<p class="ql-block">巧言令色，鮮仁矣</p><p class="ql-block">2025年5月27日 楊桃</p><p class="ql-block">【原文】子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。</p><p class="ql-block">【注釋】巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑肌５颂帒?yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子</p><p class="ql-block">鮮：少的意思。</p><p class="ql-block">【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">【評析】上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝和悌。這是從正面闡述什么是人的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)該謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，直說不做，停留在口頭上。這表明孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。</p> <p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">一、析句子</p><p class="ql-block">孔子說：巧言令色?！扒裳浴敝械摹扒伞保罕玖x是靈巧、巧妙，但在這里有貶義色彩，指虛偽、花言巧語。它形容說話的方式不是出于真誠，而是為了達(dá)到某種不正當(dāng)?shù)哪康?，故意修飾語言，使其聽起來動(dòng)聽但缺乏真實(shí)內(nèi)容?！把浴敝刚f話、言語。在這里特指通過語言來表達(dá)的意思，但這種語言是虛假的、不真誠的?！傲钌敝械摹傲睢痹谶@里是“美好”的意思，但同樣是貶義的。它形容表面上看起來很美好的樣子，實(shí)際上是為了掩蓋內(nèi)心的虛偽。“色”指臉色、表情。在這里指通過表情來偽裝自己，用虛假的表情來取悅他人。</p><p class="ql-block">孔子說：鮮仁矣?！磅r”本義是“少”“稀少”，在這里表示“很少”“幾乎沒有”。它用來修飾“仁”，強(qiáng)調(diào)這種行為與“仁”的品質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。“仁”是儒家思想的核心概念之一，指一種高尚的道德品質(zhì)，包括愛人、寬容、真誠、善良等。在孔子的思想中，“仁”是人與人之間相處的最高道德準(zhǔn)則，是內(nèi)心真誠、善良的體現(xiàn)?！耙印笔俏难蕴撛~，表示陳述語氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“了”。在這里用來結(jié)束句子，強(qiáng)調(diào)前面的觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 二、解讀</p><p class="ql-block">子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。</p><p class="ql-block">（一)從字面意思來看：這句話指出了一種行為特征：用虛假的語言和偽裝的神情來取悅他人。這種行為在孔子看來是不可取的，因?yàn)樗`背了“仁”的本質(zhì)。</p><p class="ql-block">(二)從道德層面來看：“仁”是一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，要求人真誠、善良、正直。而“巧言令色”的行為是出于虛偽和功利的目的，其本質(zhì)是欺騙和偽裝，與“仁”的品質(zhì)背道而馳。</p><p class="ql-block">（三）從社會(huì)交往層面來看：在人際關(guān)系中，真誠是建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人總是用花言巧語和虛假的表情來應(yīng)付他人，很難獲得他人的真正信任和尊重。孔子通過這句話提醒人們，要注重內(nèi)心的修養(yǎng)，以真誠待人，而不是用虛偽的手段來達(dá)到目的。</p><p class="ql-block">（四）從修身層面來看：這句話也體現(xiàn)了儒家“修身”的思想。一個(gè)人如果不能做到言行一致、表里如一，就無法真正修身。修身是儒家思想中非常重要的概念，是實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)。只有先修身，才能做到真誠、善良，進(jìn)而影響他人和社會(huì)。</p><p class="ql-block">三、從陽明心學(xué)角度解讀</p><p class="ql-block">（一）心即理</p><p class="ql-block">在陽明心學(xué)中，“心即理”是核心觀點(diǎn)之一。王陽明認(rèn)為，天理就在人心之中，不需要外求。對于“巧言令色，鮮仁矣”這句話，從“心即理”的角度來說，仁是人心中固有的良知良能。巧言令色之人，其行為動(dòng)機(jī)是出于虛偽、迎合等不良心態(tài)，而不是從內(nèi)心的仁出發(fā)。他們沒有遵循自己內(nèi)心真正的良知，違背了“心即理”的原則。例如，一個(gè)人為了在上司面前獲得好處，故意用甜言蜜語和虛假的神情去討好，他的心已經(jīng)被私欲（如對權(quán)力、利益的貪戀）所蒙蔽，失去了內(nèi)心真正的仁義，這種行為是不符合天理的，因?yàn)樘炖恚ㄈ剩┚驮谌诵闹?，而他卻背離了它。</p><p class="ql-block">（二）致良知</p><p class="ql-block">“致良知”是陽明心學(xué)的重要實(shí)踐方法。良知是人內(nèi)心深處的道德意識(shí)，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。孔子說“巧言令色，鮮仁矣”，從致良知的角度看，當(dāng)一個(gè)人表現(xiàn)出巧言令色的行為時(shí)，他的良知是能夠感知到這種行為是不道德的。但是，他可能被外在的誘惑（如名利、他人的認(rèn)可等）所驅(qū)使，而壓制了良知的判斷。比如，一個(gè)商人為了推銷產(chǎn)品，夸大其詞地宣傳產(chǎn)品的好處，用虛假的外表來吸引顧客。他的良知告訴他這是不誠實(shí)的行為，但為了經(jīng)濟(jì)利益，他還是選擇了巧言令色。王陽明強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻反思自己的行為是否符合良知，而巧言令色之人顯然沒有做到這一點(diǎn)，他們的行為是違背良知的，所以很難稱得上有仁德。</p><p class="ql-block"> 四、從《四書》角度解讀</p><p class="ql-block">（一）《大學(xué)》</p><p class="ql-block">《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中“誠意”是非常關(guān)鍵的一環(huán)。誠意就是要做到表里如一，言行一致。而“巧言令色”恰恰是表里不一的表現(xiàn)。從《大學(xué)》心解的角度來看，這種行為是缺乏誠意的體現(xiàn)。一個(gè)人如果不能誠意正心，就無法真正修身。例如，在家庭中，一個(gè)巧言令色的子女，表面上對父母百般討好，但內(nèi)心卻對父母不孝順，只是想通過甜言蜜語來達(dá)到自己的目的，比如獲取父母的財(cái)物等。這種人無法做到“齊家”，更談不上“治國平天下”。因?yàn)槿实率菑男奚黹_始的，而巧言令色之人連最基本的誠意都沒有，仁德自然也就無從談起。</p><p class="ql-block">（二）《中庸》</p><p class="ql-block ql-indent-1">《中庸》中提到“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。巧言令色之人缺乏真誠，不符合“誠”的要求。仁德是中庸之道的重要內(nèi)容，而中庸強(qiáng)調(diào)的是不偏不倚、恰到好處的道德境界。巧言令色的行為是一種偏頗的行為，它偏于虛偽和矯情。例如，在朋友交往中，一個(gè)人總是用花言巧語來討好朋友，而不是以真誠相待。這種行為會(huì)破壞朋友之間真正的友誼，因?yàn)橛颜x是建立在真誠的基礎(chǔ)上的。從《中庸》心解來看，這種行為違背了中庸之道的“誠”，也就很難達(dá)到仁的境界。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">總之，《四書》則從誠意、中庸等角度出發(fā)，要求人們做到表里如一、真誠待人。巧言令色的行為都是違背這些原則的，所以孔子才會(huì)說這樣的人很少有仁德。</p>