宗教、民族逐漸形塑起來的歐洲近代民族國(guó)家之法國(guó)的文化史，顯然大不一樣？</p><p class="ql-block"> 2. 在《宅茲中國(guó)》一書中我(葛兆光)曾說過，我不太贊成把“中國(guó)”看成是一個(gè)后世建構(gòu)的(或“想象的”)文明？我更愿意把它看成是一個(gè)由中心向四周擴(kuò)散，經(jīng)過不斷疊加與凝固而形成的一個(gè)共同體。</p><p class="ql-block"> 正如許悼云所說，作為一個(gè)共同體，中國(guó)與歐洲、伊斯蘭、印度等不同——“其延續(xù)之長(zhǎng)久，而且一直有一個(gè)相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的核心”！</p><p class="ql-block"> 但這絕不等于說，“中國(guó)”自古以來就是如此，而是“在同一個(gè)地區(qū)繼長(zhǎng)增高，其內(nèi)容在不斷地改變，不斷地調(diào)適”(《說中國(guó)》自序——P1）。</p><p class="ql-block"> 我(葛兆光)覺得這是一個(gè)重要的說法，許悼云不同于用現(xiàn)代領(lǐng)土來反向追溯并書寫“中國(guó)歷史”的學(xué)者，他不強(qiáng)調(diào)共同的歷史淵源，也不強(qiáng)調(diào)同一的種族與血緣，而是特別強(qiáng)調(diào)不同的生產(chǎn)方式和生活方式，如何使不同的族群與文化逐漸雜糅、融合與交錯(cuò)。</p><p class="ql-block"> 4. “中國(guó)”從上古時(shí)代起，就是由水稻、小米、牛羊多種生產(chǎn)與生活方式，由東北遼河的紅山文化、南方的良渚文化、山東的大汶口文化、長(zhǎng)江中游與漢水的石家河文化等不同類型文化共同構(gòu)成(《說中國(guó)》第一章——P19~26）。</p><p class="ql-block"> 盡管夏商周三代，或許是一個(gè)較強(qiáng)的地方文化(以偃師二里頭為中心的夏，從渤海地區(qū)遷徙到中原的商，原本來自陜北、晉西的周等)逐漸延伸和擴(kuò)展后——“象征著農(nóng)業(yè)文化之崛起”！</p><p class="ql-block"> 但是，歸根結(jié)底，它仍然是由此族與彼族、國(guó)人與土族逐漸混融后才形成的共同體……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、開放與包容：“中國(guó)不是一根筋到底的歷史”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 1920年代顧頡剛推動(dòng)“古史辨”運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜“打破民族出于一元的觀念”、“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”、“打破古史人化的觀念”和“打破古代為黃金世界的觀念”；可是，卻被叢漣珠、戴季陶等一批人認(rèn)為“誣民惑世”，驚呼這會(huì)“動(dòng)搖國(guó)本”，必欲禁其所編歷史教科書才心安；可為什么這會(huì)動(dòng)搖“國(guó)本”？</p><p class="ql-block"> 因?yàn)?，歷史總是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，“民族出于一元”意味著中華民族有共同祖先，“地域向來一統(tǒng)”象征華夏疆域自古龐大，古史神話傳說人物象征著中國(guó)一脈相承的偉大系譜，而古代是黃金時(shí)代則暗示了中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)回向傳統(tǒng)之根。象征雖只是象征，卻有一種凝聚力量，對(duì)這些象征的任何質(zhì)疑，都在瓦解“華夏/中國(guó)”認(rèn)同之根基。</p><p class="ql-block"> 所以，到了1930年代之后，面對(duì)日本侵略和國(guó)家危機(jī)，“中華民族到了最危急的時(shí)候”，傅斯年、顧頡剛等不能不轉(zhuǎn)向捍衛(wèi)“中華民族是一個(gè)”的立場(chǎng)，甚至主張重寫歷史教材，“作成新的歷史脈絡(luò)”“批判清末以來由于帝國(guó)主義污染而導(dǎo)致的學(xué)界支離滅裂”。</p><p class="ql-block"> 抗戰(zhàn)中的顧頡剛，不得不暫時(shí)放棄“古史辨”時(shí)期對(duì)古代中國(guó)“黃金時(shí)代”傳說的強(qiáng)烈質(zhì)疑和對(duì)“自古以來一統(tǒng)帝國(guó)”想象的尖銳批判，對(duì)于“中國(guó)大一統(tǒng)”和“中華民族是一個(gè)”，變得似乎比誰都重視。1940年6月，顧頡剛為新組建的邊疆服務(wù)團(tuán)作團(tuán)歌，就寫道，“莫分中原與邊疆，整個(gè)中華本一邦”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2. 許悼云并不贊同以單線歷史敘述“中國(guó)”，他曾在一次演講中說，在每個(gè)朝代，“中國(guó)”的內(nèi)容都不一樣，“中國(guó)”的歷史轉(zhuǎn)折，方向可以變化很大，造成的后果也可能很大。</p><p class="ql-block"> 而在《華夏論述》一書中他更強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過夏商周三代長(zhǎng)期與連續(xù)地融合，中原文化將四周的族群和文化吸納進(jìn)來。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，更把這一文化拓展到黃淮江漢，形成一個(gè)共同體堅(jiān)實(shí)的核心。到秦漢時(shí)代，則以“天下”格局不斷吸收和消化外來文化，終于奠定“中國(guó)共同體”。雖然數(shù)百年中古時(shí)期，中國(guó)共同體經(jīng)歷變亂，南北分裂，外族進(jìn)入，但包括匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等各個(gè)族群，仍在中古時(shí)代的中國(guó)共同體中實(shí)現(xiàn)了“人種大融合”。</p><p class="ql-block"> 3. 所以，到了隋唐中國(guó)時(shí)代，此“中國(guó)”已非彼“中國(guó)”，但新的大一統(tǒng)王朝吸收了南北兩方面的新成分，又一次開啟了具有“天下”格局的“中國(guó)共同體”。</p><p class="ql-block"> 用許悼云的話說，就是唐中國(guó)“這一個(gè)龐大的疆域，有本部和核心，再加上周圍廣大的邊緣地區(qū)。在這種觀念下，唐中國(guó)的天下其實(shí)也沒有邊界。整個(gè)唐代，在北方、西方都沒有長(zhǎng)城，也沒有邊塞，那是一個(gè)開放的領(lǐng)土。任何族群愿意歸屬，其領(lǐng)袖都可以取得中國(guó)的官稱，被列入大唐天下之內(nèi)。這是一個(gè)開放的天下秩序，有極大的包容性，也有極大的彈性”（《說中國(guó)》第七章——P110）。</p><p class="ql-block"> 特別是，在這一時(shí)期，進(jìn)入內(nèi)地的胡人逐漸漢化，唐中國(guó)又一次如同熔爐，把不同族群與不同文化融成一個(gè)統(tǒng)一的“華夏/中國(guó)”共同體，“這就是唐代天下秩序的特色：胡人歸屬中國(guó)，乃是回歸一個(gè)開放性的秩序”（《說中國(guó)》第七章——P112）。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、歷史的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)：誰是“中國(guó)”？哪里是“華夏”？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 唐中國(guó)雖然再度奠定“華夏/中國(guó)”的核心區(qū)域與文明，建立了開放性的“天下秩序”，但唐中國(guó)在八世紀(jì)中葉之后卻逐漸分崩離析。</p><p class="ql-block"> 從“安史之亂”到“澶淵之盟”，整整經(jīng)過二百五十年，到了十一世紀(jì)初宋中國(guó)時(shí)，才終于穩(wěn)定了下來。這是類似一種水落石出，在東亞浮現(xiàn)出來的，卻是一個(gè)不同于天下帝國(guó)的漢族國(guó)家。</p><p class="ql-block"> 盡管許悼云說“宋統(tǒng)一中國(guó)本部”，但疆域卻縮小了，“從西部的關(guān)隴到東部的燕云，包括河北大部，都不在漢人中國(guó)疆域之內(nèi)”，而且“這一大片土地，胡化大于漢化”（《說中國(guó)》第七章——P111），“如果只以宋代表中國(guó)，那么，宋所處的情況是列國(guó)制度，不是一統(tǒng)天下”（《說中國(guó)》第八章——P121）。</p><p class="ql-block"> 2. 那么，這時(shí)究竟誰是“中國(guó)”？哪里是“華夏”？這是一個(gè)相當(dāng)棘手的問題，也是歷史學(xué)家面臨的第一道難題。許悼云的“華夏論述”在這里稍稍有一個(gè)頓挫……</p><p class="ql-block"> 一方面許悼云指出，“回顧過去，‘漢人’的確定性在天下國(guó)家體系內(nèi)并不顯著。在宋中國(guó)四周同時(shí)存在幾個(gè)政權(quán)體制，雖然他們與典型的列國(guó)體制并不完全相同，終究還是有了爾疆我界。有了‘他者’，中國(guó)本部之內(nèi)的人才肯定‘我者’自己是所謂‘漢人’。‘中國(guó)’也在列國(guó)之中，被界定為一個(gè)以漢人、儒家為主的地區(qū)”（《說中國(guó)》第八章——P136），似乎大宋這個(gè)漢族王朝是“我者”而其他列國(guó)為“他者”；</p><p class="ql-block"> 但是，另一方面許悼云又特意說明，自己“和單純的漢族民族主義、正統(tǒng)主義的傳統(tǒng)看法，有相當(dāng)?shù)牟町悺?《說中國(guó)》第八章——P127），因?yàn)閺母b遠(yuǎn)的“他者”和更廣闊的視野來看，遼、金、西夏與宋都是“桃花石”，中國(guó)的絲綢和瓷器經(jīng)由陸路，通過遼和西夏轉(zhuǎn)遞到中亞，也經(jīng)由海路，進(jìn)入紅海與波斯灣，“西方只知道這些貨品是從東亞的大陸來的，他們并不在意那里是幾個(gè)中國(guó)，或是幾個(gè)‘桃花石’”(《說中國(guó)》第八章——P126）。</p><p class="ql-block"> 3. 有關(guān)“誰是中國(guó)”這一敘述的兩難窘境，到蒙元時(shí)代可以得到消解。因?yàn)樵诮蚋鼜V闊、族群更復(fù)雜的蒙元時(shí)代，過去的宋、遼、金、西夏都已融匯在這個(gè)龐大的帝國(guó)之中，因此蒙元時(shí)代可以把《宋史》、《遼史》、《金史》都算入“中國(guó)史”，不分彼此，一起修撰。</p><p class="ql-block"> 不過，在宋中國(guó)這一問題卻相當(dāng)麻煩，中古的南北朝時(shí)期，你稱我為“索虜”，我稱你為“島夷”，雖然分了彼此，倒還好說是“一國(guó)兩制”，但北宋拒不接受“南朝”與“北朝”的說法，堅(jiān)持把自己叫做“大宋”而把對(duì)手叫做“大契丹”，卻多少有了一些“一邊一國(guó)”的意思。</p><p class="ql-block"> 特別是在文化上，華夷之辨與楚河漢界重疊，文化、疆域和族群似乎按照國(guó)家分出了內(nèi)外你我，所以，許悼云說“有宋一代，實(shí)是中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：兩漢的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，隋唐中國(guó)的宏大規(guī)模，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)文化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”（第八章，137頁）。</p><p class="ql-block"> 這話很有道理，因?yàn)橹刑埔院?，漢族中國(guó)人開始重新思考自己的文化價(jià)值，“華夷之辨、內(nèi)外之分”到宋中國(guó)被重新確認(rèn)，“唐代晚期種下的這一股本土化潮流，在宋中國(guó)開花結(jié)果，引發(fā)了對(duì)于儒家理論新的詮釋”（《說中國(guó)》第八章——P133）。</p><p class="ql-block"> 4. 這時(shí)天下的“華夏”收縮為漢族的“中國(guó)”。無論在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上，都自我設(shè)界，劃定了內(nèi)外。</p><p class="ql-block"> 許悼云覺得，雖然可以“以今之視昔”，在歷史上卻不宜割開這一原屬同一天下帝國(guó)的幾個(gè)國(guó)家之聯(lián)系，因此一反傳統(tǒng)思路，把視角從刀劍轉(zhuǎn)向衣食。刀劍劃開彼此疆界，衣食卻需互相流通，他說，遼(金)、西夏的關(guān)系并不都是血與火，更多的是商品往來、和平貿(mào)易。而且，更重要的是，各國(guó)都在相當(dāng)程度上接受了傳統(tǒng)中國(guó)的文化，然后各有創(chuàng)造(如書寫文字)。正因?yàn)槲幕系倪@種聯(lián)系，后來中國(guó)才能再度成為一個(gè)共同體。</p><p class="ql-block"> 5. 所以許悼云說，“中國(guó)”這個(gè)觀念維系力量有三，一是經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，二是政治精英，三是書寫文字，“以上三個(gè)因素，可能使得中國(guó)雖然廣土眾民，但可以確保國(guó)家內(nèi)部的互相溝通，誰也不會(huì)被排斥在外，‘中國(guó)人’才有一個(gè)共同的歸屬感”(《說中國(guó)》自序——P3)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化與大歷史、大判斷和大問題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 社會(huì)方面：許悼云認(rèn)為從夏商周經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)，共同體的演變趨向，“乃是從屬人的族群轉(zhuǎn)變?yōu)閷俚氐墓餐w，鄉(xiāng)黨鄰里成為個(gè)人主要的歸屬”(《說中國(guó)》第四章——P66)——這就是為什么到了秦漢統(tǒng)一時(shí)代，春秋戰(zhàn)國(guó)的列國(guó)制度，就可以成功轉(zhuǎn)化為堅(jiān)實(shí)的統(tǒng)一皇朝。</p><p class="ql-block"> 秦漢帝國(guó)以文官制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩張大網(wǎng)，融合廣大的疆域?yàn)橐惑w，加上有儒家意識(shí)形態(tài)成為士大夫的價(jià)值觀念，這是形成這個(gè)“華夏/中國(guó)”的背景之一(《說中國(guó)》第四章——P67~71)。</p><p class="ql-block"> 而在這樣一個(gè)社會(huì)里，精英、大族、士紳“整個(gè)階層是以儒家知識(shí)分子為主體，他們對(duì)于地方的輿論和意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然更有強(qiáng)大的影響力”；而“社會(huì)力量和文化力量密切結(jié)合，又據(jù)有經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，文化的精英成為實(shí)質(zhì)的‘貴族’”(《說中國(guó)》第十四章——P211)。</p><p class="ql-block"> 這個(gè)社會(huì)階層的巨大存在對(duì)中國(guó)之影響，是一方面郡縣大族之間互相支持，有時(shí)足以抵制中央的力量，這是造成分裂之原因；但另一方面它也是使得中國(guó)始終有文化認(rèn)同的力量之存在，而這在分裂時(shí)代，它又起到重新整合之作用……</p><p class="ql-block"> 2. 經(jīng)濟(jì)方面：許悼云指出中國(guó)能夠維持相對(duì)統(tǒng)一和延續(xù)，不能僅考慮文化認(rèn)同的因素，也要考慮經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的因素——“中國(guó)‘分久必合’的觀念，就靠經(jīng)濟(jì)的交換網(wǎng)，維持全國(guó)一盤棋的構(gòu)想”；因而，中國(guó)“沒有完全破裂成歐洲一樣的許多版塊”(《說中國(guó)》第六章——P98~99)。</p><p class="ql-block"> 許悼云還說“中國(guó)的農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期具有小農(nóng)經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)互相依附的特性。前者造成了中國(guó)人口安土重遷的習(xí)性，后者的影響則是，區(qū)域交換發(fā)展而成的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，常常在政治處于分裂狀態(tài)時(shí)，維持經(jīng)濟(jì)整體性的存在”；“終于呈現(xiàn)‘分久必合’的現(xiàn)象”(《說中國(guó)》第十四章——P210）。</p><p class="ql-block"> 其中，許悼云也特別重視道路與市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)，他指出不僅僅是秦漢貫通全國(guó)的驛道，大唐帝國(guó)的“道”與趙宋王朝的“路”，嚴(yán)密的驛站系統(tǒng)，對(duì)于人員的流動(dòng)與商品的貿(mào)易起著很大的作用，這一原因也維系著“中國(guó)”本部的基本穩(wěn)定(《說中國(guó)》第七章——P108）。</p><p class="ql-block"> 3. 文化方面：許悼云自有自己的看法，對(duì)于華夏時(shí)代的中國(guó)思想文化，他有一個(gè)相當(dāng)概括的說法：“古代的中國(guó)，從宗教信仰來說，大約可以有‘神祇’和‘祖靈’兩個(gè)信仰方式”；</p><p class="ql-block"> “神祇和自然崇拜的部分逐漸發(fā)展為陰陽五行的學(xué)說，在哲學(xué)的領(lǐng)域則發(fā)展為道家的自然思想——后者，也就是祖靈崇拜的部分，儒家將商周封建體系的血緣組織觀念和祖靈崇拜結(jié)合為一，構(gòu)成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理觀念。儒家思想的旁支，則是將儒家理念落實(shí)于管理理論的所謂法家。儒、道兩大系統(tǒng)在秦漢時(shí)期，逐漸綜合為龐大的價(jià)值體系”（《說中國(guó)》第十四章——P208~209）。</p><p class="ql-block"> 而這個(gè)是可以互相彌補(bǔ)的，但又具有籠罩性，卻不是宗教而是政治的龐大文化體系；并鑄成了漢唐“中國(guó)共同體”政治基礎(chǔ)，也使得這個(gè)共同體在社會(huì)治理上有一個(gè)基本的價(jià)值系統(tǒng)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)在宋中國(guó)出現(xiàn)了新的變化，在傳統(tǒng)內(nèi)變的主流思想尤其是儒家文化，在宋中國(guó)提升、蛻變、轉(zhuǎn)型，更成為后世“華夏/中國(guó)”的思想基礎(chǔ)。許悼云對(duì)于宋中國(guó)以后形成的后儒家中國(guó)文化，與歐亞的基督教和伊斯蘭教作了一個(gè)對(duì)比：他認(rèn)為，歐洲近世在經(jīng)歷了宗教革命和民族國(guó)家興起，普世教會(huì)從此解體；而伊斯蘭世界在經(jīng)過歐洲帝國(guó)主義的沖擊后，各個(gè)教會(huì)便只能管到自己的教徒，便也失去了普世性……</p><p class="ql-block"> 如此，許悼云認(rèn)為“倒是中國(guó)的儒家，并沒有教會(huì)，也沒有明顯的組織。儒生是寄托在政權(quán)體制內(nèi)，朝代可以改變，可儒家權(quán)威及其造成的社會(huì)制度，卻是長(zhǎng)久存在”（《說中國(guó)》第八章——P136）</p><p class="ql-block"> 4. 許悼云書中提出的一些議題，我以為相當(dāng)重要；盡管現(xiàn)在未必能有最后的結(jié)論？比如，他指出秦漢以后，有的地區(qū)融入中國(guó)并成為中國(guó)的一部分，但是，“有三個(gè)地區(qū)(即越南、朝鮮和日本)，也在這個(gè)時(shí)期大量地接受中國(guó)文化，也接受中國(guó)的移民，卻沒有成為中國(guó)的一部分”(《說中國(guó)》第五章——P85)。這是什么原因呢？</p><p class="ql-block"> 許倬云推測(cè)，這是因?yàn)橹袊?guó)對(duì)這些地區(qū)，不是經(jīng)由主干道滲透到各處，而乃由海路進(jìn)入，屬于跳躍式的連接；他并提出這可能是秦漢帝國(guó)(大陸為帝國(guó)中心)與羅馬帝國(guó)(半島為帝國(guó)中心)之差異所致；是否如此？想來還可以繼續(xù)討論，但至少這是一個(gè)有趣的思考方向……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 六、華夏論述的難題：疆域、族群與文化</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 盡管站在漢族中國(guó)立場(chǎng)，許悼云在理論上大體上贊同“征服王朝”的說法，但是作為一個(gè)同情“華夏/中國(guó)”的歷史學(xué)者，他又不完全認(rèn)同蒙元與滿清是兩個(gè)“外族政權(quán)”。因此，他大體上秉持的歷史認(rèn)知，是蒙元與滿清應(yīng)當(dāng)算“雙重體制”，這一點(diǎn)似乎無可厚非。</p><p class="ql-block"> 特別是，我能感到許倬云站在當(dāng)世，對(duì)這數(shù)百年歷史造成后來中國(guó)衰敗的痛心疾首，也能夠理解許倬云先生追溯“華夏/中國(guó)”歷史形成過程中，對(duì)于滿蒙兩個(gè)異族王朝的復(fù)雜態(tài)度。為什么這樣說？</p><p class="ql-block"> 因?yàn)樵凇墩f中國(guó)》的書中，他把這段歷史看成是佛家所謂“生、成、住、壞”的“壞”階段，這種感情與理性的沖突，對(duì)歷史上天下帝國(guó)的光榮記憶和對(duì)于現(xiàn)實(shí)衰落國(guó)家的痛苦感受，使得這部書在“華夏/中國(guó)”論述中，呈現(xiàn)出了豐富而復(fù)雜的歧義性。</p><p class="ql-block"> 2. 仔細(xì)閱讀許倬云有關(guān)元明清六七百年那幾章敘述，也許讀者都能體會(huì)到，由于對(duì)近代中國(guó)命運(yùn)的深刻感受，許先生特別抨擊蒙元和滿清，說它們是“完全依仗暴力壓制的統(tǒng)治形態(tài)”征服中國(guó)全部，“在中國(guó)歷史上留下深刻烙印”。</p><p class="ql-block"> 他認(rèn)為最重要的是蒙元與滿清兩個(gè)王朝，改變了傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值觀念和社會(huì)狀態(tài)，“這種建立在暴力基礎(chǔ)上的政權(quán)，并不依賴傳統(tǒng)中國(guó)皇權(quán)的‘合法性’，統(tǒng)治者并不在乎中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于‘天命’的解釋”(《說中國(guó)》第十五章——P224)，他甚至認(rèn)為，由于蒙元和滿清將種族分為不同等級(jí)，因此造成“族群分類的階級(jí)社會(huì)”，又由于君主權(quán)威性的來源從“民心”與“天命”變成“暴力”，士大夫通過言論和廷議制衡皇權(quán)的可能被暴力所扼殺，造成人民無尊嚴(yán)、民族有等差，社會(huì)精英消沉，“君主權(quán)力無人可以挑戰(zhàn)，也無人可以矯正”(《說中國(guó)》第十二章——P187)。</p><p class="ql-block"> 盡管夾在中間的明代恢復(fù)了漢族中國(guó)，“宣告了中國(guó)歷史上天下國(guó)家的結(jié)束，肯定了漢人民族對(duì)華夏文化的認(rèn)同”(第十章，155頁)，但他認(rèn)為明朝并未恢復(fù)傳統(tǒng)文化中皇權(quán)需要“民心”與“天命”的傳統(tǒng)，因?yàn)椤懊鞔旧淼幕蕶?quán)，繼承了蒙元的暴力性格，其專制程度為中國(guó)歷史上前所未有”(《說中國(guó)》第十五章——P225)，注入錦衣衛(wèi)、東廠、西廠之類造成的暴戾之氣，使得“明代固然恢復(fù)了中國(guó)人自己的統(tǒng)治，卻喪失了天下國(guó)家的包容氣度，也沒有消除征服王朝留下的專制統(tǒng)治。</p><p class="ql-block"> 到了滿清時(shí)，這一遺毒被另一征服王朝繼承，中國(guó)又淪為征服之地”(《說中國(guó)》第十一章——P177—178)。由于士族與文化始終“在皇權(quán)掌握之下”，而“經(jīng)典的意義永遠(yuǎn)保留在原典狀態(tài)，不再有因時(shí)俱進(jìn)的解釋和開展……倫常綱紀(jì)的意義，對(duì)于統(tǒng)治者而說，乃是最有利于肯定忠君思想和倫理觀念”。</p><p class="ql-block"> 所以，在文化閉關(guān)自守的時(shí)代，比如清代所謂的“盛世”，也只是文化活力的消沉。有時(shí)候許悼云這種批判不免帶有濃重的情感色彩，所以，也會(huì)看到許先生使用這樣激烈的詞句：“傳統(tǒng)的‘天下國(guó)家’，應(yīng)當(dāng)是國(guó)家下面就是廣土眾民?，F(xiàn)在，‘天下國(guó)家’剩了一個(gè)皇上，和一群奴顏婢膝的官僚而已?！?《說中國(guó)》第十三章——P200）</p><p class="ql-block"> 2. 可是，回顧元明清這數(shù)百年“華夏/中國(guó)”的歷史，卻使得許先生感到中國(guó)既不再有漢唐時(shí)代的包容和閎放，也失去了儒家思想與知識(shí)階層對(duì)皇權(quán)的嚴(yán)正批判精神，這使得中國(guó)“失去主動(dòng)、積極的氣魄”，因此對(duì)于近世歷史不免批評(píng)得頗為嚴(yán)厲。</p><p class="ql-block"> 不過，作為歷史學(xué)家的許悼云當(dāng)然也會(huì)觀察歷史的背面，當(dāng)他論述“華夏/中國(guó)”作為多民族共同體的時(shí)候，他也客觀地對(duì)蒙元和滿清，加上夾在中間的明朝，作出同情的論述。畢竟，現(xiàn)在這個(gè)龐大的中國(guó)奠定于這六七百年，無論是疆域、族群及文化的擴(kuò)大和多樣，還是中國(guó)核心區(qū)域內(nèi)同一性文明的整合，對(duì)于現(xiàn)在這個(gè)“華夏/中國(guó)”，元明清三個(gè)王朝都相當(dāng)重要。</p><p class="ql-block"> 3. 因此，在討論蒙元時(shí)代的時(shí)候，許悼云指出蒙元時(shí)代出現(xiàn)的“族群同化”改變了中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)，波斯人、阿拉伯人、猶太人移入中國(guó)，漢人移居?xùn)|南亞進(jìn)入印度洋，造成了族群混融，這些異族帶來的宗教（如伊斯蘭教、藏傳佛教），他們使用的文字（如八思巴創(chuàng)造蒙文），各種天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑知識(shí)，“灌注于中國(guó)，使宋代中國(guó)原本已經(jīng)相當(dāng)精致的文化，更為多姿多彩”(《說中國(guó)》第九章——P148頁)。</p><p class="ql-block"> 在蒙元時(shí)代的雜糅與混融之后，明朝又一次恢復(fù)漢族王朝，與周邊諸國(guó)也重回實(shí)質(zhì)上的“列國(guó)爭(zhēng)霸的國(guó)際秩序”，但是，明王朝的衛(wèi)所駐屯、封建諸王、遷徙人口、擴(kuò)大科舉，雖然目的原本在通過改變地區(qū)性人口的結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)對(duì)君主忠誠(chéng)的特權(quán)階級(jí)，以保障皇權(quán)的穩(wěn)固，但客觀上再次凝聚了“中國(guó)本部”的文明同一性，特別是“漢族人口不斷移入西南，并在川、桂、黔、滇各處開通道路，墾拓山地；也經(jīng)過羈縻政策，讓土司自治，然后改土歸流，最終將其融入帝國(guó)版圖中”(《說中國(guó)》第十一章——P168—169)，也整合了這個(gè)國(guó)家內(nèi)部行政管理的統(tǒng)一性。</p><p class="ql-block"> 至于滿清，則更是打破了“邊墻”，先是與蒙古合作，征服漠北、漠西和準(zhǔn)部，“青海大草原的蒙古部落，以及天山南北路的回部，也都成為滿清的領(lǐng)土”，加上支持西藏達(dá)賴和班禪建立王朝統(tǒng)治下的“神權(quán)統(tǒng)治體制”，收復(fù)明鄭之后的臺(tái)灣，對(duì)西南的改土歸流，使得滿清形成了更加龐大的“雙重體制”的帝國(guó)。</p><p class="ql-block"> 許悼云指出，一部分漢土百姓“由帝國(guó)的政府統(tǒng)治，帝國(guó)的首都在北京”，一部分滿清與蒙藏回人共同信仰喇嘛教，承德則“是帝國(guó)草原部分的首都”。正是在這六七百年間共同體的“擴(kuò)張”“收斂”再“擴(kuò)張”的變化中，古代華夏漸漸成了近世中國(guó)。</p><p class="ql-block"> 4. 現(xiàn)在我們可以承認(rèn)，無論是蒙古西征和回回東來，還是滿族入關(guān)與大清建立，雖然是“以草原的力量進(jìn)入中國(guó)”，但都給中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)和儒家思想為基礎(chǔ)的文化帶來了巨大的沖擊：回回人和西洋人有關(guān)天文和地理的知識(shí)（包括了世界地圖、西洋歷法和地球儀），給中國(guó)帶來了一個(gè)更加廣袤的世界；</p><p class="ql-block"> 他們有關(guān)經(jīng)商和貿(mào)易的經(jīng)驗(yàn)，穿越不同宗教信仰和不同族群地域的觀念，給原本以農(nóng)為本的鄉(xiāng)土中國(guó)，帶來了國(guó)際性市場(chǎng)和更廣大視野；</p><p class="ql-block"> 蒙元與滿清這兩個(gè)異族王朝，多多少少?zèng)_擊了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，曾使得若干城市越來越發(fā)達(dá)，以至于形成與傳統(tǒng)“士農(nóng)工商四民社會(huì)”相當(dāng)不同的價(jià)值觀念，也同時(shí)影響了小說和京劇等原本在鄉(xiāng)村秩序中處于邊緣的文藝形式的繁榮；各種不同族群與宗教的進(jìn)入，又多多少少改變了傳統(tǒng)中國(guó)同一的文化與思想；</p><p class="ql-block"> 特別是，蒙元時(shí)代把中國(guó)帶入歐亞一體的大世界，成為“早期全球化的前奏”；夾在中間的明王朝，又使得南北經(jīng)濟(jì)重心徹底逆轉(zhuǎn)，帶動(dòng)了西南邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)，強(qiáng)化了中國(guó)核心區(qū)域的文化同一性。</p><p class="ql-block"> 到了清代，臺(tái)灣并入州縣，西南改土歸流，回部、西藏、蒙古等族群和區(qū)域納入版圖，使得“華夏/中國(guó)”真正成為一個(gè)疆域廣闊、族群眾多、文化復(fù)雜的大帝國(guó)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 七、不是結(jié)語：如何重建“華夏/中國(guó)”論述</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 無論在民族、疆域、還是在文化認(rèn)同上，這個(gè)“華夏/中國(guó)”在歷史上曾經(jīng)既龐雜又包容，你可以稱之為“天下帝國(guó)”，也可以稱之為“中國(guó)共同體”。為了對(duì)族群與文化這多元主義之專門作一表達(dá)；也為了理解目前這個(gè)龐大的(多)民族國(guó)家——人們很容易追溯漢唐，覺得那個(gè)“天蒼蒼、野茫茫”如穹蓋般籠罩八方的天下帝國(guó)，就是“華夏/中國(guó)”的基礎(chǔ)……</p><p class="ql-block"> 許悼云就曾用“天下國(guó)家”來說明漢唐時(shí)期的傳統(tǒng)中國(guó)，也曾用“雙重身份”、“雙重體制”來描述異族征服后的新王朝。</p><p class="ql-block"> 在這種包容性的“華夏/中國(guó)”論述中，無論是北朝胡人君主與唐太宗；還是后來的蒙元與滿清皇帝，都可以算是“華夏”的統(tǒng)治者；無論是北朝、契丹、金元，還是滿清，都可以是“中國(guó)”。特別是許悼云稱之為“大成”的唐中國(guó)，它擁有廣袤的疆域，而且這種天下帝國(guó)造成了在華胡人的漢化，這就是唐中國(guó)的天下秩序(《說中國(guó)》第七章）。</p><p class="ql-block"> 2. 但問題是，到了宋、明，這個(gè)天下帝國(guó)卻從開放到收斂，從“包容四裔”的天下帝國(guó)，漸漸收縮成“嚴(yán)分華夷”的漢族國(guó)家。</p><p class="ql-block"> 它重新成為容納廣袤四裔、統(tǒng)治各個(gè)族群的大帝國(guó)，卻是在蒙元與滿清兩個(gè)所謂“征服王朝”時(shí)期。就是后來到了中華民國(guó)和中華人民共和國(guó)，“華夏/中國(guó)”仍不得不承襲大清王朝疆域、族群、文化方面的遺產(chǎn)……</p><p class="ql-block"> 正如許悼云所說“在今天東亞的中國(guó)地區(qū)，長(zhǎng)久以來并沒有形成西方‘民族國(guó)家’的觀念。也就是說，政治共同體是一個(gè)天下性的大結(jié)構(gòu)，在這個(gè)‘天下’的下層，才有各種其他的區(qū)塊”(《說中國(guó)》緒論——P15）。</p><p class="ql-block"> 可麻煩的恰是，一方面現(xiàn)代中國(guó)不能再是“天下帝國(guó)”，它不能不限定領(lǐng)土、族群與國(guó)民，漢唐時(shí)代那種“包容和彈性”的天下秩序只是光榮的歷史記憶！而無法成為現(xiàn)代國(guó)際認(rèn)可的準(zhǔn)則；另一方面，悠久而榮耀的歷史記憶，又使得現(xiàn)代中國(guó)的歷史學(xué)者，理性上雖然超越“華”、“夷”，追慕包容性的天下帝國(guó)；但在感情上還會(huì)不自覺地區(qū)別“內(nèi)”與“外”，以漢族中國(guó)為“我者”來敘述“華夏/中國(guó)”。</p><p class="ql-block"> 3. 顧頡剛、傅斯年在20世紀(jì)三、四十年代對(duì)“本部”這個(gè)概念的批判。且不說當(dāng)年認(rèn)定這一概念來自日本帝國(guó)主義分裂中國(guó)疆土的陰謀，這意味著十五省或十八省之外的滿、回、藏、蒙等地區(qū)并不是“自古以來的中國(guó)領(lǐng)土”，就是在歷史敘述中，當(dāng)學(xué)者使用這一概念時(shí)，立場(chǎng)也會(huì)不自覺地變成以漢族中國(guó)為中心，因而有了內(nèi)與外、我與他，甚至“華”與“夷”之分……</p><p class="ql-block"> 這一點(diǎn)似乎與“華夏/中國(guó)”論述中，原本肯定兼容并蓄的文化、包容雜糅的族群和沒有邊界的疆土觀念，稍稍有一些沖突？特別是在講漢族之外的異族“各自作為復(fù)雜的共同體時(shí)，其中有相當(dāng)大的部分是在中國(guó)共同體以外”；</p><p class="ql-block"> 甚至把胡人“漢化”看成是“華夏/中國(guó)”開放秩序的海納百川，則不免會(huì)讓人誤解為“以漢族中國(guó)為中心”與“華夏文化高于四裔”。</p><p class="ql-block"> 3. 而真正的“華夏/中國(guó)”之歷史卻不同，它不是缺乏歷史、而是歷史太多！它不是只有一個(gè)歷史、而是擁有好多個(gè)彼此交錯(cuò)的歷史！但這樣的歷史性又在給現(xiàn)時(shí)歷史學(xué)家出難題了，使得歷史學(xué)家一面為這個(gè)華夏/中國(guó)的歷史經(jīng)歷太豐富而覺得難以處理？另一面也為這個(gè)現(xiàn)實(shí)國(guó)家的疆土太龐大而不知如何對(duì)歷史加以論證……】</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 本期最后的結(jié)語——如我們能客觀將俄國(guó)對(duì)現(xiàn)代主義的兩次革命，去對(duì)照許悼云提出的華夏/中國(guó)論的話，我們是否可就此可以發(fā)現(xiàn)——在華夏先對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)中國(guó)后；而華夏再對(duì)應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)銜接部分，竟然是俄國(guó)的兩次革命！</p><p class="ql-block">?</p>