<p class="ql-block">煙花三月，我與友人赴滬辦事訪友。返程途中，忽起一念，決定在淮安稍作停留，嘗嘗“老淮安”，探訪吳承恩故居。</p><p class="ql-block">記得二十多年前的大年初三，同樣是朋友相約，我們駕車南下，首站便是淮安，專程參觀周恩來故居——他12歲前在那里居住?？墒悄菚r我尚不知河下鎮(zhèn)有吳承恩的故居。</p><p class="ql-block">淮安究竟該算南方還是北方？這個疑問久已有之。如今方知，它地處北緯32°43′—34°06′，恰好在南北地理分界線節(jié)點上。從地理坐標看，屬于北方邊緣；論氣候文化，卻更接近南方，是名符其實的“中國南北方過渡帶城市”。從文明交融的角度看，淮安早已超越單純的南北方劃分，其風物人文揉雜，特殊的區(qū)位造就了獨特的歷史、文化與傳統(tǒng)，與正宗的南方或北方皆不相同，又兼而有之。</p><p class="ql-block">在淮安西北角，有座古鎮(zhèn)名為“河下”，其歷史至少可追溯到2500年前，因地處古邗溝入淮處而得名。明清時期，這里漕運鹽鐵盛極一時?；窗策€有“進士之鄉(xiāng)”美譽，據(jù)統(tǒng)計，明清兩朝共走出67位進士、123名舉人、12名翰林；著名的淮揚菜系與山陽醫(yī)學，也在此孕育而生。</p> <p class="ql-block">沿著打銅巷濕潤的青石路前行，走到巷尾拐彎處，一尊雕刻的石猴闖入眼簾。它蹲踞在一米多高的方形石柱上，機靈的雙眼仿佛在說“到家啦！”忽然想到孫悟空這姓名的來歷，自山崩石裂生出了石猴，他就落草花果山，不甘游手好閑，想學一身本事，便漂洋過海來到“靈臺方寸山，斜月三星洞”菩提祖師那里，祖師見他相貌舉止似猢猻，就賜他姓孫，法號悟空。他聽了一下跳上殿梁，高興地大喊：“我有姓名啦，我叫孫悟空！”吳承恩賦予石猴這個名字，此后，傳遍了全世界。打銅巷盡頭那爿老宅，當然也是孫悟空的家。</p><p class="ql-block">在那尊石猴身后，有清溪潺潺流淌，蒼松翠柏搖曳，溪上一座彎彎小橋，正對著吳承恩家大門。青磚墻、灰黑瓦、原色木門，樸素而平和，絲毫看不出這里曾是大戶人家。步入庭院，一蓬高大的翠竹撲面而來，門聯(lián)“蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤”與之呼應。這聯(lián)出自《西游記》，既描繪了觀世音菩薩的品性喜好，恐怕也是作者內心的寫照。</p><p class="ql-block">四百多年來，《西游記》廣為流傳，不僅國人耳熟能詳，在西方也備受關注。即便未曾讀過原著的人，也多通過小人書、動畫、戲曲等了解過其中故事。以《西游記》為題材的衍生品更是不計其數(shù)，也成就了無數(shù)藝人。然而，對吳承恩本人卻知之不多。這有點像吃到美味的土雞蛋，卻不知下蛋的母雞是哪里的。作品名氣遠超作者，彰顯了作品強大的生命力。</p> <p class="ql-block">竹叢對面，是寬敞的廳堂，梁上掛著一塊棕底綠字匾額，上書“射陽簃”三字?；窗补欧Q射陽，吳承恩自號“射陽山人”，“簃”即書齋。按常理，大門旁的堂屋應是接待賓客之所，并非理想的書房選址?；蛟S這塊匾是吳承恩的親家——狀元沈坤所書所贈，吳也非常喜歡，后人就將其掛于這間廳堂。實際上，院內另有一間不大的書齋，那才是吳承恩讀書著述之處。</p><p class="ql-block">射陽簃匾額下方的中堂繪有老松圖，兩邊對聯(lián)“俠怪以力，取經唯誠”，概括了《西游記》的主題。故居內的對聯(lián)匾額書畫，皆為后世名家所作。吳氏祖宅曾在戰(zhàn)火中損毀，如今的建筑是按原先形制重修而成。吳承恩誕生于此，《西游記》也在這里寫出，淮安南北交融的文化基因注定在他的血脈中發(fā)揮了重要作用。</p> <p class="ql-block">吳承恩的生卒年，說法不一，出土頭骨鑒定生于1506年，魯迅觀點生于1510年，較為主流的觀點是生于1504年，卒于1582年。他生活的嘉靖至萬歷年間，正值明朝中后期，社會矛盾激化，政治腐敗，宦官專權，官場貪腐盛行；與此同時，商品經濟萌芽，市民階層逐漸壯大，傳統(tǒng)價值觀受到沖擊。思想界更是沖突不斷，陽明心學興起，猛烈沖擊程朱理學，民間宗教活躍，信仰多元混雜。</p><p class="ql-block">吳承恩自幼好學，過目成誦，在繪畫、書法、詩詞、圍棋等方面均有造詣，尤其喜愛閱讀神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，父親也常給他講述相關故事。然而，成年后他的仕途頗為不順。大約46歲（也有44歲之說）時才成為歲貢生，進京候職卻未被選中；從軍的愿望也落了空；52歲出任浙江長興縣丞，兩年后遭人誣告，無奈辭官歸隱；隆慶二年，任蘄州荊王府紀善，兩年后再次返鄉(xiāng)。時年已過六旬，他不再關心仕途，常獨坐“射陽簃”，專心著述。</p> <p class="ql-block">漫步吳氏宅院，方覺其規(guī)模宏大，由四個院落組成，包含門房、客房、軒廳、書齋等建筑，輔以回環(huán)曲折的抱廊、假山、亭軒、舫橋及竹木花卉；后園更是廣闊，面積達四五千平米，古木參天，亭臺廊橋隱現(xiàn)，湖石假山嶙峋，溪流蜿蜒環(huán)繞，盡顯明式風格。</p><p class="ql-block">園子取名“悟園”，要在這里悟什么呢？年少時，吳承恩常在亭中聽父親講述神魔靈怪故事；年老時，也常在此踱步構思《西游記》，想必竹影花香、怪石清流曾帶給他不少靈感?；蛟S先有了悟空、悟能、悟凈，這園子才叫“悟園”的吧？</p> <p class="ql-block">唐僧為何要歷經九九八十一難去西域取經呢？有文道：一次，他在化生寺講經，一老僧進寺，捧著袈裟錫仗，宣稱識寶者分文不取，不識寶者重金不賣。唐僧穿上袈裟，金光閃閃，神采奕奕。老僧說：“你宣揚大法，又有德有行，理當奉送?！庇謫枺骸胺讲拍阈v的是小乘教法，可能講授大乘教法？”玄奘回道：“如今大唐僧眾只知小乘教法，且有諸多謬誤困惑，更不知大乘教如何?！崩仙唬骸靶〕私讨豢苫焖缀凸?，大乘教能超亡者升天，度難人脫苦?！碧粕畣枺骸澳睦镉写蟪私?？”老僧說：“在西天大雷音寺如來之處，離此十萬八千里?！碧粕f：“既然如此，我愿效犬馬之勞，去往西天，求取真經。”老僧說：“路途遙遠，且有虎豹妖魔，怕是性命難保?！碧粕畧远ǖ卣f：“我發(fā)宏誓大愿，不得真經，誓不回還！”其實，那位賣袈裟錫仗的老僧是佛祖裝扮的。他要試試唐僧有沒有堅韌執(zhí)著的心勁兒。</p><p class="ql-block">雖說這是傳說。但《西游記》確是以陳玄奘（602 - 664）西域取經的真實史實為原型，當時玄奘也認為大唐的佛教有許多謬誤和困惑，發(fā)誓要求取真經，弘揚真法，解救民眾。所以取經回來的玄奘所著的《大唐西域記》，以及宋話本、元雜劇、明寶卷等，都成了吳承恩創(chuàng)作的素材。明代通俗文學繁榮，白話小說興起，為他借鑒章回體結構，采用市井語言風格和神魔故事創(chuàng)想構建小說提供了極為有利的條件。</p> <p class="ql-block">話說唐僧行至五行山下，遇見壓在那兒的孫悟空，解救了他，并收為徒，給他起了個諢名“行者”；見他頑劣任性，在佛祖授意下，在他頭上戴了一道緊箍，不聽話時，就念咒語，悟空頭痛難忍，便會老實許多。</p><p class="ql-block">在高老莊，碰見老豬強娶民女，被悟空戲耍教訓一番；老豬法號“悟能”，但嗜葷懶惰，唐僧送他別號“八戒”，望他戒除俗習，拉回正道，加入取經隊伍。</p><p class="ql-block">三人行至流沙河，遇見滿面胡須的河妖，打斗一番，方知乃是“悟凈”和尚，也就是沙僧。至此，西行取經隊伍正式組成，你挑著擔，他牽著馬，坎坎坷坷、風雨兼程，一路西行而去。</p> <p class="ql-block">吳承恩生活的那個時代，三教合流的背景與文化環(huán)境，深深影響了他。佛教的因果輪回、道教的煉丹修仙、儒學的忠君孝悌乃至天庭體系，都在書中有所體現(xiàn)。但吳承恩并未被宗教框架束縛，反而以戲謔筆法解構神圣，借神魔故事展現(xiàn)人性。書中妖怪的貪婪、神仙的虛偽、取經團隊的內部矛盾等情節(jié)，映射出人性的弱點；取經之路象征著克服心魔的修行過程，悟空降“六賊”，體現(xiàn)了陽明心學“致良知”的思想；悟空從大鬧天宮到皈依佛教，暗含著知識分子對現(xiàn)實從反抗到妥協(xié)的心路歷程。</p><p class="ql-block">在當時的社會背景與個人經歷下，《西游記》的誕生似乎也具有某種必然性。吳承恩懷才不遇、仕途失意，憤世嫉俗的際遇，使其必然對社會現(xiàn)實產生深思和批判意識，并將這種情感思想投射到作品中。孫悟空大鬧天宮，象征著對權威神靈的反抗；唐僧取經路上“有背景的妖怪皆被救走”，是對天庭官僚體系的譏諷；玉帝昏聵、神仙徇私等情節(jié)，則影射了官場的黑暗現(xiàn)實。</p> <p class="ql-block">吳承恩曾說：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”這正是他的修為與高明之處。若只是講述神魔妖怪打斗的搞笑故事，必然難以傳世，《西游記》之所以成為經典，在于它實現(xiàn)了思想性與藝術性的高度統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">其一，雖寫神魔妖怪，卻讓讀者倍感真實。將妖魔鬼怪的物性、人性、神性融為一體。猴子的聰敏、蜘蛛吐絲、魚精善水，是“物性”；有七情六欲的妖魔鬼怪，具有“人性”特征；變幻莫測、神奇無比的人物，則體現(xiàn)了“神性”。小說在“真”與“幻”、人與神之間轉換，增添了趣味性、可讀性。</p><p class="ql-block">其二，人物形象鮮明可信。悟空機敏勇敢、嫉惡如仇、忠誠擔當，但也沾染些江湖習氣，急躁自負，有普通人的喜怒哀樂，又功力高強，讓人既擔心又信賴；八戒相貌丑陋，好色貪吃，占小便宜，卻憨厚坦率、正直幽默，危急時刻也能挺身而出，真實可愛；?沙僧忠厚穩(wěn)重、任勞任怨、盡職盡責，卻缺乏主見、隨大流，依附性強。</p><p class="ql-block">其三，小說中用了許多戲言細節(jié)，強化了喜劇色彩與幽默氛圍。如悟空的“一毛不拔”，八戒愛說大話等情節(jié)，令人忍俊不禁；既有辛辣諷刺，也對世態(tài)剖析，這些精妙的細節(jié)為小說增色不少。</p><p class="ql-block">以前讀《西游記》，常遇到一些詞語不知所云，只能靠前后文揣測含義。這是因為吳承恩在創(chuàng)作時大量運用了淮安方言、土話、俚語。比如“家去”意為歸家；“務腳”表示暖足；“骨冗”形容物體不停地動，如唐僧與八戒喝了子母河水后，“肚子骨冗骨冗地動”；“怪道”、“怪不道”是“難怪”的意思；“湯”和“搪”都有“碰上”和“抓住”的意思；“沃”在淮安方言中讀音特殊，意為將某物按進水中或溺水而亡 。在那個既未普及普通話，也沒規(guī)范詞匯應用的年代，吳承恩用白話創(chuàng)作小說本就難能可貴，還融入大量淮安語匯，不僅有助于質感表達，使作品更加生動，貼近生活，讓江淮一帶的讀者倍感親切，也豐富了小說語言，更為研究其作品及確認作者身份提供了重要依據(jù)。</p> <p class="ql-block">《西游記》的成書與流傳歷經了漫長歲月。嘉靖二十一年（1542年）完成初稿；隆慶四年（1570年），他從蘄州荊王府回鄉(xiāng)后，將主要精力投入到續(xù)寫修訂中；萬歷元年（1573年），終于完成書稿，那時他已六十九歲。</p><p class="ql-block">吳承恩以個人際遇為底色，融合時代批判、宗教寓言與民間智慧，表面寫神魔爭斗，內核卻是對人性、權力與信仰的深刻反思，將零散的取經故事升華為一部充滿隱喻的東方史詩，其魅力跨越時空，成為中國文學史上最具生命力的作品之一。</p><p class="ql-block">回望吳承恩創(chuàng)作的歷程，開筆時他已人過中年，完稿時已近古稀之年，卻創(chuàng)造了一個如此神奇迷幻的世界，童話般的幻境、亦人亦神的人物、跌宕起伏的情節(jié)、稀奇古怪的妖魔，乃至法寶武器、自然山水，皆極盡幻化之能事，在古今小說中獨樹一幟，既源于史實和現(xiàn)實生活，又折射世態(tài)人情，易于理解，深受喜愛。他就是在“悟園”、“射陽簃”獲取的靈感和想象力嗎？真是個迷。</p><p class="ql-block">吳承恩約在萬歷十年離世，現(xiàn)存最早刊本為明萬歷二十年（1592）金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》，那上面并未署作者名。經清代學者依據(jù)天啟《淮安府志》等史料考證，認定此書作者為射陽山人吳承恩，20世紀，魯迅、胡適等人的研究進一步確認了這一結論。</p> <p class="ql-block">忽然想到，吳承恩的人生及《西游記》的際遇，與我家鄉(xiāng)的蒲松齡和他的《聊齋志異》頗為相似。二人皆仕途坎坷，在家鄉(xiāng)潛心著述，離世多年后作品才廣為人知，卻都成為曠世奇作，在中西方流傳至今，成為人類寶貴的文化財富。</p><p class="ql-block">在故居游觀時，我與朋友們走散，獨自繞了些路才找到出口。出來時，友人彥誠遞給我一枚鏤刻施彩鍍金圓形紀念章，是他在吳宅商店買的。章的正面，孫行者著黃衣紅帽，脖頸系著藍黑領巾，手執(zhí)金箍棒，圓眼緊盯前方，幾只碩大的蟠桃鮮艷奪目地掛在枝頭，身后高山聳立，祥云繚繞，方寸之間，西天取經的故事躍然其上；章的背面則是身著長衫、手持書卷、臨風佇立的吳承恩像，全然金色。我摩挲著上面凹凸的紋路，忽覺掌心發(fā)熱——我與悟空同屬申猴，莫非在這“射陽簃”中，與行者和承恩大師冥冥之中續(xù)上了緣分？我滿心歡喜地攥著那枚亮晃晃的紀念章，跳上車，與朋友們一同踏上了返鄉(xiāng)之路。</p>