<p class="ql-block">?瑯琊古城是以臨沂三千年歷史文化為基底，通過沉浸式體驗(yàn)與現(xiàn)代科技深度融合的新型文旅地標(biāo)?。該景區(qū)以‘七夢(mèng)七尋’敘事邏輯打造七大主題場(chǎng)景，日均上演150場(chǎng)國(guó)風(fēng)演藝，并憑借《國(guó)秀·瑯琊》等創(chuàng)新演出成為山東文旅現(xiàn)象級(jí)項(xiàng)目</p><p class="ql-block">我們七八電子的部分同學(xué)在乙巳小滿之日，參觀游覽了臨沂瑯琊古城。</p> <p class="ql-block">下午兩點(diǎn)，到達(dá)瑯琊古城南門進(jìn)入沂州路</p> <p class="ql-block">下午四點(diǎn)，國(guó)秀·瑯琊演出結(jié)束，觀眾熱烈鼓掌</p> <p class="ql-block">瑯琊廣場(chǎng)上的精彩節(jié)目</p> <p class="ql-block">水秀精彩節(jié)目開始</p> <p class="ql-block">影視文化主題街，抗大戰(zhàn)歌</p> <p class="ql-block">晚上八點(diǎn)，大型節(jié)目演出，只此瑯琊</p> <p class="ql-block">書圣王羲之，也是成語“東床快婿”典故的主人翁</p><p class="ql-block">蘭亭序的原文</p><p class="ql-block">永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。</p><p class="ql-block">是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。</p><p class="ql-block">夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！</p><p class="ql-block">每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。</p><p class="ql-block">這一天，天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。</p><p class="ql-block">人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對(duì)得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？</p><p class="ql-block">每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。</p> <p class="ql-block">王與馬共天下，王導(dǎo)衣冠南渡，協(xié)助司馬睿建立東晉</p><p class="ql-block">西晉末年，戰(zhàn)亂頻仍，中原士族為避禍亂，紛紛追隨晉元帝衣冠南渡，于建業(yè)（南京）重建家園，開啟了華夏文明在江南的繁榮新篇章。</p><p class="ql-block">衣冠南渡的文化影響</p><p class="ql-block">衣冠南渡促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化融合，提升了中原文化在南方的傳播，推動(dòng)了隋唐文化的繁榮。</p> <p class="ql-block">王導(dǎo)是臨沂瑯琊王氏的三世孫。</p><p class="ql-block">瑯琊王氏的祖先，西漢諫議大夫王吉，由瑯琊皋虞徙家于臨沂都鄉(xiāng)南仁里。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在我們家譜記載的臨沂瑯琊王氏始祖，是“王覽爭(zhēng)鴆”典故的主人翁王覽，王覽孫王導(dǎo)衣冠南渡是東晉開國(guó)丞相，書圣王羲之是王導(dǎo)的侄子。</p><p class="ql-block">臨沂瑯琊王氏的二十七世孫王全，是由王導(dǎo)這一脈傳承來的。其祖父由河北棗強(qiáng)遷青州郭莊，王全在元末遷居臨淄孫婁，為孫婁王始祖。孫婁王氏發(fā)展到現(xiàn)在也已有二十七世，三萬余人。</p><p class="ql-block">孫婁王十一世的士杰遷住史家村，我們繼子輩是孫婁王氏的二十四世孫。</p><p class="ql-block">瑯琊之所以在中國(guó)如此有名，主要是因?yàn)檫@里誕生了瑯琊王氏，在中國(guó)社會(huì)進(jìn)展中起了重要作用，歷史上還有一個(gè)專業(yè)名詞“瑯琊王氏”。</p><p class="ql-block">“瑯琊王氏”的歷史可以追溯到秦國(guó)。當(dāng)時(shí)，王翦、王賁父子是秦滅六國(guó)的關(guān)鍵人物，除了韓以外其余五國(guó)齊、楚、燕、趙國(guó)、魏均為此父子二人所滅，所以《史記·王翦傳》中說“秦始皇二十六年，盡并天下，王氏、蒙氏功為多，名施于后世?！鼻爻y(tǒng)一天下以來，被秦始皇受封列侯者史籍中并不多見，然王氏祖孫三代(王翦、王賁、王離)皆受封列侯 。</p><p class="ql-block">瑯琊王氏的始祖王元</p><p class="ql-block">西漢初年，王家衰微，子孫后裔離散各地，王離的長(zhǎng)子王元為躲避戰(zhàn)亂，遷居到山東瑯琊，在此地開枝散葉，繁衍生息，成為“瑯琊王氏”的始祖。</p><p class="ql-block">臨沂瑯琊王氏始祖王吉</p><p class="ql-block">王元四世孫王吉（？—公元前48年），字子陽(yáng)，西漢時(shí)瑯琊皋虞人（今青島市即墨區(qū)），后徙家于臨沂都鄉(xiāng)南仁里（今山東省臨沂市蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)孝友村），瑯琊王氏在西漢中期開始崛起，王吉位居三公，爵封扶平侯。</p><p class="ql-block">在東漢時(shí)期，臨沂王氏人才輩出，比如“二十四孝”的王祥、王覽。</p><p class="ql-block">魏晉南北朝時(shí)期，瑯琊王氏更是迎來輝煌，五胡亂華，晉室南遷，王導(dǎo)、王敦輔佐司馬睿登上帝位，史稱“王與馬共天下”，瑯琊王氏成為南方第一望族。家族之中名人不斷，比如王羲之、王獻(xiàn)之父子，另外王姓的女子多入宮為皇后，王氏在南方十分顯赫。</p><p class="ql-block">這次沒能到臨沂瑯琊王氏發(fā)源地，蘭山區(qū)的王羲之故居參觀，雖是有點(diǎn)遺憾，相信以后會(huì)有機(jī)會(huì)到現(xiàn)場(chǎng)，再接受家族文化更深的教育和熏陶。</p>