<p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">1、《讀鐵軍晨照》</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“<b>契丹、女真大小字，</b></p><p class="ql-block"><b>花寫文章人不識(shí)。</b></p><p class="ql-block"><b>格物致知談何易？</b></p><p class="ql-block"><b>反躬自省未為遲！</b>”</p><p class="ql-block"> 鐵軍今早這幀晨照，花枝分明寫出類如漢字的點(diǎn)畫，正看如“遴”，側(cè)看如“歡”，或“兵”？也未可知。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)年契丹與女真人，均仿漢字制大字、小字，漢人多不識(shí)，在契丹和女真境內(nèi)卻廣為流通。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，“跨文化交流”，要義在于學(xué)習(xí)、研究，有虛心學(xué)習(xí)態(tài)度，有交流合作愿望，把其他文化看成滋養(yǎng)我們的資源。</p><p class="ql-block"> 畢竟，中國(guó)再大，也不可能包攬人類所有發(fā)明發(fā)現(xiàn)。而實(shí)際上，代表人類發(fā)明發(fā)現(xiàn)的諾獎(jiǎng)，我們并沒有斬獲很多，甚至不如一衣帶水的扶桑，不如小的可憐的以色列…。</p><p class="ql-block"> 自然界中，動(dòng)物，植物，包括有待認(rèn)知的“暗物質(zhì)”，都有其存在的價(jià)值，有其獨(dú)立地位、獨(dú)特語言，以及與人們生存發(fā)展的互為依存關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 一如五洲四海內(nèi)人們的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 記得清代，一些佞臣將外來使節(jié)讀作“朝覲”，將某些工業(yè)產(chǎn)品當(dāng)作怪物，期待“萬國(guó)來朝”，甘為自大“河伯”，著安徒生“新裝”…。今天看來，又有多么荒唐可笑！</p><p class="ql-block">（旭光，2025，5，2）</p> <p class="ql-block"><b>2、</b><b style="font-size:18px;">《賞小村<鳥浪＞》</b></p><p class="ql-block"><b>“藍(lán)天立信巧回旋</b></p><p class="ql-block"><b>蝶生海上作翼觀</b></p><p class="ql-block"><b>掃凈寰宇逍遙醉</b></p><p class="ql-block"><b>雨打風(fēng)吹不失團(tuán)”</b></p><p class="ql-block"> “這篇手機(jī)抓拍<鳥浪>，空中舞蹈飛旋海鳥，以詩的語言，音樂的華章，在灰暗、無垠天幕上自由自在流淌…。自由自在的追求，萬眾一心的狀態(tài)，構(gòu)成作品主題，令人不勝嘆惋…?！保ㄐ窆?，2025，5，2）</p> <p class="ql-block"><b>3、《收一方凈水，閱天下流云一一人間鏡湖》</b></p><p class="ql-block">? 在松原西城區(qū)，有幾處居民小區(qū)和幾條城區(qū)街路，都被冠以“鏡湖”。而這些街區(qū)所環(huán)繞、依托、依據(jù)之湖，鏡湖，曾經(jīng)凝結(jié)著石油人創(chuàng)業(yè)歷史，如今已然成為市民消閑的圣地。</p><p class="ql-block">? 這里春有嘉樹吐芳，夏有風(fēng)荷流碧，秋有蒲秀蘆纓，冬有松雪如蓋…。</p><p class="ql-block">? 而所有這些，都得益于清如冽泉，靜如處子，天光人影盡攬于虛懷的湖水…?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊…。凈心，滌塵，匯金，鑒天…。鏡湖給人以不盡人文意象，概取其清淳境界…。</p><p class="ql-block">? “以人為鏡，可正衣冠；以史為鑒，可知興替…?！惫磐駚?，鏡子都為治理者所看重。</p><p class="ql-block">? 華夏神州，遠(yuǎn)在東漢會(huì)嵇山麓，在宋代蕪湖之澤，以至大美新疆，就有、都有冠以“鏡湖”的湖。李白，蘇軾亦留有鏡湖詩篇。鏡湖，在這種情況下，又代表歷史文化，文人情愫，品位和一方風(fēng)俗…。</p><p class="ql-block"> 人們以鏡湖狀水，或取其平如鏡，圓如鏡，清如鏡…，滿懷贊譽(yù)，深切期許等，都在那里…。</p><p class="ql-block">?在松原，直到建市之初，才有“眼鏡湖”的俗稱。九十年代以前，這里曾是城市排水潴留之處，城市不留之水，經(jīng)過鏡湖，穿過青年大街之后，依靠地勢(shì)所形成的重力，“順理成章”地排入母親河松花江。</p><p class="ql-block"> 記得八十年代中后，一次從白城回老家，機(jī)關(guān)黨委書記王英敏在自家庭院葡萄架下煮酒問茶，促膝長(zhǎng)談，門前，就是如今的鏡湖。王英敏是母親在前郭一中讀書時(shí)同學(xué)，人們公認(rèn)的才子。母親就是在一中讀書時(shí)，受到旗委書記愛人街頭演講感奮，才參加革命的。</p><p class="ql-block"> 更早些，母親七十年代在單位參與基建管理，單位新建大樓的后身，也是水草掩映的鏡湖…。</p><p class="ql-block"> 再后來，青年大街將湖泊一分為二，俯瞰之下，一如架在鼻梁上的眼鏡?，F(xiàn)在青年大街路北創(chuàng)業(yè)公園之湖，路南新辟的天鵝湖，都曾經(jīng)是其初人們所稱鏡湖的一部分。</p><p class="ql-block">? 從鏡湖澤畔現(xiàn)在所立之碑可知，直到2008年，當(dāng)年的吉林油田在市府支持下，投入近億元，才將斯水變身鏡湖。</p><p class="ql-block"> 在鏡湖，特別值得稱道的是所植之樹，有平原所生的梨桃杏李，有山區(qū)所生的松樺楸櫟；有水鄉(xiāng)特征的芰荇菱荷，有澤畔的蘆蒲蘭菊…。一一簡(jiǎn)直就是一座自然博物館之表，所內(nèi)蘊(yùn)的，則是當(dāng)年背井離鄉(xiāng)，參與七0大會(huì)戰(zhàn)來此異鄉(xiāng)游子思鄉(xiāng)的寄托…。</p><p class="ql-block">? 大概一直到企業(yè)辦社會(huì)脫鉤，公安、教育、衛(wèi)生等職能下放地方之后，鏡湖一帶，才參錯(cuò)地方人口雜處，公共管理觸角漸入，彼此相融度更為契合，從而也就有了后來對(duì)鏡湖公園不斷改造升級(jí)…。</p><p class="ql-block"> 而此前以上溯至七0大會(huì)戰(zhàn)前，這里都是一片湖澤，是地方整體讓度、企業(yè)整體開發(fā)，才使得這塊處女地，直接跨入工業(yè)、后工業(yè)、城市化階段，成為崛起的新城之引擎…。</p><p class="ql-block"> 老子認(rèn)為，上善若水是至高境界，水利萬物而不爭(zhēng)，處卑陴之地而不惡…。</p><p class="ql-block"> 我覺得，最能體現(xiàn)水上善之德者，無過于湖。而鏡湖之德，匯金之外，還有鑒物，以至四海流云。</p><p class="ql-block">當(dāng)然，其鏡鑒之德，本質(zhì)上應(yīng)該是民主。而民主政治主體是人，是公民，是納稅人的主體意識(shí)覺悟之后法理意義的人…。</p><p class="ql-block"> 僅從這一點(diǎn)來看：勞動(dòng)者，就不獨(dú)是勞動(dòng)者。</p><p class="ql-block">（旭光，2025，5，2）</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">4、<span style="font-size:18px;">《讀鐵軍晨照》</span></p><p class="ql-block"> 鐵軍今早散步這條小路之前曾經(jīng)見過。當(dāng)時(shí)深刻印象，是院落籬墻，與其側(cè)之小路，還有喬灌形成的長(zhǎng)棚如此契合，使路人如同入轍，不由規(guī)矩，而失去自由空氣與朗闊格局…。</p><p class="ql-block"> 今天攝影家重回斯地，信風(fēng)南度之后，由一色枯寂，而變身滿目春榮：春花星綴，碧葉醉眼。與白雪覆蓋不同者，是細(xì)雨過后，小路泛著光影，散落著花瓣，使人聯(lián)想到南國(guó)的雨打芭蕉，杜甫的“花徑不曾緣客掃…”，還有易安的“昨夜風(fēng)疏雨驟…。</p><p class="ql-block"> 春有信，自然花不負(fù)。天地輪回豈由人意顛倒！</p><p class="ql-block"> 記得不堪的十年中，許多知識(shí)分子、社會(huì)精英，極度羞辱、折磨之下，選擇了自裁；有的女知青，眼見韶華消逝，而下嫁農(nóng)人，安家鄉(xiāng)下…。</p><p class="ql-block"> 記得在木頭站公社工作時(shí)，忽然接到通知，女知青可以在返城時(shí)，已婚的，帶回農(nóng)民身份的丈夫。二庫大隊(duì)長(zhǎng)趙玉芳，妻子是燕薊知青，遂辭官偕妻子返城。后來到白城工作，一位楊姓男同事，是天津知青，已然在東北扎下根來。一一那是八十年代。</p><p class="ql-block"> 前幾年，有一位年輕人工作不如意，想遠(yuǎn)避所厭惡的人，調(diào)換工作單位，征求我的意見。</p><p class="ql-block"> 我覺得，還是那句古話說的好：“鐵打的衙門流水的官”。厄運(yùn)總會(huì)改變，一如樂極生悲，否極泰來。</p><p class="ql-block"> 在人的一生中，不可避免的地存在著順境與逆境轉(zhuǎn)換，又有誰可以或免？</p><p class="ql-block"> 重要的是勘破紅塵，調(diào)整心態(tài)，增加適應(yīng)順、逆環(huán)境能力，對(duì)可能出現(xiàn)的變化，做好預(yù)判和因素分析，因勢(shì)利導(dǎo)，積極應(yīng)對(duì)…。</p><p class="ql-block"> 蘇軾大起大落人生中，多次買地、卜居，以求漂泊不定謫貶生活中求得自安、自適。然而，卻在惠州白鶴峰新居落成后，以“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”詩句，傳到朝廷，遭到執(zhí)政官章惇再一次遠(yuǎn)謫儋州…。</p><p class="ql-block"> 固然，傳統(tǒng)文化中的河?xùn)|、河西之論，不免有觀望、等待，置身事外之嫌，固消極成分是主要的…。</p><p class="ql-block"> 如何把握歷史和命運(yùn)主動(dòng)性？這是一個(gè)帶有普遍性問題…。</p><p class="ql-block"> 旭光，2025，5，4</p> <p class="ql-block"><b>5、讀長(zhǎng)海兄《壯士心英雄淚——為辛棄疾造像隨筆》</b></p><p class="ql-block"><b>作者 李旭光</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 長(zhǎng)海兄這組稼軒創(chuàng)作，功課十足，尤其是文章，人物分析，入木三分，而又深入淺出，雅俗共賞…。</p><p class="ql-block"> 勿庸置疑，辛棄疾是南宋王朝時(shí)代產(chǎn)物。辛棄疾本為官宦，矚意軍事斗爭(zhēng)，向往農(nóng)耕文明極盛的漢唐以至北宋復(fù)興，不甘游牧民族統(tǒng)治下的文明倒退，與南宋高度經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步，特別是海外貿(mào)易昌盛所形成的強(qiáng)烈反差。</p><p class="ql-block"> 辛棄疾正是抓住了這一時(shí)代主題，使得其豪放詞，發(fā)出了時(shí)代最強(qiáng)音：我們透過辛詞，看到了對(duì)時(shí)政強(qiáng)烈批評(píng)，所發(fā)出的呼喚、吶喊與深切期待…。</p><p class="ql-block"> 僅就這一點(diǎn)而言，稼軒比蘇軾在北宋陵夷，王朝將傾覆之際，仍沉湎于個(gè)人際遇，境界要高出一籌。</p><p class="ql-block"> 自然，無論知識(shí)結(jié)構(gòu)，人生閱歷，創(chuàng)作領(lǐng)域和成果諸方面，稼軒局限性又是顯而易見的（當(dāng)然，對(duì)任何歷史人物作任何比較，都可能有失公允）。</p><p class="ql-block"> 但是，也正是這些局限，構(gòu)成了辛詞獨(dú)樹一幟特征與地位。</p><p class="ql-block"> 所以，我覺得一般而言，詩人，詞人，散文家，都應(yīng)該追求個(gè)性自由，思想解放，而牢牢抓住時(shí)代主題，最大可能突破自我的小天地。</p><p class="ql-block"> 于今而言，什么是時(shí)代主題？主要社會(huì)矛盾何在？以什么樣的作品完成作家使命？</p><p class="ql-block"> 這些，或是畫家作品提出來的重大問題！</p><p class="ql-block">（旭光，2025，5，6）</p> <p class="ql-block"><b>6、《春杉，春杉》</b></p><p class="ql-block"> 植身東北的鐵杉，也有了四季分明特性。南風(fēng)過后，新枝遞伸，嫩葉吐翠，為如鐵塔之身，籠罩出鱗次櫛比碧綠鎧甲。一一生長(zhǎng)點(diǎn)在延伸，增長(zhǎng)極在拉長(zhǎng)…，與歷雪經(jīng)霜陳葉，形成鮮明對(duì)比，平添如許生機(jī)。</p><p class="ql-block"> 料想其枝干、深根，以及于其生存、發(fā)展能力，都會(huì)依新葉、老葉的生發(fā)、付出，而發(fā)生人們看不見的變化…。</p><p class="ql-block"> 或是，人們只能觀其表，而無法窮究其根本。而實(shí)際上，更重的，又全在根本…。</p><p class="ql-block"> 以此，老子，韓非子等先哲，都崇尚根深柢固…。為什么要追求根深柢固境界？或出于增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)，抗拒打擊能力，以求得競(jìng)爭(zhēng)險(xiǎn)境中獲得更為安全、更為可靠的生存、發(fā)展、勝境。</p><p class="ql-block"> 但是，根，本，葉三者又存在相互依存關(guān)系，不可偏廢。</p><p class="ql-block"> 計(jì)劃體制下，二元結(jié)構(gòu)，剪刀差等。后來，又有所謂剝離經(jīng)營(yíng)，減員增效等理念指導(dǎo)下的諸多改革，包括分稅制改革，初衷固然是好的…。</p><p class="ql-block"> 但是，包括大量失業(yè)群體出現(xiàn)，縣域經(jīng)濟(jì)中大量國(guó)有資產(chǎn)流失，鐵繡現(xiàn)象發(fā)生等，一如此類負(fù)效應(yīng)發(fā)生，果真屬于非本質(zhì)的細(xì)枝末葉，可以忽略不計(jì)？</p><p class="ql-block"> 古往今來，最底層普通勞動(dòng)者生存狀況，其愿望要求，才是關(guān)系人心向背問題，才是執(zhí)政根本所在。遠(yuǎn)在盛唐，馬周上疏，就論及這個(gè)問題；載舟覆舟之論之所以為太宗認(rèn)可，也是這個(gè)問題…。</p><p class="ql-block"> 所以，以人心向背而論，更為重要的根本，或全在于改革開放和民主政治制度建設(shè)…！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 旭光，2025，5，6</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">7、《晚櫻，晚櫻》</p><p class="ql-block"> 晚櫻，原產(chǎn)于一衣帶水的扶桑，花開晚春初夏。熏風(fēng)初度，葉噴齒翠，辦簇羅裙，干比梨桃…。流光委蛇，丹碧婆娑，使人頓生不盡憐意…。</p><p class="ql-block"> 較早時(shí)在羊城，市民公園賞大片櫻花林送粉，在黃花崗公園有巴西牡丹綻藍(lán)，許多社區(qū)還有巴西風(fēng)鈴木靚黃…。植物對(duì)異邦風(fēng)土的適應(yīng)性，見證了其生命力頑強(qiáng)的一面，自然，也體現(xiàn)出一方人文精神中審美的發(fā)現(xiàn)與移植、稼接。</p><p class="ql-block"> 遠(yuǎn)在漢唐，扶桑就全盤引進(jìn)中華典章制度，從而直接步入封建時(shí)代。現(xiàn)在島國(guó)許多古典建筑大屋頂風(fēng)格，島民習(xí)地而坐，屈膝樽前，以及藝人、武士衣著，都有漢唐影子…。</p><p class="ql-block"> 十九世紀(jì)末，明治維新，再一次使之實(shí)現(xiàn)文明跨越，從而使之疾步進(jìn)入工業(yè)文明。</p><p class="ql-block"> 真正揮灑出“當(dāng)仁，不讓于師”的先秦精神。</p><p class="ql-block"> 上個(gè)世紀(jì)初，孫中山，魯迅，周恩來等先輩，東渡扶桑，以求中華崛起之道。</p><p class="ql-block"> “道”與“術(shù)”，是古典哲學(xué)最基本的概括。道，關(guān)注制度建設(shè)、法制建設(shè)等根本性、長(zhǎng)期性、普遍意義的穩(wěn)定發(fā)展；術(shù)，則關(guān)注技術(shù)層面問題。一部《三國(guó)演義》，道與術(shù)的價(jià)值分野，幾乎無處不在…。</p><p class="ql-block"> 更早發(fā)生的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，就是力求不改變大清帝制前提下，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”…。于今看來，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的局限性，或就在于沒有鏟除帝制土壤，存道取術(shù)而已…。所以，其失敗的種子，一開始就已經(jīng)種下啦…！</p><p class="ql-block"> 當(dāng)時(shí)，以迄于今，一些有識(shí)之士，前赴后繼發(fā)聲：我們能夠接受工業(yè)文明發(fā)展成果，為什么不能吸收、借鑒所植根制度文化中有益成分？</p><p class="ql-block"> 換言之，食其卵而藐其雞，享其實(shí)而譏其壤，豈不荒唐以極而又自相矛盾？</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，華夏祖先早有選舉、禪讓、輪流執(zhí)政制度。甚至影響到承盛唐而興二百年的契丹始祖，橫掃遼、宋的女真部落時(shí)期。</p><p class="ql-block"> 之前去三桂大地?cái)垊?，看到紀(jì)念碑上有“中山不死，主義常新”八個(gè)發(fā)人深省大字。</p><p class="ql-block"> 中山先生民主革命的至高追求，是“天下為公”…。</p><p class="ql-block"> 試想如果真正做到“天下為公”，會(huì)是什么結(jié)果？一切問題，或迎刃而解…。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">旭光，2025，5，8</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">8、《毛地黃，洋地黃》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在東北看到這種美麗的花，稱作“毛地黃”，一下子攫住我心的，是只有七八十公分植株上，塔一樣穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，百朵一心，含頤吐蕊，坦露心菲…。特別是喇叭筒一樣直吐胸臆，還有蛤蟆皮般的翠葉扶襯，花與蕾的梯次配置等，將美與丑，雅與俗，矜以自重與豪以行俠，以至于當(dāng)下與未來等完美統(tǒng)一，體現(xiàn)出各種元素疊加，美的豐富性，人文意象深刻內(nèi)涵…。</p><p class="ql-block"> 因其從遙遠(yuǎn)的歐洲引入，故老百姓又俗稱其為“洋地黃”。從洋地黃，到毛地黃，見證的是美的流布、文明溝通…。</p><p class="ql-block"> 上個(gè)世紀(jì)五十年代下半，受組織委派，父親到春城二次讀大學(xué)，一一側(cè)重于管理的高校。與此同時(shí)，母親因病退職，旋又幾個(gè)月后在春城近郊東風(fēng)公社參加工作，兼為父親陪讀。有一次母親帶我去買煤油，煤油當(dāng)時(shí)就被稱作“洋油”。</p><p class="ql-block"> 記得那天母親穿著白底藍(lán)碎花的旗袍，腳蹬高跟皮鞋，趕公交車跑站，既邁不開腿，又不能“撒丫子”跑，還摔了一跤，磕破了膝蓋，都冒出油來…?？粗斐鲕囶^那種公交車，在起伏的街道上，緩緩滑下坡，又慢慢爬上坡，在娘倆目光中漸漸消失，母親的眼里，流出了淚水…。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)時(shí)許多東西都冠以“洋”字：洋釘，洋砲，洋煙…。洋，代表舶來品，反映的，卻是一個(gè)貧困凋敝落后農(nóng)業(yè)國(guó)，向工業(yè)文明過渡中艱苦跋涉的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)…。</p><p class="ql-block">? 八十年代中期，白城地區(qū)行暑一些機(jī)關(guān)干部，興起著西裝、學(xué)交際舞。當(dāng)時(shí)洮南毛紡廠二廠主要產(chǎn)品是精紡“毛料兒”，白城市服裝廠主打向日本外銷服裝。兩相結(jié)合，為一方流行西裝推波助瀾…。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)時(shí)的感覺，脫下中山裝，穿上西裝，至少省下脖子下面的扣子，可以扎領(lǐng)帶，露出里面的襯衫；還可以不系西服扣子，給人以瀟灑印象…。</p><p class="ql-block"> 而在八十年代，人們已不再記得其先的“洋”字，顧忌至今仍有一些抱殘守缺人所耿耿于的“西”字…。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，在這個(gè)漂浮蒼溟中的星球上，有各種各樣的民族服飾，以及形色各異的“官服”（公務(wù)員正裝）。人們選擇服飾時(shí)，可能出于對(duì)其所攜帶文明一并認(rèn)可，也可能只是局限于服飾本身，一如煤油、西裝、毛地黃…。</p><p class="ql-block"> 只是，任何的美，只有形成鮮明個(gè)性，顯示比較優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)創(chuàng)造創(chuàng)新，才能具備跨文化交流的勢(shì)能和前提…。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，真正體現(xiàn)一個(gè)民族智慧的開放、吸收、消化外來文化，所關(guān)注的，自然是那些帶有根本性、戰(zhàn)略性、長(zhǎng)期性、普遍意義的東西…。</p><p class="ql-block">? 盡管如此，作為一介布衣，我依然看重并贊許，引進(jìn)洋地黃一類瑣碎的、民間的、率性的、自發(fā)性質(zhì)的行為。</p><p class="ql-block">? 因?yàn)椋S許多多這樣的行為，所表達(dá)出來的，正是這個(gè)民族虛心學(xué)習(xí)態(tài)度，奮發(fā)進(jìn)取力量…。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">? 旭光，2025，5，10</p> <p class="ql-block"><b>9、《如夢(mèng)丁香》</b></p><p class="ql-block">? 鏡湖踱步，每一陣風(fēng)，都會(huì)吹落花雨：桃、梨、杏、李紛謝一時(shí)，丁香登場(chǎng)了…。</p><p class="ql-block"> 鏡湖?丁香多為紫花，也有紅粉、象牙白，更有幾株，同一棵植株上，紫、白兩種顏色兼容，晨曦與夕陽，爭(zhēng)為之扮妝；春林并芳卉，俱因之?dāng)咳荩涵傊τ駱?，婀娜綽約；播霧漫雪，凝霜涂蠟。婉若湘君凌波，西子浣紗…。</p><p class="ql-block">? 丁香以香氣襲人，更以其穗生而獨(dú)樹一幟。高梁穗一樣的丁香，由數(shù)也數(shù)不清的一朵朵小花簇成，率性天成堪與霜花比肩，纖塵不染幾于珊瑚藏藪，更兼百朵一心，集小成大…。</p><p class="ql-block"> 六十年代初，政府招待所的房前，就植有一叢叢的丁香，桃心的葉，簇生的枝，葵花仁般的籽…。當(dāng)烈士陵園紀(jì)念碑下面一小學(xué)院子里杏花謝了，縣政府招待所臨街一側(cè)的丁香就開了，竹籬笆墻雖嚴(yán)密，卻關(guān)不住色、籠不得香，滿城香氣，隨風(fēng)轉(zhuǎn)巷，飄入萬家。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)時(shí)的主街是土路，兩側(cè)雨排水的，是磚砌木方支護(hù)的陽溝，街心亭（俗稱轉(zhuǎn)盤）的臺(tái)階兩壁是孩子們的“滑梯”，縣政府大院東就是防洪大堤，即城區(qū)東緣，通往西部草原和乾安、長(zhǎng)嶺的公路，一到雨天就要用橫桿攔起來…。</p><p class="ql-block"> 牛肉，羊肉都五毛多錢，買糧要拿糧食供應(yīng)本。記得每次去糧店買糧，每人三兩豆油，要把瓶嘴卡在漏斗上接，直到豆油由一條線，變成點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最后一點(diǎn)一滴都停下來后，才肯把油瓶拿開…。</p><p class="ql-block"> 清苦的生活，一如丁香花，有其自然、率性、忘情之美，沁人心脾而又醒腦通竅的清芬，卻總也伸不開灌的腰身，離不開叢的抱團(tuán)取暖，咀嚼起味道，苦不堪言…。</p><p class="ql-block"> 百年多難民維艱，三中全會(huì)報(bào)新顏。告別短缺時(shí)代，步入小康社會(huì)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的變化，是沉重代價(jià)的付出。極左思潮的喧囂，仿佛就在昨天…。</p><p class="ql-block"> 自然，人們不怕吃苦，但任何艱難困苦的付出，都是為了換取更好的生活，而不是空手而歸，都是為了贏得日益增長(zhǎng)、旋行陟進(jìn)的發(fā)展，看得見，摸得著，享得到的，實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步…。</p><p class="ql-block">旭光，2025，5，16</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">10<b>、</b><b style="font-size:18px;">《讀鐵軍晨圖》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 題記∶鐵軍今早穿透烏云的光，把破曉剎那間，如利劍般光束，層云，以及被昏暗烏云籠罩的樓群等定格下來。使人的心靈為之震撼…。</span></p><p class="ql-block"><b>電光霎那破亂云</b></p><p class="ql-block"><b>東君利刃割曉昏</b></p><p class="ql-block"><b>總畏浮云能蔽日</b></p><p class="ql-block"><b>信有光束抖精神</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（旭光，2025，5，17）</p> <p class="ql-block"><b>11、</b><b style="font-size:18px;">《讀鐵軍晨圖》</b></p><p class="ql-block"><b>如櫻比桃扮粉紅</b></p><p class="ql-block"><b>晨曦穿林朗夏風(fēng)</b></p><p class="ql-block"><b>一枝獨(dú)秀方妍笑</b></p><p class="ql-block"><b>人間已報(bào)醒晨鐘</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">旭光，2025，5，23</p> <p class="ql-block"><b>12、《山楂花開惹蜂蝶》</b></p><p class="ql-block">? 時(shí)光檢閱花千樹，蜂蝶笑遂紅日殊。仿佛列隊(duì)而來，山楂樹踵丁香而花開。鏡湖東隅、天鵝湖之陂，驀地開出一樹樹山楂花來…。</p><p class="ql-block">? 花開之時(shí)，一簇簇花束，掩映在肥厚的翠葉疏枝間，花開五辦，日映生霓；蜂吮瓊漿，瓢拱紅粉。全不似榆柳桃杏，只是當(dāng)綠葉已完成鋪墊之后，才扻扻“凌波”而來。</p><p class="ql-block">? 小時(shí)候生長(zhǎng)在松嫩平原，看不到山楂樹。是改革開放春風(fēng)，將美的種子是處播撒，而無慮地北天南、山陵水澤…。</p><p class="ql-block">? 記得山楂樹，最早是母親下班做家務(wù)時(shí)常哼唱的俄羅斯歌曲。記憶中母親最美的形象，就是搬著小靠背竹椅，端出大洗衣盆，穿著藍(lán)碎花旗袍洗衣服的樣子：旗袍開叉很高，搓衣板咔吃、咔吃地聲音很有節(jié)奏，《山楂樹》的歌聲，常在這時(shí)與搓衣板的節(jié)奏為和…。</p><p class="ql-block">? 山楂樹有著豐富人文意象，主要的，則象征純潔愛情…。</p><p class="ql-block"> 母親性格倔強(qiáng)，不為命運(yùn)左右。在老人家留下只開了一個(gè)頭的自傳里，就是母親不甘于在家?guī)в仔〉木司耍约和低档綄W(xué)校報(bào)了名，還為自己取了名字…。</p><p class="ql-block">? 后來，新婚燕爾的父親參軍離家，常給母親寫信灌輸革命道理，加上當(dāng)時(shí)旗委書記妻子街頭宣傳革命道理，一條街巷一條街巷跟著聽街頭演講的母親，軟磨硬泡說服爺爺奶奶，到學(xué)校讀初中，遂被選拔參加旗委組織的進(jìn)步青年培訓(xùn)班，在建國(guó)前參加革命。</p><p class="ql-block">? 再后來，母親被選送到省委黨校學(xué)習(xí)，時(shí)已回到家鄉(xiāng)的父親常有信寄送，引起黨校反感，認(rèn)為是“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”…。</p><p class="ql-block">? 上個(gè)世紀(jì)七十年代，有一次我到四平207醫(yī)院住院，回到所在砲三連時(shí)，已是深秋。排里的兩個(gè)大水泥池里，一個(gè)裝滿了南果梨，另一個(gè)，裝滿的就是山楂，加起來有幾百斤。這兩種水果，在遼寧山區(qū)多得很，不為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民待見…。</p><p class="ql-block">? 現(xiàn)在好了，楂枳梨柚，各有其美，早已為生產(chǎn)和消費(fèi)者共識(shí)。只是那些被移植到城里的果樹，因?yàn)椴荒芗皶r(shí)噴撒農(nóng)藥滅蟲，年復(fù)一年地白白地爛掉…。</p><p class="ql-block">?（旭光，2025，5，27）</p> <p class="ql-block">又及∶</p><p class="ql-block"> 妹妹照片配的好！傻笑那張，就是我在四平207醫(yī)院時(shí)拍的照片。當(dāng)時(shí)一起住院的，還有戰(zhàn)友鐵軍和時(shí)永?！Ｄ赣H被選送到省委黨校學(xué)習(xí)，看得出組織的信任和期待…。妹妹的評(píng)論，深化了主題，又拓展和延伸了視野。是的，命運(yùn)這東西當(dāng)然離不開理性規(guī)劃，離不開個(gè)人努力奮爭(zhēng)、破局。但日常生活中的運(yùn)行，并非所有的事情都要爭(zhēng)個(gè)高低是非。所以，二嬸的智慧是戰(zhàn)略性的，不只是之于健康與壽命。</p><p class="ql-block">? “難得糊涂”外，還應(yīng)加上“貴在合群”，即收斂個(gè)性。</p><p class="ql-block">? 個(gè)性固然是好東西，一味張揚(yáng)個(gè)性，甚至固執(zhí)己見，就會(huì)關(guān)閉知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信息、情感通道，而無以整合資源、要素…。</p><p class="ql-block">? 許許多多成功者的經(jīng)驗(yàn)，都證明了理性切分個(gè)性與共性二者關(guān)系重要性?；蛟唬钦吒湃缡恰?。</p> <p class="ql-block">附錄妹妹留言∶</p><p class="ql-block"> 看了此文，如暖流入心汩汩不絕！母親一幕幕場(chǎng)景在眼前鋪展開來……那天與二哥說到二嬸的長(zhǎng)壽是如二嬸自己所說的“沒心沒肺”，在我們看，對(duì)諸事的不較真是二嬸長(zhǎng)壽所在。遺憾的是母親早早離世，沒能享受到我們衣食無憂后有條件能夠給予她的物質(zhì)生活……二哥說，姥姥姥爺都是長(zhǎng)壽的，母親是有長(zhǎng)壽基因的。但母親的較真乃至抗?fàn)幤鋵?shí)影響了她的延年。而形成這些性格的直接原因是母親的原生家庭——重男輕女。如果沒有九歲時(shí)的抗?fàn)幠赣H就沒有書讀；沒有抗?fàn)幘蜎]有婚后走出家庭參加革命……而這些也恰是母親一生命運(yùn)的使然……但母親卻是浪漫的，她會(huì)讓我們小時(shí)候的圍嘴綴上一串字母，會(huì)在上面鑲上花邊……母親以她的智慧告訴我們美與浪漫，不會(huì)因?yàn)樯畹睦Э?、?jiǎn)陋而缺失……</p><p class="ql-block"> 看到二哥的文章，仿佛聽到母親的歌聲……</p> <p class="ql-block">13、《人走出的路…》</p><p class="ql-block"> 這些天，鏡湖公園搶在雨季前，抓緊完善一條條通向綠道、陂渚、湖畔、花蔭的小徑…。</p><p class="ql-block"> 就在幾天前，看到幾位年輕人，拿著測(cè)量用三角架和筆記本，專門駐足那些被游人藉踏的草坪、花地，一一那些不守規(guī)則者，放著修好的小徑不走，只圖自己方便，把好端端的草坪、花地，踏踩出斑禿的路來…。</p><p class="ql-block"> 使人感慨不盡的就是這些年輕人：他們不僅沒有釘上小木牌警示游人，抑或是用鐵棘藜攔住游人，而是依行人藉踏的線型、寬度，拉來水泥、沙子、方磚，修出一條條干干凈凈、硬化、美化的路來…。</p><p class="ql-block"> 記得八十年代，人民日?qǐng)?bào)有一篇隨筆，就是說這一類問題：小區(qū)新落成，路怎么修？理性做法，是讓人們先踩出來…。</p><p class="ql-block"> 世上本無路，走的人多了，也便成了路…。</p><p class="ql-block"> 魯迅先生在民國(guó)就有此番弘論！</p><p class="ql-block">從民國(guó)時(shí)期魯迅先生的“路”，八十年代的人民日?qǐng)?bào)寫到的小區(qū)專為業(yè)主服務(wù)的路，到鏡湖公園開明的管理者補(bǔ)修給游人，使那些“率性藉踏出來”的路“合法化”，一以貫之的，是民本思想的光輝，見證的則是人們追求個(gè)性解放、自由內(nèi)生力量…。</p><p class="ql-block"> 這使我不由聯(lián)想到社會(huì)發(fā)展進(jìn)步主體所在，立法、執(zhí)法原義，和關(guān)系民生項(xiàng)目的開發(fā)的本來順序…。</p><p class="ql-block">2025，5，28</p><p class="ql-block"> 下面的照片，有一幀是與春蔚兄到工作過的鄉(xiāng)村拜謁老村支書。另一幀是《金剛經(jīng)》節(jié)選，其中有一句耐人尋味的話：“實(shí)無有法…”。法由人生，法當(dāng)然亦由人治…。</p><p class="ql-block">?</p>