<p class="ql-block">我讀《金瓶梅》之七十九 西門慶總是那么不堪</p><p class="ql-block"> 自幼生活在一個二元結構的社會環(huán)境中，記憶最深的是老人家那句話: 不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。非此即彼，非紅即黑，人們由此形成了一種思維定式。不僅如此，紅，一定要紅的發(fā)紫；黑，一定要黑到極致。小說和舞臺上的人物，特別是那些反派，黃世仁、南霸天等等，一定是絕對的壞，壞的絕對。似乎只有絕對，才能揭示出人性的至黑至暗，才能對人有教育意義。</p><p class="ql-block"> 西門慶就是這樣被絕對化?；囊鶡o度，貪婪狠毒，一言一行無不被解讀為十惡不赦的暴露，他總是包藏禍心，總是流著鱷魚的眼淚。</p><p class="ql-block"> 讀《金瓶梅》第七十九，西門慶因服春藥過多，暴病身亡。死前他對吳月娘交代后事，哭著說："我死后，你若生下一男半女，你姊妹好好待著，一處居住，休要失散了，惹人家笑話。"又指著金蓮說："六兒她從前的事，你耽待她吧?！?lt;/p><p class="ql-block"> 吳月娘哭了，潘金蓮哭了，我讀到此處也難以自持。</p><p class="ql-block"> 為什么想哭，自己卻不甚明白。為了弄明白，我上網查了一下網友們對西門慶之死的解讀。不查還罷，一查嚇一跳，我的“想哭”是一個原則性錯誤，是泛化的善良，沒有是非的感動， 不分丑惡的同情。我為自己想哭而羞愧。網上充斥著對西門眼淚的不屑、批判，他們站在原則的階級的理論的高度，對西門慶的最后一哭給予了深刻的剖析。他們代表著主流判斷:</p><p class="ql-block"> —— “我死后，你若生下一男半女，你姊妹好好待著”，這是西門慶作為男性權力載體的終極焦慮。即使在死亡邊緣，他最在意的仍是血脈延續(xù)與家族香火，而非妻妾的情感命運。這種對「種的繁衍」的執(zhí)著，本質是動物本能的延續(xù)，與李瓶兒臨終前「奴這一病，好的希望不大，只是放心不下孩子」的母性光輝形成尖銳對比。</p><p class="ql-block"> ——“六姐從前的事，你耽待他罷”。這種「寬恕」并非出于道德覺悟，而是對欲望對象的慣性占有——即便死去，仍要維系「妻妾繞床」的虛幻權威。正如他叮囑吳月娘「休要聽信人言，虧了他們」，實則是對生前縱欲生活的間接肯定，試圖通過家族倫理的外殼，將荒淫無度合理化為家宅「和諧」的必要代價。</p><p class="ql-block"> —— 蘭陵笑笑生通過這一情節(jié)，完成了對人性復雜性的深刻解構。西門慶的「回光返照」既非儒家「浪子回頭」的道德寓言，亦非佛家「放下屠刀」的頓悟敘事，而是一個被欲望異化的個體，在死亡門檻前的本能掙扎。從存在主義視角看，西門慶的臨終時刻揭示了人類永恒的困境：即便在死亡面前，人也難以完全超越自身的存在局限性。西門慶對吳月娘的臨終交代，是一面照見人性深淵的鏡子：這里沒有圣潔的救贖，只有欲望的余燼與倫理的殘骸在死亡風中搖曳。他對吳月娘交代后事，其實是在試圖抓住最后一絲掌控感，仿佛通過安排這些事務，能讓自己的生命以另一種形式延續(xù)。</p><p class="ql-block"> 西門慶不知道自己即使死，人們也不會放過他。他的尸體被擺在道德的高臺上，被一群群道貌岸然的正人君子一刀一刀的削成薄片，在陽光下透視。</p><p class="ql-block"> 然而不盡然。</p><p class="ql-block"> —— “西門慶的叮囑，有封建家長的責任感，有動物本能的求生欲，還有未被完全吞噬的人性殘留。它證明，即便是最墮落的靈魂，也始終殘存著一絲未被完全泯滅的人性微光；即便是在最黑暗的靈魂深處，也始終存在著與光明博弈的永恒張力。這是人類超越自身的希望所在?！保ňW絡）</p><p class="ql-block"> 我松了口氣，我終于在最一統(tǒng)的場景中，聽到了另一種聲音，好比漆黑的夜空，我看到了最閃亮的星星。</p><p class="ql-block"> 人之初，性本善。即使最殘忍最狠毒的人，也會殘存一絲善的微光，包裹在他內心的最深處。那是他的軟肋，可能是他最疼愛的家人，最放不下的紅顏。無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。西門慶也是人，是人就有多面性。他欺男霸女，不妨礙對李瓶兒和官哥兒的真情；他攀權附貴，不影響對鄰里朋友仗義疏財，解難紓困。西門慶不是一個真善美的人，但不代表他就沒有真善美的一言一行或一時激情。即使“殘存的微光”，也會在不經意間灑落出來，斑斑點點鋪照在地上。</p><p class="ql-block"> 把西門慶的一言一行都貼上罪惡的絕對標簽，使人想起了上世紀從“反右”到“文革”的種種場景。在那個語境中，不管是從萬里長征走出來的老革命，還是學富五車的專家權威，只要被揪上批斗臺，都成為十惡不赦的罪人。他們生下來就是壞種，是埋藏在革命隊伍幾十年的定時炸彈，從來沒有干過好事。即使那些曾經的受益者，也會站在他們的面前，言之鑿鑿地訴說“恩師”當年對自己的關愛是如何虛偽，如何包藏禍心，如何有不可告人的目的。他們面不紅，心不跳，在他們內心深處，相信自己說的一切都是真的，像后來的人們相信那些出事的貪官，一個個五毒俱全。</p><p class="ql-block"> 人之將死其言也善?！拔宜篮?，你若生下一男半女，你姊妹好好待著”，即使西門慶最在意的仍是血脈延續(xù)與家族香火，難道它不是一個男人對家庭的責任感。“六姐從前的事，你耽待他吧”，即使他并非出自道德覺悟，為什么不是他對自己心愛之人的牽掛，而一定是“妻妾繞床權威的維系”。在道德家的認知中，一定要西門慶換口說“我死后，你姊妹們翻臉”吧，一定說“潘金蓮從前的事，你不要饒了她”，才合他們的心意。由對人的標簽化，進而對人的惡意揣測，進而凡不是“一伙的”，就一定是最壞的，就像我們在電視上看到的拜登、特朗普，他們天天都“亡我之心不死”，天天在做壞事。</p><p class="ql-block"> 毛姆（英）說:“善良與邪惡、惡行與美德、自私與無私、各種各樣的恐懼和面對它們的勇氣、引誘人搖擺不定的種種性情與傾向，人類正是這一切混雜而成的產物?！?美國作家賽珍珠在她榮獲諾貝爾文學獎的小說《大地》中，塑造了幾個人物:地主王龍進城嫖娼，不影響他勤儉持家；他娶來的妓女荷花，好吃懶做，卻沒有害人之心；他的叔叔一家，強吃強拿，卻在關鍵時充當了他的保護傘。賽珍珠懂得人是有多面性的。笑笑生和她有共性，在不同的社會環(huán)境中塑造了同樣的人物。</p><p class="ql-block"> 我因此懂得我并非錯了。我理解做為一家之主，在將死之時，他的眷戀，他的牽掛，他的難以割舍。這時候的西門慶是一個真性情的人，至少在此時，他是一個真男人。</p><p class="ql-block"> 最近讀到幾本關于《金瓶梅》的書，對西門慶的評價不乏這樣的論點:</p><p class="ql-block"> “我們必須用辯證的觀點來看待西門慶，比如他雖然財色俱得，但不是守財奴，而是慷慨好施；他色膽包天獸性大發(fā)，卻沒有強暴犯兇，沒有因色欲害人。（范正生，《金瓶梅人物形象評說》）”</p><p class="ql-block"> "西門慶并不若一般人認為的那樣永遠被寫成一個危害他人的壞蛋。大體來說，他是個討人喜歡的人物，脾氣好、慷慨，有真正的感情。他經常從事無法無天的交易，但同時他也給我們慷慨好施的印象。他誠然是個臭名遠揚的誘奸者，但作者也明白表示受他誘騙的婦女都是自愿的……在西門慶作為一個淫棍的一生中，他是妓院中受尊重的顧客，有特權梳籠雛妓，實際他從未侮辱過一個良家處子或良家婦女。（夏志清，《金瓶梅新論》）婦女。"</p><p class="ql-block"> "他的不道德，沒有一點是超凡脫俗的，沒有一點是魔鬼般的、非人的。他的惡德，是貪欲、自私與軟弱，而所有這些，都是人性中最常見的瑕疵。（田曉菲《秋水堂論金瓶梅》）”</p><p class="ql-block"> 盡管這些聲音是微弱的，卻在越來越多地發(fā)聲，這是一種進步，在我們這樣的時代。</p><p class="ql-block"> 既然西門慶的不道德是人性中最常見的瑕疵，那么大多數(shù)人的內心深處都可能藏有一個小小的西門慶，他們不時撩起你的心扉向外窺視，隨時可能跳將出來，滿足一下那按捺已久的欲望，不管是貪欲、性欲或其他。我們的任務就是要死死看住它，露頭就打，我們才能在他人面前總是一個正人君子的形象。</p><p class="ql-block"> 對于別人，我們不妨給大家留一點空間，或者說給西門慶留一點空間。 這樣，我們也就給彼此留下了一點空間，留下了一點生活的余地。世上本來就沒有完人，我們何苦為難別人也為難自己，活的那么累。</p><p class="ql-block"> 不要把西門慶總是看的那么不堪。</p>