<p class="ql-block">詩哥閑聊敦煌之128</p><p class="ql-block"> 敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的唐代絹畫《靈鷲山釋迦說法圖（殘片）》 ，絹本設(shè)色，高95.9厘米 ，寬51.8厘米，現(xiàn)收藏于英國大英博物館。</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼的一生，除了修行，49年時間都在說法布道，度化眾生，“傳道、授業(yè)、解惑”，他是信徒們生命中最重要的導師，《靈鷲山釋迦說法圖》展示的就是釋迦牟尼佛“傳道”的場景。</p><p class="ql-block"> 靈鷲山，佛教的圣地，靈鷲山又稱為耆阇崛山，坐落在恒河平原、比哈爾邦那蘭陀和菩提伽耶之間。釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪之后，與弟子來到這里，當?shù)啬彝訃鴩踉埛鹱婧捅姷茏拥缴椒甯浇囊蛔駡@中住宿，釋迦牟尼曾經(jīng)居住近五十年，修行、講法和集結(jié)弟子的地方。</p><p class="ql-block">佛陀講成佛之經(jīng)典《法華經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》《大般若經(jīng)》等重要經(jīng)典，都是在靈鷲山宣講。如《無量義經(jīng)》云：“如是我聞，一時佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱?！?lt;/p><p class="ql-block"> 靈鷲山在佛教文化中象征著法界智慧，代表著法性光明，即智慧的極致和宇宙的真理。作為佛陀講經(jīng)和修行的地方，靈鷲山是佛教徒心中的神圣之地，象征著精神的提升和修行的圣地。</p><p class="ql-block"> 在佛教經(jīng)典中，靈鷲山常與“靈山會”和“靈山勝會”等概念相關(guān)聯(lián)，強調(diào)佛菩薩的法筵常在，福蔭佛弟子，象征著覺悟與智慧的傳遞。</p><p class="ql-block">佛教中常出現(xiàn)的“靈山會上佛菩薩”等稱謂，就是贊揚諸佛菩薩法筵常在，福蔭佛弟子，意味雋永。南側(cè)山崖，有大石室，佛陀曾在這里入定。石室西北有個大磐石，相傳阿難曾經(jīng)遭惡魔化作的一只鷲鳥，棲息在大磐石上，用力拍動翅膀，一邊大聲怪叫。當阿難驚懼無措時，佛陀伸手通過石壁，摩阿難頭頂，安慰阿難。</p><p class="ql-block"> 禪門盛傳“拈花微笑”的故事，也發(fā)生在靈鷲山上。一日，佛陀登座說法，大眾正準備聆聽妙法，然而佛陀卻只是拈花示眾，默然不語，大眾詫異無法會意，只有大迦葉心領(lǐng)神會，破顏微笑。于是，大迦葉獲得佛陀的傳法，被尊為禪宗的印度初祖。</p><p class="ql-block"> 史料記載說：頻婆娑羅王為了親近佛陀，特地修建一條石階，直達山頂?shù)膱@林。距離山頂處，有許多小石窟，是比丘們修行的地方。在山崖邊有磚造的精舍，精舍東面有長石，為佛陀經(jīng)行之處。精舍旁邊有一巨大的石塊，是當年提婆達多推石傷害佛陀的地點。南邊懸崖下有一座小塔，佛陀曾在此處宣說《法華經(jīng)》。</p><p class="ql-block"> 佛陀樂居山中，曾與大比丘眾共住，宣說佛法妙義?！斗ㄈA經(jīng)》曰：“聞如是。一時佛游王舍城靈鷲山。與大比丘十萬眾俱。及諸菩薩八萬四千。皆不退轉(zhuǎn)無所從生------”。在古印度人看來，靈鷲就是法性光明，所以靈鷲山的稱呼，就是法界智慧的象征。</p><p class="ql-block"> 佛陀即將示現(xiàn)圓寂時，曾將大、小乘的八萬四千法門交付于阿難尊者，并鄭重其事地告訴他：“如果你把除了般若波羅蜜多之外的八萬四千法門全部忘掉、全部損壞了，我也不會責怪你；但如果你把般若波羅蜜多當中的一個偈頌丟失了，我就要怪罪于你！” 佛陀涅槃后，弟子們曾在靈鷲山下的王舍城舉行第一次集結(jié)。</p><p class="ql-block"> 中國古代高僧法顯、玄奘、義凈都先后前往這里參拜和居住過，并做過詳細記錄。 印度政府在眾僧居處修行的石窟前立著一塊介紹牌，清楚寫著“中國僧人玄奘7世紀曾見過這些石窟------”。</p><p class="ql-block">玄奘《大唐西域記》卷九對此山有詳細記載︰“宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山。接北山之陽，孤?lián)刻仄?，既棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色，如來御世垂五十年，多居此山廣說妙法。頻毗娑羅王為聞法故，興發(fā)人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌巖，編石為階，廣十余步，長五、六里。中路有二小窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進；一謂退凡，即簡凡夫不令同往。其山頂則東西長、南北狹，臨崖西埵有磚精舍，高廣奇制，東辟其戶，如來在昔多居說法，今作說法之像，量等如來之身?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《靈鷲山釋迦說法圖（殘片）》 為一大型絹畫的左半幅，畫中應(yīng)為釋迦說法立像，旁立者為弟子，身后有山岳，應(yīng)是靈鷲山。靈鷲山，又譯耆闍崛，傳說當年佛陀曾在此山講說過《楞嚴經(jīng)》和《法華經(jīng)》，因此受到佛教徒的極大重視。畫左邊畫有佛教史跡故事，可能是《劉薩訶因緣變》。據(jù)《法苑珠林》記載，應(yīng)是表現(xiàn)與劉薩訶相關(guān)的“佛頭還身”的故事。</p><p class="ql-block"> 劉薩訶是東晉時一代名僧，法名釋慧達。東晉隆安三年（399年），他經(jīng)涼州赴印度巡禮取經(jīng)，往返10年。途中與高僧法顯和涼州僧人寶云相遇，結(jié)伴同行。回國之后，又兩次西行，在河西走廊弘揚佛法，最后死于酒泉七里潤。他的事跡、傳說曾在后世廣為流傳。在敦煌遺書中，發(fā)現(xiàn)紀錄有劉薩訶事跡的文書多件。莫高窟中，有劉薩訶彩塑像、瑞像圖、壁畫故事5處。涼州有《涼州御山瑞像因緣記》碑刻。</p><p class="ql-block"> 敦煌莫高窟第72窟有描繪中國古代高僧劉薩訶（釋慧達）的一幅壁畫 《劉薩訶因緣變》。這幅壁畫詳細地展示了劉薩訶及其弟子在敦煌地區(qū)傳播佛教的過程中發(fā)生的一系列神跡和歷史事件。</p><p class="ql-block"> 劉薩訶是東晉時期的名僧，傳說他在一次夢游陰間后決定出家，并最終前往印度取經(jīng)。在他的傳奇生涯中，劉薩訶尤其是在敦煌和涼州（今天的甘肅武威）地區(qū)留下了深遠的影響。傳說中，他預(yù)言了未來佛教佛像的安放位置，這些預(yù)言后來都應(yīng)驗了，包括在敦煌莫高窟和涼州御山等地安放的佛像。</p><p class="ql-block"> 東晉升平四年（360年），劉薩訶出生于山西文成郡（今山西吉縣，一說為河北盧龍縣）的一個匈奴后裔家中。其家騾馬成群，牛羊滿圈，良田千頃，有權(quán)有勢。弟兄三人，皆武藝超群，是當?shù)匾话?。老三劉薩訶，自小不愛讀書，目不識丁，但身材高大，彎力過人，嫻于弓馬，精于武藝，刀、槍、劍、戟無所不通，走馬射箭，百步穿楊。平日酒足飯飽最愛打獵，不知有多少飛禽走獸慘死在他的手中。</p><p class="ql-block"> 有一天，劉薩訶大擺宴席，請來親戚朋友吃酒。親朋們你敬一杯，他敬一杯，劉薩訶喝了個酩酊大醉，昏睡如逝。</p><p class="ql-block"> 七日后，劉薩訶緩緩而醒，家人見他復蘇，高興異常。劉薩訶給眾人詳細述說了這七天里不尋常的經(jīng)歷。原來他去陰曹地府走了一遭，閻王爺因他稱霸鄉(xiāng)里，殺害生靈，便將他扔進油鍋炸去皮肉，幸被觀音所救。閻王又讓他參觀了十八層地獄，使劉薩訶深受震撼。他接受了觀音菩薩讓他離俗出家、脫離苦海的勸告后，便回到了人間。</p><p class="ql-block"> 自此以后，劉薩訶痛改惡習，落發(fā)出家。之后，他虔誠拜佛，鉆研佛典，走遍中原，南下巡禮，游覽佛跡圣地，瞻仰佛祖真容，并歷盡千辛萬苦到印度取回佛祖真經(jīng)。北魏太延元年（435年），劉薩訶離開中原，同弟子來到?jīng)鲋?。涼州車馬交錯，胡漢雜居，商賈云集，一片繁榮景象。劉薩訶已有佛緣，不戀古都浮華，一心想拜謁佛寺名僧。有一天，他和弟子來到?jīng)鲋菸髅嬗侥_下的云莊寺，指著奇峰深谷說：“這里深谷高崖，蒼松翠柏，煙霧繚繞，景象非凡，并有奇彩祥光，且土地純潔，將來會有絕好的佛陀寶像出現(xiàn)。如果佛像缺頭，將預(yù)示天下大亂，百姓遭殃；如果佛像四肢俱全，首尾完好，將預(yù)示世道太平，黎民安樂?！?lt;/p><p class="ql-block"> 眾弟子點頭牢記在心。他帶著弟子繼續(xù)西行，經(jīng)甘州到達肅州。行到肅州西的七里潤中，無疾而終。當?shù)厣畟H為了紀念他，就造了一座舍利寶塔供奉他。</p><p class="ql-block"> 80多年后的一天，涼州御山一帶忽然大風驟起，烏云密布，雷電交加，暴雨傾盆。只聽得轟隆隆一聲巨響，山搖地動，山谷內(nèi)懸崖崩裂。雨過天晴之后，人們發(fā)現(xiàn)斷崖上依壁屹立著一尊金光閃閃的石佛，高約一丈八尺。奇怪的是佛身四肢俱全，卻無佛頭。當?shù)厣畟H、信徒、官紳和百姓紛紛議論，大佛無首，如何禮拜?于是找來能工巧匠，量過佛身，按比例雕鑿佛頭。佛頭雕成之后，在隆重的鼓樂聲中，舉行安放儀式?？墒牵痤^無論如何也放不到佛身上，放一次掉一次，放兩次掉兩次。工匠們千方百計，不知想了多少辦法，但還是沒能把佛頭放在石像的脖子上。原來，當時的北魏皇帝政治腐敗，橫征暴斂，天下大亂，民不聊生。佛頭安放不上去，正應(yīng)了劉薩訶的預(yù)言。</p><p class="ql-block"> 又過了大約30年，肅州七里潤谷中（一說為涼州東七里澗），有靈光時隱時現(xiàn)，幾十里以外的地方都能看到。人們感到非常蹊蹺，紛紛到谷中觀看。原來峽谷中有一顆碩大的佛頭像，眉宇間放射著祥光。僧徒們在驚奇之余，猛然想起在涼州御山有一尊無首佛像，于是八抬大轎將佛頭送到?jīng)鲋萦?，欲安置在佛身上。僧徒們將佛頭一抬上佛身，只聽得空中天樂相奏，林中百鳥和鳴，佛首佛身，渾然一體，天衣無縫。只見大佛含笑，瑞光萬道。此時，正值天下太平，百姓安居樂業(yè)。這又應(yīng)了劉薩訶的預(yù)言。</p><p class="ql-block"> 這些事件在當時被視為吉祥的象征，也體現(xiàn)了劉薩訶在佛教傳播中的重要作用。此壁畫不僅是研究劉薩訶傳說的重要歷史資料，也是了解古代中國佛教藝術(shù)和文化的一個窗口。</p><p class="ql-block"> 劉薩訶因緣變的主題在敦煌非常罕見，石窟壁畫中也僅在72窟中發(fā)現(xiàn)一例。主尊的立像只殘留右臂，墨描輪廓，橙色暈染，顯示出金色光輝。手臂筆直下垂，手掌展開，手指緊并。看一眼就會立刻想起第3卷圖1的刺繡作品，即《法華經(jīng)》中所講的《靈鷲山釋迦說法圖》中主尊的描繪。背景的山巖以及空中飛翔的鳥，其中還夾著停留在華蓋上方山頂?shù)亩d鷹等則是更有力的證明。</p><p class="ql-block"> 《靈鷲山釋迦說法圖》殘留部分不到整體的四分之一，這整體畫面只是通過比丘頭部正后方所見絹的綴接針眼推測的。據(jù)考證，佛旁站立的比丘大概是舍利弗。按慣例，中心是整幅絹子，兩邊再接綴半幅絹，當初應(yīng)是一件很華美的作品，中央位置的立佛身上用橙色暈染，圍繞著絢麗的身光或火焰光，更加襯托出靈鷲山的暗色山巖。佛兩側(cè)各有一身弟子陪伴，左右兩側(cè)是故事圖。華麗程度，從比丘所站的蓮花座的豪華裝飾，亦可窺其一斑。整體畫面，依然以青、橙色爲主調(diào)。</p><p class="ql-block"> 據(jù)研究表明，畫面兩側(cè)的故事圖，與莫高窟的壁畫有聯(lián)系。那些故事圖不僅應(yīng)在左側(cè)，右側(cè)也應(yīng)有描繪。</p><p class="ql-block">（圖片為英藏《靈鷲山釋迦說法圖》，圖片來自網(wǎng)絡(luò)）</p>