<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">題記：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">心眼清凈，所見皆佛。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">——豐子愷</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">掃除心眼事，雙笑送平生。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span>——朱祖謀</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“問君終日，怎安排心眼？”</p><p class="ql-block">宋代著名詩人蘇軾的這個詩句，理應(yīng)作為“吾日三省吾身”式的靈魂詰問，擬可列為日省其身的第四問：“為人的心眼不正乎？”</p><p class="ql-block">心眼，是一個內(nèi)涵豐富的多義詞，本文僅聚焦于道德人品層面，取其善惡有別的含義，與心腸、心地之意相近似。</p> <p class="ql-block">心與眼（目）兩個單詞，早在商代就分別出現(xiàn)在甲骨文中。古人出于“心眼兩相親，心眼自相照，心眼共追尋”的認知，早就從道德人品層面把心和眼兩個字同心靈畫上了等號。而心眼作為一個完整的詞語，最早見于公元424年南朝翻譯的佛經(jīng)《觀無量壽經(jīng)》，自唐宋以后，心眼二字便被確切地賦予道德人品的屬性。在此之前，大概民間早就流行將心眼作為心地善惡的代稱了。</p><p class="ql-block">什么是心眼？簡而言之，它是人品的通俗表達，它用于衡量人的心地善惡，品性優(yōu)劣與格局大小。心眼好，意味著人性善，人品好，人氣旺。反之，則不然。心眼二字，是人們評價人品優(yōu)劣最常用最有代表性的尺度，也是界定常人、好人、小人和壞人的重要依據(jù)。</p><p class="ql-block">好心眼，以善良、正直和誠信三大優(yōu)良品性為根底，大致可分為三個層級或境界。第一個層級是獨善其身，包括內(nèi)觀自省，主動擇善而從，從善如流，勇于改過從善。這類人既利己又利人，絕不損人、騙人、坑人和害人。第二個層級為施善利他，心懷慈愛，待人友善，樂善好施，熱心地扶貧救弱。第三個層級是臻善為公，他們能做到先人后己，舍己為人，以至公而忘私，積極遏惡揚善，展現(xiàn)出大公大愛、至善至美的崇高境界可以說，心眼，既是三觀的基石，又是三觀的重要內(nèi)涵。心眼好，人品才好，這是一個人成為好人、好黨員和好干部的基礎(chǔ)和前提。：?。?.：：..一直—∵...：二零一..丶二巷。</p> <p class="ql-block">宋代陳著曾感嘆： <span style="color:rgb(237, 35, 8);">“世人心眼最無常，景物流禪爭頃刻。</span>”承載著中華文明數(shù)千載道德智慧的心眼，如今正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和考驗。在現(xiàn)實生活中，不良誘惑紛至沓來，精致個人主義肆意蔓延，使不少人對心眼的善惡界限愈發(fā)含混甚至倒錯?；ヂ?lián)網(wǎng)虛擬世界造成了許多道德真空地帶，匿名隱性削弱了法紀的約束力，從“網(wǎng)絡(luò)暴力致死”的群體狂歡，到“科技偽造技術(shù)”引發(fā)的信任危機，不斷吞噬著人們心眼中人性善的光芒。由此看來，重提審視心眼的修煉之道，重拾對“心眼”的敬畏，不僅關(guān)乎個人品格的塑造，更對社會的精神文明建設(shè)有重大意義。反之，若普遍忽視心眼的修煉，則可能引發(fā)諸多矛盾與紛爭，直接影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。</p><p class="ql-block">“人心隔肚皮，做事兩不知”，要想準確判斷一個人的心眼好賴并非易事。然而，日久見人心，板蕩識誠臣，時間和困境往往能成為看透人心的試金石。蘇軾和王安石、章惇三人的情感糾葛，便是有力的證明。</p> <p class="ql-block">蘇軾與王安石，原本是北宋政壇與文壇的雙子星，兩人交往甚密。后因王安石變法成為政敵，蘇軾多次直言不諱地批評新政弊端，王安石也設(shè)法阻撓神宗重用蘇軾，雙方在文章上也互相攻訐。但是，當蘇軾烏臺詩案獲罪時，已罷相歸隱的王安石星夜上書宋神宗，為蘇軾求情，—句“安有盛世而殺才士乎！”?救了蘇軾一命，盡顯其良善寬容?的好心眼。??后來，蘇軾繞道江寧拜訪王安石，身著便服的王安石騎驢相迎，兩人盡釋前嫌，一同暢游山水，論詩文，成為君子之交的一段佳話。王安石也因此被后人譽為“千古名相”，就連政敵文學家、書法家黃庭堅也稱贊他“視富貴如浮云”?。</p><p class="ql-block">蘇軾與章惇兩人年輕時就交情深厚。然而，當章惇因擁戴王安石變法得勢拜相，卻力主將政見不同的蘇軾貶至惠州，當見蘇軾在詩中呈現(xiàn)樂觀態(tài)度，章惇惱羞成怒，又將他貶到當時的“荒蠻之地”儋州（今海南島）。他還派人搜查蘇軾詩文，斷章取義，以“譏斥先朝”罪名構(gòu)陷蘇軾，甚至剝奪蘇的官舍居住權(quán)，逼迫他借住民房，迫使蘇軾在一封私信中寫下了"此間食無肉，病無藥，居無室"的血淚文字。 章惇這種不講情義挾私報復(fù)的惡行為人不齒，宋史稱其“ 窮兇稔惡"（稔惡rěn è，罪惡深重），并將他列入《奸臣傳》。后來，章惇失勢被貶雷州，此時蘇軾遇赦北歸，有人勸他報復(fù)章惇，蘇軾不僅果斷拒絕，還托人給章惇捎去治病藥方。蘇軾這種以德報怨的君子風范，贏得后人夸贊：“東坡胸次，廣大若天地?！?lt;/p><p class="ql-block">蘇軾的人品與文品有目共睹，從王安石和章惇在蘇軾落難時的不同表現(xiàn)，二人的心眼和人品高下立判，昭然若揭。</p><p class="ql-block">除了生死危難關(guān)頭可映現(xiàn)人的心眼，日常生活和人際交往中，對利益、困難、榮譽和過節(jié)等問題的處理方式，同樣能體現(xiàn)人品的優(yōu)劣高下。比如，重利當前，是主動謙讓，先人后己，還是見利忘義，爭搶獨占；看到他人事業(yè)有成，是樂見其成，同喜同樂，還是吹毛求疵，嫉妒仇視；當他人遭遇困境，是伸手相助，雪中送炭，還是冷漠旁觀 ，落井下石；與人有矛盾或過節(jié)，是主動化解，重建信任，還是耿耿于懷，伺機報復(fù)；自己得勢時，是謙和待人，不忘人恩，還是諂上傲下，忘恩負義等。在諸如此類的敏感問題上，一個人的人性善惡往往會暴露無遺，心眼好壞也就一目了然。雖然經(jīng)歷一件事未必能看清一個人，但多經(jīng)歷幾件事，便能逐漸認清對方的人品。</p><p class="ql-block">從古至今，心眼不好的人，往往是算計別人，卻暴露了丑惡嘴臉，結(jié)果落得天怒人怨，眾叛親離，下場都很慘！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">“豈知盡日勞心眼，只在塵寰腐鼠間。”（宋代田亙）</span>民間常說“林子大了什么鳥也有”，網(wǎng)絡(luò)又衍生出“鳥大了什么林子都有”的說法。這兩句話合在一起意味著，群體中難免存在品行不端之人，而這些人會對群體造成不良影響。對于個別心眼狹窄、盤繞于“腐鼠間”的小人，我們切不可掉以輕心，失察失防。就像《羊脂球》中的羊脂球，為救眾人犧牲自己，最終被眾人拋棄；演員孫儷資助一名大學生，反被對方誣陷。這些事例警示我們，道德在利益面前往往不堪一擊，善良必須帶有鋒芒。我們所提倡的好心眼，不僅是向善的心眼，還包括防范和批判惡行的心眼。當然，在人際交往中，要以信任他人為基礎(chǔ)，同時保持適當?shù)姆纻渲?，平衡好信人與防人的關(guān)系，才能既保護好自己，又收獲真摯的友情和信任。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">“所知心眼大，別自開戶牖”（yǒu，窗戶），“翠滿東窗陰，心眼掃惡俗”。</span>防備他人是一種處世技巧，而防治自己心眼的惡俗，牢固向善向陽向上的心眼，才是根本之道。我們要將防范外界小人與抵御內(nèi)心私欲邪念相結(jié)合，堅持修身養(yǎng)性，端正三觀，及時清除心眼中的汚濁，提升辨別和抵制丑惡的能力。唯有如此，才能在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中堅守自我，讓心眼之鏡久久保持潔凈澄明。</p>