詩(shī)哥閑聊敦煌之129詩(shī)哥閑聊敦煌（閆學(xué)詩(shī)） <p class="ql-block">詩(shī)哥閑聊敦煌之129</p><p class="ql-block"> 唐代《藥師佛行化圖》，絹本設(shè)色，高84厘米 ，寬94.1厘米，由法國(guó)探險(xiǎn)家伯希和自敦煌藏經(jīng)洞掠走，現(xiàn)藏于法國(guó)吉美博物館。</p><p class="ql-block"> 圖中藥師佛雙足踏白色蓮臺(tái)，以紅色線勾描。藥師佛左手以白布托青色藥缽，右手執(zhí)錫杖靠于肩上，作形化相。內(nèi)著滾花邊僧祇支、綠色僧衣，外披飾花紋的紅色袈裟，花紋由三個(gè)菱形組成，精致細(xì)膩。淺施紅色暈染的膚色，使得身形更具立量感。</p><p class="ql-block"> 藥師佛左右隨行二人，分別為雙手合十的老年比丘及手持經(jīng)卷的青年比丘。佛頂有華蓋，由白牡丹及雙紅蓮組成，垂飾珠串。圖左、右上角各有榜題，左側(cè)未題字，右側(cè)墨書(shū)“奉為 亡過(guò)小娘子李氏畫(huà)藥師佛一軀/永充供養(yǎng)兼慶贊記”，由榜題可知，該幅絹畫(huà)是為過(guò)世之女供養(yǎng)繪制。作品色彩華麗，雖歷經(jīng)千年，仍具協(xié)調(diào)之美。</p><p class="ql-block"> 佛教的行化，指的是佛陀及其弟子四處游行教化眾生的行為。這種行為不僅是為了傳播佛教教義，引導(dǎo)眾生走向解脫，也是佛教傳統(tǒng)中重要的一部分。</p><p class="ql-block"> 佛教將世界分為東方凈琉璃世界、娑婆世界與西方極樂(lè)世界，這三個(gè)世界又被稱為橫三世，藥師佛與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛為“橫三世佛”，亦稱三寶佛。在佛教內(nèi)，東方藥師佛與西方阿彌陀佛同被視為解決眾生生死問(wèn)題之兩大并行法門(mén)。藥師佛法門(mén)除同樣鼓勵(lì)命終往生凈土外，另著重蒙藥師佛愿力加被以求現(xiàn)生即得利益安樂(lè)，增福延壽，消災(zāi)免難，以免修行多所障礙。</p><p class="ql-block"> 藥師佛，又作“藥師如來(lái)”、“藥師琉璃光王如來(lái)”、“大醫(yī)王佛”等，是東方凈琉璃世界之主尊，其信仰出自《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》、《藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)》等。在印度有八個(gè)地方，為2500多年前，本師釋迦牟尼佛弘揚(yáng)正法的主要地點(diǎn)，其中之一為廣嚴(yán)城。一次，文殊大士向佛發(fā)同，祈請(qǐng)釋迦牟尼佛為了后世五濁惡世中的福薄眾生而講述其他佛陀的名號(hào)與本愿，本師便應(yīng)求開(kāi)示了對(duì)苦難眾生最具利益之藥師如來(lái)法門(mén)。</p><p class="ql-block"> 藥師佛的藥瓶是他救助眾生的重要法器之一，傳說(shuō)中這個(gè)藥瓶里裝滿了無(wú)窮的藥丸和甘露，能夠醫(yī)治一切疾病，緩解痛苦，帶來(lái)健康和長(zhǎng)壽。據(jù)說(shuō)，藥瓶的每個(gè)藥丸都代表著藥師佛的智慧和慈悲，而甘露則代表著藥師佛的加持和庇佑。</p><p class="ql-block"> 藥師佛的藥瓶不僅僅在佛教中，人們常常將藥師佛的藥瓶看作是一種神奇的靈物，因?yàn)樗軌蚧馊藗兩眢w和精神上的病痛，帶來(lái)健康和平安。因此，很多人都會(huì)在自己家里供奉藥師佛的像或者藥瓶，希望能夠得到他的加持和庇佑，消除疾病和痛苦，迎來(lái)好運(yùn)和幸福。</p><p class="ql-block"> 在古代中國(guó)，藥師佛被廣泛崇拜，有著極高的地位，人們認(rèn)為他是宇宙萬(wàn)物的治愈者。在佛教中，藥師佛是一位非常著名的佛陀，被認(rèn)為是眾生的醫(yī)師和救世者。他擁有神秘的醫(yī)術(shù)，可以治愈一切疾病和災(zāi)難，成為無(wú)數(shù)信徒心中的救贖之神。</p><p class="ql-block"> 從佛教義理層面來(lái)看，人一生面臨生老病死這幾大無(wú)法回避的問(wèn)題。娑婆世界的有情眾生要超脫生死輪回，不僅要面對(duì)生、老這兩個(gè)問(wèn)題，更多是與人類社會(huì)并時(shí)存在的疾病困擾。而且這種困擾更具破壞力，其無(wú)法確定性、不定時(shí)性、治療的滯后性和預(yù)防的艱難性，都時(shí)時(shí)困擾著人們。怎樣健康的度過(guò)一生，被病魔纏繞時(shí)何處寄托心愿，如何打破命運(yùn)為什么如此不公的質(zhì)疑，達(dá)到心理上的平衡等諸多問(wèn)題，都是佛教要普度眾生，超脫人生苦海無(wú)法回避的問(wèn)題。佛教也正是看到了這一點(diǎn)，藥師佛就具有這種針對(duì)性的功能，得以位居教主，足可以看到其重要意義。 </p><p class="ql-block"> 古代藥師與醫(yī)生的含義是一樣的。佛法中常稱佛陀為無(wú)上醫(yī)王或大藥師，因佛能治療一切眾生的種種疾病。凡世界眾生無(wú)時(shí)不在惑業(yè)中，身心充滿諸病。經(jīng)說(shuō)：人的生理上有三種?。豪?、病、死；心理上也有三種?。贺潯⑧?、癡。佛能拔除眾苦，善治諸病，以物藥治身病，以法藥治心病。在佛法中，因眾生有八萬(wàn)四千病，所以佛法有八萬(wàn)四千法門(mén)，這些法門(mén)就是法藥。藥師本為一切佛的通稱，一切諸佛都是大藥師，不過(guò)東方凈土的藥師如來(lái)，特別重視消災(zāi)延壽，特重于治理眾生的身病，所以特以藥師為名。琉璃--毗琉璃，譯為遠(yuǎn)山寶，是青色寶。在小世界的中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成的，所以我們南閻浮提的眾生，仰望虛空，見(jiàn)有青色。青天，就是須彌山的琉璃寶光，反射于虛空所致。</p><p class="ql-block"> 相傳在久遠(yuǎn)的過(guò)去世，電光如來(lái)行化世間時(shí)有一位梵士，養(yǎng)育二子，因苦于世間之濁亂，乃發(fā)菩提心，誓愿拯救病苦眾生。當(dāng)時(shí)的電光如來(lái)甚為贊嘆，勸梵士改名為醫(yī)王，二子改名為日照，月照。這位蒙受電光如來(lái)咐囑的梵士，成佛之后就是藥師如來(lái)。兩個(gè)兒子也就是兩大脅侍。當(dāng)時(shí)的日照，就是后來(lái)的日光菩薩。日光菩薩的名號(hào)，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩薩持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗塵，摧破生死之暗冥，猶如日光之遍照世間，故取此名。日光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切關(guān)系。持誦大悲咒者，日光菩薩當(dāng)會(huì)與無(wú)量神人來(lái)為作證，并增益其效驗(yàn)。凡是持誦大悲咒者，如能再持日光菩薩陀羅尼（收在《大正藏》第二十冊(cè)六六零頁(yè)），則能滅一切罪，也能辟除魔障及天災(zāi)，得不可思議果報(bào)。</p><p class="ql-block"> 佛教中的藥師佛信仰，因其利益現(xiàn)世的功能，而得到了大眾的認(rèn)同。在諸佛中，能幫助大家克服病魔的就是藥師佛。他與觀世音菩薩一樣，是人們?cè)谙矐n參半的生活中抒發(fā)情感，祈求加持的重要對(duì)象。</p><p class="ql-block"> 敦煌壁畫(huà)中的藥師佛造型，除少數(shù)在說(shuō)法圖中為結(jié)跏趺坐姿外，大量的造型為藥師三尊像、立姿說(shuō)法像；基本特征為左手托缽，內(nèi)盛藥丸，右手執(zhí)錫杖或施無(wú)畏印，表現(xiàn)出藥師佛像要步行著，前去救濟(jì)世人的樣子。</p><p class="ql-block"> 相關(guān)學(xué)者研究認(rèn)為，藥師佛信仰最早萌芽于早期佛教中釋迦佛的大醫(yī)王屬性，隨著漢地大乘佛教的興起，《藥師經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，標(biāo)志著藥師佛信仰的形成。藥師佛信仰逐漸成為一種超人間、超自然力量的社會(huì)意識(shí)，并且具有強(qiáng)大的兼容性，帝王貴族或平民百姓，都能崇奉和膜拜藥師佛，而且能通過(guò)燃燈、懸幢、造像等行為進(jìn)行信仰表達(dá)。隋唐至宋及西夏，藥師造像在敦煌、新疆、四川等地大量出現(xiàn)。藥師佛信仰在中國(guó)持續(xù)上千年之久，唐代形成了高潮。</p><p class="ql-block"> 敦煌藥師信仰最早出現(xiàn)在北朝時(shí)期。而敦煌的藥師佛像，最早出現(xiàn)在隋代第302窟南壁東側(cè)，主尊藥師佛左手托缽于胸，右手施無(wú)畏印，旁懸五色彩幡，日光菩薩列于主尊左側(cè)、最為可惜的是主尊右側(cè)被清代穿洞鑿毀，已無(wú)法窺其原貌，也無(wú)法明確知道當(dāng)初之所繪。我們只能根據(jù)主尊左側(cè)的日光菩薩，推測(cè)其應(yīng)為月光菩薩。自初唐藥師佛開(kāi)始出現(xiàn)單尊像。初、盛唐時(shí)期敦煌石窟壁畫(huà)中的單尊像就達(dá)15幅之多，并多繪于西壁龕外兩側(cè)壁、西壁龕內(nèi)盝頂四披上及東壁門(mén)兩側(cè)壁；中、晚唐時(shí)期的單尊像，共有5幅，此時(shí)期則多繪于西壁龕內(nèi)盝頂四披和甬道盝頂四披上，總的來(lái)說(shuō)，唐代藥師佛無(wú)論在數(shù)量或質(zhì)量上都達(dá)到了登峰造極的地步。五代、宋時(shí)期，單尊像共有4幅，繪制于西壁龕外兩側(cè)及東壁門(mén)上。到西夏時(shí)期，單尊像共有7幅，多繪于西壁龕外兩側(cè)”。</p><p class="ql-block"> 佛教認(rèn)為，娑婆世界眾生無(wú)時(shí)不浸在惑業(yè)苦之病中，身心充滿諸病。若身病，則有世俗藥物可治；若心病，則須以法藥對(duì)治之。藥師佛由大悲心故，應(yīng)病施藥，度無(wú)明顛倒之眾生，出生死險(xiǎn)惡之苦海，故《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》之藥，便是佛教的最上妙藥。</p><p class="ql-block"> 《增廣印光法師文鈔·藥師如來(lái)本愿經(jīng)重刻跋》云：“藥師如來(lái)本愿經(jīng)者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說(shuō)藥師如來(lái)，因中果上利生之事，實(shí)為究竟離苦得樂(lè)之無(wú)上妙法也。眾生果能發(fā)慈悲喜舍之大菩提心，受持此經(jīng)、此咒，及此佛名號(hào)，推其功效，尚可以豁破無(wú)明，圓成佛道，況其余種種果位，種種福樂(lè)乎哉?！?lt;/p><p class="ql-block"> 藥師佛的本愿是十分特殊的，注重現(xiàn)實(shí)利益，藥師琉璃凈土雖是天國(guó)的凈化，但是藥師佛重在成就其名號(hào)功德，主要是以名號(hào)攝化眾生，而并非以凈土攝導(dǎo)眾生。藥師佛的十二愿是立足有情的現(xiàn)世安樂(lè)，進(jìn)而引導(dǎo)眾生趣入究竟的解脫，出世而不離世間。并且在名號(hào)利益中，聞藥師佛的名號(hào)亦可以往生彌陀凈土，這可見(jiàn)彌陀凈土的影響。所以，藥師佛的十二本愿，是由彌陀凈土的重凈土而回到人間，但是受彌陀凈土與密教的影響，從而表現(xiàn)出其獨(dú)特性。</p><p class="ql-block"> 藥師佛在因地“發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得”，以種種法藥、物藥醫(yī)治眾生的身心諸病，立足有情的現(xiàn)生安樂(lè)，進(jìn)而引導(dǎo)眾生趣入究竟的解脫，雖然諸佛皆可名藥師，但以琉璃光如來(lái)以此為最勝，故特得名藥師佛。</p><p class="ql-block"> 在凈土本愿中，以藥師佛的本愿出現(xiàn)最遲，所以受各種凈土本愿影響較大。藥師佛的本愿除了注重凈土以外，并且重視現(xiàn)世利益，這與前三大凈土本愿是十分不同的。在《藥師本愿經(jīng)》的譯本中，一般以玄奘譯的《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》與義凈譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》影響最大，但玄奘的譯本只有一個(gè)藥師佛，而義凈的譯本中詳述七佛藥師的本愿。藏譯的《藥師經(jīng)》也有兩種，分別與玄奘、義凈譯本相對(duì)應(yīng)。在七佛本愿中，雖然另外六位如來(lái)各有自己的本愿，或八愿，或四愿，但只有藥師琉璃光如來(lái)的十二本愿最為殊勝。</p><p class="ql-block"> 學(xué)習(xí)藥師法門(mén)的關(guān)鍵，就是不要把一切希望寄托在死后。藥師法門(mén)就是著眼于現(xiàn)實(shí)的，如果我們能夠把現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題處理好，我們當(dāng)下身心能夠凈化，當(dāng)下能夠把握我們生命的方向，那么死后的問(wèn)題就有把握了。如果我們當(dāng)下不能把握生命的方向，那么死后的方向又怎么能夠把握得住呢？</p><p class="ql-block"> 藥師法門(mén)的十二大愿，愿愿都著眼于我們眾生的生命現(xiàn)實(shí)，著眼于生命現(xiàn)實(shí)的改善、凈化和解脫。藥師法門(mén)是積極向上、積極向善的法門(mén)。要做到這一點(diǎn)，發(fā)愿非常重要，世俗上講“有愿必成”，發(fā)了愿，做事情就有動(dòng)力，就有方向。</p><p class="ql-block">（圖片為法藏《藥師佛行化圖》，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）</p>