<p class="ql-block">詩(shī)哥閑聊敦煌之126</p><p class="ql-block"> 藏經(jīng)洞出土的唐代《普賢菩薩像》，絹本設(shè)色，是敦煌繪畫(huà)中最精美的作品之一。高57.0厘米 ，寬18.5厘米，現(xiàn)收藏于大英博物館。</p><p class="ql-block"> 《普賢菩薩像》中，普賢菩薩悠閑地乘坐在坐騎六牙象上，兩手結(jié)與愿印。菩薩面向正前方，而大象身向右方，頭向左盼。大象的一只前足從盛開(kāi)的白蓮上抬起，其余則各自牢牢地踏在鮮紅的蓮花上。盡管構(gòu)圖是靜止的，但此繪畫(huà)中隨處可見(jiàn)表現(xiàn)動(dòng)感的暗示或愿望，這使縱長(zhǎng)狹窄的畫(huà)面結(jié)構(gòu)具有空間感。</p><p class="ql-block"> 畫(huà)面構(gòu)圖中體現(xiàn)了為增加生活氣息所采用的精妙手法。普賢菩薩的面部文靜，面部邊緣的黑髮結(jié)成小串妝到鬢角處，形成淺凹，使人感覺(jué)下邊的臉頰鼓了出來(lái)。另外，紅色的唇以薄墨做輪廓線，閉著的唇界線拉著很長(zhǎng)的濃墨，線兩頭稍呈圓形往上輕輕翹起，以示微笑。唇兩端的柔和的圓線，到9世紀(jì)末以后，逐漸被省略。兩肩以及爲(wèi)了突出深度而略顯短的手腕背后，黑發(fā)呈蕨爪狀垂下。細(xì)長(zhǎng)的白色裝飾帶從頸部垂到膝間，隨著身體和衣著的曲線彎曲，沒(méi)有陷于后來(lái)所見(jiàn)的諸像天衣那樣左右對(duì)稱的死板模式。</p><p class="ql-block"> 畫(huà)面現(xiàn)在雖然有所褪色，但從保留到現(xiàn)在的情況可以推測(cè)當(dāng)初是一件非常華麗的作品。普賢乘坐的蓮花座花瓣原來(lái)是用青色賦彩的，菩薩的外衣采用偏紫的紅色來(lái)渲染，與內(nèi)衣明亮的紅色形成強(qiáng)烈對(duì)比。大象是白色上加粉紅的膚色，使其顯得溫和。大象帶著黃邊的黑褐色的華麗皮製挽具。此繪畫(huà)原與其他幡畫(huà)一樣，周?chē)羞吙?，現(xiàn)僅兩邊殘存有黑褐色邊框以及底邊的一根菱形帶。</p><p class="ql-block"> 普賢菩薩，全稱為三曼多跋陀羅，在梵語(yǔ)中意味著“遍一切處，賢是最妙善義”，表明他的愿行和身口意三業(yè)皆遍一切處，純一妙善，備具眾德。是佛教中的重要菩薩之一，普賢菩薩象征理德、行德、行愿和廣大的慈悲。普賢菩薩，大乘佛教四大菩薩之一，世稱十大愿王，具足無(wú)量大行、弘深誓愿，是大乘菩薩行大愿的代表，被譽(yù)為“大行普賢菩薩”。與象征智德、正德的文殊菩薩相對(duì)，同為釋迦牟尼佛的二脅士，被稱為“華嚴(yán)三圣”。</p><p class="ql-block"> 普賢菩薩多以騎白象的形象出現(xiàn)，身著菩薩裝，手持如意，其身下白象有六牙，腳踏蓮花。六牙白象代表著布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧六種到達(dá)彼岸的方法，是普賢菩薩的重要標(biāo)志。</p><p class="ql-block"> 在密教中，普賢菩薩的地位更高，被視為與密教教主、法身佛大日如來(lái)(毗盧遮那佛)同體。密教的理論體系要點(diǎn)即源于《大日經(jīng)》的三句論：“菩提心為因”、“大悲為根本”、“方便為究竟”。這三句法門(mén)中的“菩提心為因”即是指普賢十愿，“大悲為根本”即是普賢愿行，“方便為究竟”是說(shuō)一切修行皆為成就佛果。三句論中的菩提、大悲都以普賢為代表，是成佛的因，即佛因；而大日如來(lái)是成佛的果，即佛果。因果為二，實(shí)為一體。也就是說(shuō)，普賢是因位的大日如來(lái)，大日如來(lái)是果位的普賢，普賢和大日同為法身。</p><p class="ql-block"> 虛空有盡，愿力無(wú)窮；諸惡莫作，眾善奉行。普賢菩薩正是這樣一位代表一切諸佛理德定德和大乘菩薩道大愿大行的大菩薩。</p><p class="ql-block"> 普賢菩薩的名字最早在中國(guó)出現(xiàn)是西晉的時(shí)候，聶道真翻譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》，首次介紹了他的事跡。稍后，姚秦鳩摩羅什法師在長(zhǎng)安譯出了《妙法蓮華經(jīng)》，因?yàn)樽詈笠黄贰镀召t菩薩勸發(fā)品》生動(dòng)描述了普賢菩薩在末世乘坐六牙白象誓愿守護(hù)眾生的崇高形象，而使得他名聞遐邇，獲得了信眾的廣泛信仰，千百年以來(lái)，一直是中國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)最有人緣的菩薩之一。</p><p class="ql-block"> 普賢菩薩的得名、授記，見(jiàn)于《悲華經(jīng)》。經(jīng)云：往昔過(guò)恒河沙等阿僧祇劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有佛號(hào)寶藏如來(lái)。時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名無(wú)諍念(即阿彌陀佛)。王有千子，第一太子名不眗(即觀世音菩薩)，第二王子名尼摩(即大勢(shì)至菩薩)，第三王子名王眾(即文殊菩薩)，……第八王子名泯圖(即普賢菩薩)。轉(zhuǎn)輪圣王及諸王子，于寶藏佛前，次第發(fā)愿，佛一一授記。</p><p class="ql-block"> 第八王子泯圖向佛說(shuō)出了他的誓愿：世尊，我今所愿，要當(dāng)于是不盡世界，修菩薩道。復(fù)當(dāng)修治莊嚴(yán)十千不凈世界，令其嚴(yán)凈，如青香光明無(wú)垢世界。亦當(dāng)教化無(wú)量菩薩，令心清凈，無(wú)有垢穢，皆趣大乘，悉使充滿我之世界，然后我當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。</p><p class="ql-block"> 普賢菩薩是大乘菩薩的代表，象征著究極的大乘精神?！洞笕战?jīng)疏》說(shuō)：「普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起愿行及身、口、意，悉皆平等遍一切處；純一妙善，具備眾德，故以為名?！乖凇度A嚴(yán)經(jīng)》中，更以普賢行代表一切菩薩大慈大悲的行事。所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，普賢菩薩自述其德曰：「我正當(dāng)與恒沙如來(lái)為法王子，十方如來(lái)教其弟子菩薩根者，修普賢行。」而在《華嚴(yán)經(jīng)》中，又明一切佛法歸于毗盧遮那如來(lái)及文殊、普賢二大士，稱之「華嚴(yán)三圣」。并以普賢菩薩為一切菩薩行德的本體。</p><p class="ql-block"> 大乘佛教經(jīng)典注重宣揚(yáng)文殊師利的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”、地藏的“大愿”。智，智慧。行，修行，實(shí)踐。悲，拔除眾生痛苦。愿，誓愿。普賢的特點(diǎn)是為救度眾生而修行，而這是與利他的誓愿不可分的，《華嚴(yán)經(jīng)》的《普賢行愿品》就著重闡揚(yáng)了普賢的行愿。普賢行愿的內(nèi)容主要有“十愿”、“十忍”、“懺悔六根”法等。</p><p class="ql-block"> 普賢十愿，也稱“普賢行愿”，是普賢為成就佛的功德，從事修行和度化眾生所發(fā)的十大誓愿。十愿的具體內(nèi)容在四十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》中有著簡(jiǎn)練而明確的表述：</p><p class="ql-block"> 爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來(lái)勝功德已，告諸菩薩及善財(cái)言：善男子，如來(lái)功德假使十方一切諸佛經(jīng)不可說(shuō)，不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)不可窮盡。若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向?！颇凶?，是為菩薩摩訶薩十種大愿具足圓滿。若諸菩薩于此大愿隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。</p><p class="ql-block"> 禮敬諸佛：普賢菩薩向所有十方世界中的三世一切人師子表示敬意，通過(guò)清凈的身語(yǔ)意，全面禮拜。</p><p class="ql-block"> 稱贊如來(lái)：普賢菩薩發(fā)出無(wú)盡的音聲，表達(dá)對(duì)佛的深厚敬意和贊美，希望在未來(lái)無(wú)盡的歲月中繼續(xù)贊美佛的深?yuàn)W功德。</p><p class="ql-block"> 廣修供養(yǎng)：普賢菩薩使用各種最勝妙的華鬘、伎樂(lè)、涂香及傘蓋等，供養(yǎng)佛陀，以此表達(dá)對(duì)佛陀的虔誠(chéng)和尊敬。</p><p class="ql-block"> 懺悔業(yè)障：普賢菩薩承認(rèn)并懺悔自己過(guò)去所造的惡業(yè)，這些惡業(yè)源于無(wú)始的貪嗔癡，現(xiàn)在全部予以懺悔。</p><p class="ql-block"> 隨喜功德：普賢菩薩對(duì)十方所有眾生，包括二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，以及一切如來(lái)與菩薩的所有功德表示隨喜，表示贊賞和認(rèn)可。</p><p class="ql-block"> 請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪：普賢菩薩請(qǐng)求十方所有世間的燈，即最初成就菩提者，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪，繼續(xù)傳播佛法。</p><p class="ql-block"> 請(qǐng)佛住世：普賢菩薩真誠(chéng)地請(qǐng)求佛陀，如果決定涅槃，希望佛陀能長(zhǎng)時(shí)間住世，以利益和娛樂(lè)所有眾生。</p><p class="ql-block"> 常隨佛學(xué)：普賢菩薩表示愿意跟隨所有如來(lái)學(xué)習(xí)，修習(xí)普賢圓滿行，希望常隨三世學(xué)，快速成就大菩提。</p><p class="ql-block"> 恒順眾生：普賢菩薩希望消除一切惡道的痛苦，給予所有眾生快樂(lè)，通過(guò)恒順眾生的本性來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。</p><p class="ql-block"> 普皆回向：普賢菩薩將所有禮贊供養(yǎng)的福報(bào)，以及請(qǐng)佛住世和轉(zhuǎn)法輪的功德，回向給所有眾生和佛道，希望所有眾生都能得到利益。</p><p class="ql-block"> 這些行愿體現(xiàn)了普賢菩薩的慈悲和智慧，旨在通過(guò)修行和供養(yǎng)，利益眾生，最終達(dá)到普賢菩薩成就無(wú)上菩提的宏大愿望。</p><p class="ql-block"> 據(jù)載，普賢為菩薩提出了“十忍”法，“忍”，有忍受、認(rèn)可、領(lǐng)受、堅(jiān)信等含義，是安住于真理中，對(duì)真理深信不疑的智慧。八十卷本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四四云：</p><p class="ql-block"> 爾時(shí)，普賢菩薩先諸菩薩言，佛子，菩薩摩訶薩有十種忍，若得此忍，則得到于一切菩薩無(wú)礙忍地，一切佛法，無(wú)礙無(wú)盡。何者為十？所謂音聲忍、順忍、無(wú)生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢(mèng)忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說(shuō)。</p><p class="ql-block"> 普賢菩薩亦主一切三昧，與文殊菩薩的般若又成一雙法門(mén)?！度A嚴(yán)經(jīng)探玄記》中說(shuō)：「普賢三昧自在，文殊般若自在。」即明示此理。再者「法華三昧」又稱「普賢三昧」，以普賢菩薩于法華會(huì)上，誓言將于法華三昧道場(chǎng)，現(xiàn)身守護(hù)安慰法華行者。他在《法華經(jīng)》〈普賢勸發(fā)品〉說(shuō)：「是人若行若立，讀誦此經(jīng)，我爾時(shí)乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，而自現(xiàn)身供養(yǎng)守護(hù)，安慰其心?！箍梢?jiàn)其特有的功德。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)四大名山之一的峨眉山，是普賢菩薩示現(xiàn)教化眾生的道場(chǎng)。峨眉山在中國(guó)四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對(duì)，宛如兩眉，因名峨眉山。</p><p class="ql-block"> 其山脈自岷山分出，蜿蜒南來(lái)，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱。</p><p class="ql-block">《華嚴(yán)經(jīng)》：有善財(cái)童子佇立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明，因此峨嵋山又稱大光明山。峨嵋山在晉代創(chuàng)有六大佛寺。</p><p class="ql-block"> 晉隆安三年(西元399年)慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢菩薩道場(chǎng)，即由此而來(lái)。</p><p class="ql-block"> 宋太宗派大夫張仁贊，以黃金三千兩，購(gòu)買(mǎi)赤銅鑄造普賢騎象銅像一尊，高7.4米，長(zhǎng)4.7米，凈重62噸。</p><p class="ql-block"> 普賢像頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執(zhí)如意，神態(tài)莊重，趺坐象背上。</p><p class="ql-block"> 大象造形逼真，四肢健壯，粗鼻下垂，目視前方，似欲啟步遠(yuǎn)行。整個(gè)銅像，鑄造精良，實(shí)屬罕見(jiàn)。</p><p class="ql-block"> 伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建筑面積一萬(wàn)平方米，寺內(nèi)‘華嚴(yán)銅塔’鑄佛像四千七百余尊及《華嚴(yán)經(jīng)》全文。</p><p class="ql-block"> 峨嵋山的最高處是金頂，上建金頂寺，威鎮(zhèn)全山。金頂寺又稱光明寺，因山頂常有光明而得名。</p><p class="ql-block"> 有學(xué)者認(rèn)為，普賢菩薩實(shí)踐修行、積累功德、圓滿善行、利益眾生的實(shí)踐品格和實(shí)踐精神，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：</p><p class="ql-block"> (一)正心。就是強(qiáng)調(diào)心要正，“根”要善，即要具有善良的思想基礎(chǔ)。普賢行法特別強(qiáng)調(diào)發(fā)心，即發(fā)菩提心，也就是正心。菩提心是能使人開(kāi)悟成就佛道的主體智慧，包括大悲心、大慈心、安樂(lè)心(滅除眾生痛苦)、能益心(幫助眾生離開(kāi)惡行)、哀愍心(守護(hù)怖畏者)、無(wú)礙心(排除一切障礙)等。正心就是正確確立修持成佛的主體性。</p><p class="ql-block"> (二)向善。上述普賢十大誓愿，體現(xiàn)了“上求菩提，下化眾生”的宏愿、善心，體現(xiàn)了度化眾生的利他精神。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“十愿”所包含的拔除眾生的痛苦，給眾生以歡樂(lè)的濟(jì)度眾生、能益他人思想是值得稱道的。</p><p class="ql-block"> (三)求真。上述“十忍”法集中表述了普賢對(duì)人生宇宙的認(rèn)識(shí)，雖然依據(jù)佛教的緣起性空原理偏于講空，但其中所包含的一切事物均是因緣聚集而生，一切事物處于不斷變化的過(guò)程之中，以及透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)等思想，顯然是具有合理的因素，是值得肯定的。</p><p class="ql-block"> (四)反省。普賢的“懺悔六根”法，具有反省自身的思想、言論和行為的意義，對(duì)于防止一味追求感官享受、貪欲膨脹、邪思惡念都有警示作用。人需要懺悔，需要反省，需要檢討，需要反思?！皯曰诹狈▽?duì)于反省個(gè)人的局限、缺陷、過(guò)失，顯然是有借鑒意義的。</p><p class="ql-block">（圖片為英藏《普賢菩薩像》，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）</p>