<p class="ql-block">詩(shī)哥閑聊敦煌之127</p><p class="ql-block"> 敦煌藏經(jīng)洞出土的北宋時(shí)期絹畫(huà)《法華經(jīng)普門(mén)品變相圖》，題記為建隆四年（963年），絹本設(shè)色，高107.0厘米 寬61.5厘米，現(xiàn)收藏于大英博物館。</p><p class="ql-block"> 《法華經(jīng)普門(mén)品變相圖》描摹精致，它所具有的一些宋代畫(huà)中少見(jiàn)的特點(diǎn)也頗引人注意。站在中央的觀(guān)音，被杏仁形的大型身光環(huán)繞，使人想起《靈鷲山釋迦說(shuō)法圖》。其身光只以明快的綠、紅、黃、青色的帶構(gòu)成，沒(méi)有其他裝飾花紋，佛像和天衣完全被圍在里面。觀(guān)音左手提凈瓶，右手持頂上有化佛的蓮莖。因此化佛沒(méi)有出在寶冠中央，卻出現(xiàn)在靠近一側(cè)的位置上，是此像極為特殊的地方。頭上有金色的寶冠和向上方飄揚(yáng)的彩帶，其間裝飾有紅、紫、青等色的花。頭光最外側(cè)的圓是深紫色的，其上有墨描的火焰紋。</p><p class="ql-block"> 復(fù)雜細(xì)致富于變化的表現(xiàn)，在畫(huà)面上部也可見(jiàn)到。在那里，精巧描繪的華蓋兩側(cè)，有散花的飛天和持香爐的飛天，他們形態(tài)各異，長(zhǎng)長(zhǎng)的天衣在空中呈現(xiàn)出美麗的曲線(xiàn)。其下方主尊的兩旁，畫(huà)著種種危難的圖，它們與圖18中的危難圖等相比，則可以說(shuō)是非常接近經(jīng)典的描繪。</p><p class="ql-block"> 左側(cè)的上部，有身穿鎧甲的騎馬武士，揮刀追趕一個(gè)男子，其下方連著表現(xiàn)的是溺水的人物。還有穿紅花褲子的女人被狼追趕，接著是穿紫色上衣的男子被瘦弱的黃色豹追趕等場(chǎng)面。右側(cè)從上方開(kāi)始，是帶枷和腳銬的男子、牽著駱駝逃離的男子（這也可能是其他作品中暴雨主題的變形）、身穿淡紫色花衣的少年被有胡須的持刀男人追趕等場(chǎng)面。</p><p class="ql-block"> 此七個(gè)場(chǎng)景，是在天際線(xiàn)上只用墨線(xiàn)描繪的細(xì)長(zhǎng)樹(shù)木，其它草地用紅色和綠色（此顏料一般會(huì)腐蝕絹底），描繪簡(jiǎn)單的山水畫(huà)中展現(xiàn)的。除了人物表現(xiàn)生動(dòng)這一點(diǎn)外，山水的表現(xiàn)、下段的供養(yǎng)人像、題記旁邊的童子像，的確像是10世紀(jì)的表現(xiàn)風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 《妙法蓮華經(jīng)》是一經(jīng)的總題?！坝^(guān)世音菩薩普門(mén)品”：是一品的別目。</p><p class="ql-block"> “妙法”：妙法是微妙、深?yuàn)W、不可心思、不可言議、非常寬廣、無(wú)窮無(wú)盡的法。觀(guān)世音菩薩，他救七難(救眾生的七種難：水難、火難、黑風(fēng)難、枷鎖難、刀杖難、怨賊難、羅剎難);解三毒(解除三種毒：貪、嗔、癡);應(yīng)二求(應(yīng)眾生兩種求：求男、求女);是不可思議的人物，他說(shuō)普門(mén)示現(xiàn)有求必應(yīng)，無(wú)感不通的法，這種法是不可思議的法，因?yàn)椴豢伤甲h，所以叫妙法。「妙法」意指是一切佛法之中最好的佛法；</p><p class="ql-block"> “蓮華”：蓮華是比喻。蓮花不同凡花，蓮花內(nèi)有蓮子，外有蓮花，子為果，花為因。蓮花的根在泥土里，莖在水里，而它的花是即不在水里，也不在泥里，而在水上。在泥土里的根表示凡夫，凡夫著於有，在泥土里的根是比喻有;在水里的莖表示二乘;二乘的人著於空，水里的莖表示空。蓮花在水上是超出空。佛法就像非常微妙的蓮花，蓮花出污泥而不染，蓮藕營(yíng)養(yǎng)美味，蓮葉及花朵清潔芳香，花謝了之后會(huì)生蓮子，蓮子又可長(zhǎng)成蓮花，所以佛教常用蓮花代表佛法的慈悲與智慧。</p><p class="ql-block"> “經(jīng)”：上契佛道，下契群機(jī)，故名為經(jīng)。經(jīng)者常也，千途同歸，常住不變，經(jīng)者法也。是修行的一條徑路，你想要成佛，必須要經(jīng)過(guò)這條路。而將微妙的法句、法義貫串起來(lái)，便稱(chēng)為經(jīng)?！敖?jīng)”一字不可去，一字不可添，不能增，不能減。佛所說(shuō)的一切法都稱(chēng)之為經(jīng)。</p><p class="ql-block"> “觀(guān)世音菩薩”：是人。觀(guān)是觀(guān)看；世是世間；音是音聲；菩薩是覺(jué)有情，覺(jué)悟有情的眾生。</p><p class="ql-block"> “普門(mén)品”是法。是妙法蓮華經(jīng)中的一品，妙法蓮華經(jīng)共有七卷，二十八品。觀(guān)世音菩薩普門(mén)品是第二十五品。</p><p class="ql-block"> “普門(mén)”：普是普遍，佛法普及一切；門(mén)是一種出路，是向十方眾生開(kāi)通無(wú)礙，普遍接納眾生。普門(mén)有很多的意思。</p><p class="ql-block"> 一、人法(人就是觀(guān)世音菩薩，法就是普門(mén)所示現(xiàn)的法門(mén));二、慈悲(慈能予樂(lè)，悲能拔苦);三、?；?以法施給眾生，他有真正的智慧);四、真應(yīng)(觀(guān)世音菩薩以真身的妙力，現(xiàn)三十二種應(yīng)化身);五、藥珠(藥是藥王樹(shù)，珠是如意珠);六、顯密(顯就是明顯，密就是秘密);七、權(quán)實(shí)(權(quán)就是以三十二應(yīng)化身來(lái)教化眾生。實(shí)就是觀(guān)世音菩薩用法身的力量，來(lái)利益眾生);八、本跡(本就是根本，跡就是蹤跡);九、緣了(緣就是緣因，了就是了因);十、智斷(智就是智德莊嚴(yán)，斷就是斷德，斷除一切無(wú)名。斷德又叫福德)。</p><p class="ql-block"> 隋代吉藏法師在《法華玄論》中說(shuō)：「普門(mén)謂現(xiàn)一切身，即是法身，為調(diào)伏一切眾生令得解脫，即是解脫也。」普門(mén)也是觀(guān)音菩薩的德名。</p><p class="ql-block"> 大悲法門(mén)，普門(mén)示現(xiàn)。觀(guān)音菩薩初發(fā)心修行時(shí)，發(fā)廣大誓愿，愿一切眾生離苦得樂(lè)，證得耳根圓通法門(mén)后，平等普遍救度眾生，“無(wú)苦不救，無(wú)生不度”，更依其圓通妙力，觀(guān)察眾生種種得度因緣，示現(xiàn)種種形象，在一切法門(mén)中都能施展神力，因應(yīng)有情眾生不同的需要，以大神通力示現(xiàn)種種法門(mén)。因此，觀(guān)音菩薩的大悲法門(mén)，也稱(chēng)“普門(mén)示現(xiàn)”。</p><p class="ql-block"> 眾生平等，大悲、普門(mén)和平等，也可說(shuō)是同義詞，皆表示觀(guān)音菩薩攝化眾生無(wú)遺，在《華嚴(yán)經(jīng)》稱(chēng)為“大悲行門(mén)”，《法華經(jīng)?普門(mén)品》則稱(chēng)為“普門(mén)”。觀(guān)音菩薩以徹底平等的心懷，看待一切眾生，即是“大悲”與“普門(mén)“的真實(shí)義。</p><p class="ql-block"> “品”：經(jīng)文段落的名稱(chēng)。</p><p class="ql-block"> 法華經(jīng)普門(mén)品是佛教經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》中的第二十五品，專(zhuān)門(mén)講述觀(guān)世音菩薩的普門(mén)品。《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》簡(jiǎn)稱(chēng)《普門(mén)品》，是《妙法蓮華經(jīng)》里的第二十五品。</p><p class="ql-block"> 《妙法蓮華經(jīng)》譯傳中國(guó)，共有三種譯本：一是月氏國(guó)三藏法師，竺法護(hù)初譯此經(jīng)，名《正法華經(jīng)》，共有十卷，二十七品；二是龜茲國(guó)三藏法師鳩摩羅什譯，名《妙法蓮華經(jīng)》，共有七卷，分為二十八品；三是北天竺國(guó)，阇那與笈多兩位三藏法師，重譯此經(jīng)，名《添品妙法蓮華經(jīng)》，共七卷，二十七品。但流傳最廣，為人喜歡受持讀誦的，是第二種譯本。</p><p class="ql-block"> 《普門(mén)品》開(kāi)篇無(wú)盡意菩薩向佛陀請(qǐng)示觀(guān)音菩薩的名字由來(lái)，以及觀(guān)世音菩薩是如何游化娑婆世界救度眾生的。</p><p class="ql-block"> 佛陀于是說(shuō)出了觀(guān)世音菩薩救度眾生的根本，只要能稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩的名號(hào)，菩薩即時(shí)就會(huì)應(yīng)聲而現(xiàn)，消除種種眾生的苦難，甚至菩薩會(huì)無(wú)處不現(xiàn)身，不局限于任何身份，乃至于天龍鬼神，只要能化解眾生的苦難，菩薩無(wú)不應(yīng)緣現(xiàn)身。</p><p class="ql-block"> 菩薩以自在神力游戲于十方國(guó)土，救度有緣眾生，眾生或與佛有緣，或與菩薩有緣，或與羅剎有緣，或與鬼神有緣，或與旁生有緣……菩薩就現(xiàn)這些和眾生有緣的幻化身去救度利益，而這些幻化身雖然形態(tài)各異，但無(wú)一不具備菩薩的智慧神通。</p><p class="ql-block"> 這一品主要描述了觀(guān)世音菩薩如何以三十三種不同的化身出現(xiàn)，廣泛存在于不同的眾生中，以救度他們并幫助他們達(dá)到解脫。</p><p class="ql-block"> 這些化身包括佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、天大將軍身、毘沙門(mén)身、小王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門(mén)身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆夷身、童男童女身、天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽身、人非人等身，以及執(zhí)金剛神身。通過(guò)這些化身，觀(guān)世音菩薩能夠適應(yīng)不同眾生的需求和根器，有效地進(jìn)行教化和救度。</p><p class="ql-block"> 觀(guān)世音菩薩的修行法門(mén)在顯教和密教中都很受重視，顯教常用的兩部經(jīng)典中均有特別介紹觀(guān)世音菩薩，一部是《楞嚴(yán)經(jīng)》，另一部就是《法華經(jīng)》。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，觀(guān)世音菩薩介紹自己修行的方法，所以稱(chēng)為因行，也就是在因中修行的法門(mén)。</p><p class="ql-block"> 《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六記載，在楞嚴(yán)會(huì)上，有二十五位大菩薩分別述說(shuō)自己所證得的圓通法門(mén)，最后由文殊菩薩評(píng)定，以觀(guān)世音菩薩的耳根圓通最為殊勝。</p><p class="ql-block"> 觀(guān)世音菩薩的耳根圓通修行方法，是耳根不向外聞，而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性，由此做到“動(dòng)靜二相，了然不生”；這也就是觀(guān)察分析世間音聲之虛妄不實(shí)，而能不受所動(dòng)，入于如如不動(dòng)的大解脫境。不像一般人的耳根是向外分別聲音，以致于受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng)，生起貪、瞋、愛(ài)、惡的煩惱，促成殺、盜、淫、妄的惡業(yè)，再受輪轉(zhuǎn)生死的苦報(bào)。</p><p class="ql-block"> 《法華經(jīng)》則說(shuō)的是觀(guān)世音菩薩的果德，也就是觀(guān)世音菩薩證得耳根圓通之后，來(lái)廣度眾生，用心耳來(lái)聽(tīng)得、知道一切眾生的聲音，然后處處度眾生，時(shí)時(shí)度眾生。而《普門(mén)品》就是說(shuō)明、介紹觀(guān)世音菩薩為什么叫作觀(guān)世音菩薩，以及他如何廣度眾生。</p><p class="ql-block"> 《普門(mén)品》開(kāi)篇乃是由無(wú)盡意菩薩啟問(wèn)本師釋迦牟尼佛，眾生恒遭貪嗔癡三毒纏繞，于世間又多有恐怖，如同妖魔鬼怪的殘害，怨家債主的仇殺，各種天災(zāi)人禍。到底游戲于十方世界的觀(guān)世音菩薩，是怎樣來(lái)救度眾生的?</p><p class="ql-block"> 佛根據(jù)無(wú)盡意菩薩的啟問(wèn)，就說(shuō)出了觀(guān)世音菩薩救度眾生的根本。</p><p class="ql-block"> 觀(guān)世音菩薩以聞聲救苦，眾生恒遭苦厄，只要能稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩的名號(hào)，菩薩即時(shí)就會(huì)應(yīng)聲而現(xiàn)，消除種種眾生的苦難，甚至菩薩會(huì)無(wú)處不現(xiàn)身，不局限于任何身份，乃至于天龍鬼神，只要能化解你的苦難，菩薩無(wú)不應(yīng)緣現(xiàn)身。</p><p class="ql-block"> 普門(mén)品的傳誦興盛，源于五胡亂華時(shí)代。由于五胡亂華時(shí)代的北涼國(guó)主沮渠蒙遜害了一場(chǎng)大病，正在群醫(yī)束手，百藥罔效之際，有一位來(lái)自印度的譯經(jīng)法師曇無(wú)讖，勸他至誠(chéng)讀誦〈普門(mén)品〉即可消障除病，能使身體恢復(fù)健康。</p><p class="ql-block"> 沮渠蒙遜就遵照曇無(wú)讖法師的指示去做，真的使他那場(chǎng)怪病不藥而愈。因此，不但國(guó)主教令國(guó)人讀誦《普門(mén)品》，很多人也自動(dòng)地讀誦《普門(mén)品》了。</p><p class="ql-block"> 所以，《法華經(jīng)》是經(jīng)中之王，〈普門(mén)品〉又成為《法華經(jīng)》中與我國(guó)最有緣的一品。</p><p class="ql-block">（圖片為英藏 《法華經(jīng)普門(mén)品變相圖》，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）</p>