<h1><b>作者：孫慶芳</b><div><b>春秋戰(zhàn)國(guó)及兩漢時(shí)期是中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的第一個(gè)繁榮時(shí)期，其間經(jīng)歷了諸子百家的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放后，又罷黜了百家，獨(dú)尊了儒術(shù)。然而，一花盛放不是春，萬紫千紅才是春。接踵而來的又一個(gè)學(xué)術(shù)開放時(shí)期就是南北朝了。魏晉南北朝時(shí)期是個(gè)戰(zhàn)亂不止、混亂紛擾的歷史時(shí)期，但也是思想活躍、文化繁榮、科學(xué)上有重大進(jìn)展的歷史時(shí)期。魏、蜀、吳三分漢室，統(tǒng)一和平的大環(huán)境沒有了，各諸神仙紛紛披掛出場(chǎng)、五胡亂華、民族相融，各家學(xué)說又是八仙過海、各顯其能。在相互競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)文化的發(fā)展在這一時(shí)期有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，中國(guó)石文化也在這樣背景的蕩滌中向前發(fā)展。</b><br></div></h1> <h1><b>第一節(jié) 這一時(shí)期的審美方式對(duì)賞石理論的影響<br></b><b>這一時(shí)期，黃老之術(shù)形成的玄學(xué)異?；钴S。玄學(xué)是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，也可以說是道家之學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式。其在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷史中是一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的某些基本性格的形成起著決定性的作用。它在溝通當(dāng)時(shí)作為外來文化的佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，也起到了重要的橋梁作用。玄學(xué)家們做出了特殊的理論貢獻(xiàn)——“自然合理”論。但由于儒學(xué)的一些弊病和社會(huì)政治原因，也出現(xiàn)了品核公卿、裁量執(zhí)政的清談橫議之風(fēng)。<br></b><b>這一時(shí)期儒學(xué)已從在野的文化變成了擁有正統(tǒng)地位的文化，庠序中的學(xué)子們均尊孔讀經(jīng)。儒學(xué)的核心是一種世俗道德倫理體系，其體系以依經(jīng)訓(xùn)釋、考據(jù)講解為主的經(jīng)學(xué)面目出現(xiàn)，活力遠(yuǎn)不如玄學(xué)、佛學(xué)。<br></b><b>佛教起源于古印度恒河流域一帶，后來傳到了中國(guó)?！段郝?西戎傳》記載從公元二年開始有人傳授佛經(jīng)。佛教在傳播過程中巧妙地與中國(guó)的本土文化相結(jié)合，迅速發(fā)展起來，對(duì)中國(guó)文化起到了重要的影響作用，以致于后來的國(guó)學(xué)導(dǎo)師梁?jiǎn)⒊f不研究佛教就不會(huì)懂中國(guó)的文化。</b></h1> <h1><b>南北朝時(shí)期最有影響的佛教美學(xué)思想是廬山東林寺的慧遠(yuǎn)?；圻h(yuǎn)是中國(guó)佛教凈土宗的祖師，極力推崇禪學(xué)，《出三藏記集》中說他“每慨嘆‘大教?hào)|來，禪數(shù)尤寡，三業(yè)無統(tǒng)，斯道殆廢’”，強(qiáng)調(diào)“禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照，則禪智之要，照寂之謂”的禪智論。他的《廬山諸道人游石門詩(shī)序》體現(xiàn)了其“念佛三昧”虛靜的審美學(xué)說:“夫崖谷之間，會(huì)物無主。應(yīng)不以情而開興，引人致深若此，豈不以虛明朗其照，閑邃篤其情耶。并三復(fù)斯談，猶昧然未盡。俄而太陽告夕，所存已往。乃悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉?”南北朝時(shí)期，我國(guó)最著名的藝術(shù)理論家劉勰就是這一思想的直接發(fā)揮者，其《文心雕龍》更是中國(guó)石文化不得不加以借鑒的一部指導(dǎo)書?！赌淆R書?文惠太子傳》所述“多聚奇石，妙極山水”，就記載了文惠太子造園林置石的情況，并被山東臨朐北齊崔芬墓壁畫所印證。</b></h1> <h1><b>這個(gè)時(shí)期還有一個(gè)值得一提的就是:讖緯是否對(duì)中國(guó)石文化的發(fā)展產(chǎn)生了影響?讖緯之學(xué)主要以古代河圖、洛書的神話及西漢董仲舒的天人感應(yīng)說為理論依據(jù)，將自然界的偶然現(xiàn)象神秘化，并視為社會(huì)安定的決定因素。我們今天看到的很多自然形態(tài)的奇石，有的形象栩栩如生如龍似鳳，有的于石上畫如名人的肖像。而在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，當(dāng)今只出現(xiàn)過香港回歸時(shí)有人收藏的“香港地圖”奇石，及有人拾到的帶有劉少奇肖像圖案并要送給王光美的石頭。但是一部《二十六史》卻沒有一處記載在以龍為圖騰的中國(guó)，哪個(gè)皇帝登基立國(guó)時(shí)有臣民為皇帝獻(xiàn)禮以證天命的。有最優(yōu)秀的史學(xué)家司馬遷在《史記》中寫漢高祖劉邦斬白蛇、《魏書?釋老志》中載漢明帝夜夢(mèng)金人的，但在各種祥瑞中卻沒有出現(xiàn)以石形、石紋來比賦天人感應(yīng)的，也沒有用石頭像什么的來穿鑿附會(huì)于帝王的。這說明在那個(gè)時(shí)代:第一，賞石人的隊(duì)伍還沒有達(dá)到相應(yīng)的數(shù)量，所能采集到的雅石數(shù)量種類有限;第二，對(duì)質(zhì)、文的理解與現(xiàn)在不同。我們?cè)凇罢f文解字”一節(jié)里提到了那時(shí)的人更注重“石之美者”。那么石之美者是什么?首先是石頭的質(zhì)地，即有五德的玉石，現(xiàn)在以那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去覓，也很難有達(dá)到足以圖說政治的圖讖之石。“質(zhì)”不好的就更不用提了，人們講究的“文質(zhì)彬彬”、“不野不史”就等于是大海撈針了。萬一圖影歪斜，被疑心多慮者捕風(fēng)捉影就不是小事了。不是有人說了一句“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”就被殺頭的嗎?<br></b><b>總之，中國(guó)藝術(shù)的三大精神支柱一儒、釋、道三家以及玄學(xué)、讖緯都在對(duì)賞石文化進(jìn)行滲透并產(chǎn)生著積極的影響。儒、釋、道三家都在“正心”的基礎(chǔ)上開始對(duì)心靈與精神展開追求。這種追求體現(xiàn)在藝術(shù)中,便淡化了宗教的色彩，成為一種收束心性的自我修養(yǎng)方式、一種自然愜意的生活方式、一種內(nèi)在的人格理想情操、一種恬淡清幽的審美情趣與空靈清澈的藝術(shù)境界。<br></b><b>儒、釋、道共同的美學(xué)意義都是審美式的人生態(tài)度和人生境界，一個(gè)主動(dòng)、一個(gè)主靜、一個(gè)主空。隨著中國(guó)石文化在魏晉南北朝的發(fā)展,特別是這一階段儒、釋、道三足鼎立長(zhǎng)期共存的局面下，追求完美、怡情悟道成為主流，一度沒有像唐、宋古文運(yùn)動(dòng)那樣強(qiáng)烈的“文以載道”,這正是中國(guó)石文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)卻長(zhǎng)而不廣的原因。</b></h1>