<p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:center;">《論語》第二講：余力學(xué)文/</p><p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:right;"> 楊 桃</p><p class="ql-block">讀者朋友們，大家好。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在第一講中，我們與大家分享了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。王陽明先生認(rèn)為，“實(shí)習(xí)”并非今日之復(fù)習(xí)，而是時(shí)時(shí)見習(xí)、知行合 一，如此方能在當(dāng)下體會(huì)到快樂。</p><p class="ql-block ql-indent-1">今日，我們將分享《論語》學(xué)而第六小節(jié)：</p><p class="ql-block ql-indent-1">子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”</p><p class="ql-block ql-indent-1">《論語》原文如下：</p><p class="ql-block ql-indent-1">子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”</p><p class="ql-block ql-indent-1">這段話的意思是：</p><p class="ql-block ql-indent-1">子說：“那種孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的人，卻喜歡冒犯上級(jí)，是很少見的；不喜歡冒犯上級(jí)，卻喜歡造反作亂的，則是沒有的。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了，‘道’就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)，大概就是仁道的根本吧！”</p><p class="ql-block ql-indent-1">接下來，我們深入拆解：孝弟與犯上作亂的關(guān)系。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”強(qiáng)調(diào)，若能在家庭中做到孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)，就很少會(huì)冒犯上級(jí)?！磅r矣”表明這種情形少見。在儒家看來，家庭為社會(huì)的基本單位，家庭倫理關(guān)系是社會(huì)秩序的基石。家庭中懂得尊敬長(zhǎng)輩，這種態(tài)度會(huì)延伸至社會(huì)層面，使人尊重上級(jí)與社會(huì)秩序。</p><p class="ql-block ql-indent-1">本立而道生：“君子務(wù)本，本立而道生”指出君子應(yīng)致力于根本?！氨尽奔葱⒌艿然緜惱淼赖掠^念。根基穩(wěn)固，為人處世的道德規(guī)范（“道”）才會(huì)產(chǎn)生。儒家認(rèn)為，仁、義、禮、智、信等道德觀念皆建立在基本倫理之上，筑牢根基，方能踐行道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">仁之本：“孝弟也者，其為仁之本與”表明孝弟是仁道的根本。孔子以“仁”為核心，孝弟是實(shí)現(xiàn)仁的最基礎(chǔ)途徑。仁的培養(yǎng)始于家庭，對(duì)父母、兄長(zhǎng)踐行孝弟之德，才能將仁愛之心推廣到他人和社會(huì)，達(dá)至仁的境界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">分享內(nèi)容：子曰：“弟子入則孝，出則弟[tì]，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄端臅慕狻返?10頁：黃以方請(qǐng)教陽明先生，《中庸》講“博學(xué)于文”，《論語》講“行有余力，則以學(xué)文”，二者皆為孔子思想，是否沖突？陽明先生說：“‘余力學(xué)文’亦只‘博學(xué)于文’中事?！薄顿?zèng)陳宗魯》中，陽明先生說：“學(xué)文須學(xué)古，脫俗去陳言。譬若千丈木，勿為藤蔓纏?！弊釉?，弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信泛，愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此次為何選取此節(jié)？因《論語》是記錄孔子及其弟子言行和思想的著作，而美篇平臺(tái)上匯聚了各行業(yè)人士，無論為師為生，都可從中汲取智慧。許多人都知成績(jī)并非一切，卻仍可聆聽孔子對(duì)人生學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排。</p><p class="ql-block ql-indent-1">孔子認(rèn)為，身為弟子，在家要孝順父母，出門要敬愛兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎誠信，廣泛友愛眾人，親近仁德之人。做到這些后，若還有余力，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)?！兜茏右?guī)》開篇即以此為藍(lán)本，強(qiáng)調(diào)“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">古人對(duì)學(xué)習(xí)的次第順序有一致認(rèn)識(shí)。再論弟子的含義，首先是跟隨孔子學(xué)習(xí)的人，也指每個(gè)愿學(xué)《論語》的人。這表明求學(xué)態(tài)度——我們一生都在學(xué)習(xí)，學(xué)無止境，在為人處事和學(xué)問面前，我們皆為弟子。</p><p class="ql-block ql-indent-1">下面解讀這句話的字面意思?？鬃诱f，弟子在家孝順父母，出門敬愛兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎誠信，廣泛友愛眾人，親近仁德之人。做到這些后，若有余力，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。那么，陽明先生如何理解這句話？《四書心解》第110頁第一條黃以方請(qǐng)教陽明先生，《中庸》講“博學(xué)于文”，《論語》講“行有余力，則以學(xué)文”，二者是否沖突？陽明先生認(rèn)為，“余力學(xué)文”亦是“博學(xué)于文”中的一部分。博學(xué)于文即在事事物物上洞明天理良知，這與前文提到的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)在事事物物中去體證天理良知，去除人欲，存養(yǎng)天理。</p><p class="ql-block ql-indent-1">陽明先生還提到，博學(xué)于文并非僅指學(xué)習(xí)書本知識(shí)，還包括在實(shí)踐中體悟天理良知。這與南宋大儒張南軒先生的觀點(diǎn)一致。張南軒先生認(rèn)為，學(xué)文和前面的孝悌謹(jǐn)信、愛眾親仁并非先后關(guān)系，而是本末關(guān)系。孝悌謹(jǐn)信、愛眾親仁是本，學(xué)文是末。只有本立，道才能生。</p><p class="ql-block ql-indent-1">陽明先生在《贈(zèng)陳宗魯》中說：“學(xué)文須學(xué)古，脫俗去陳言。譬若千丈木，勿為藤蔓纏?！睂W(xué)文要向古人學(xué)習(xí)，先立志向，提升德行，如千丈樹木般茁壯成長(zhǎng)。其他知識(shí)如同依附樹木的藤蔓，若無千丈樹木，藤蔓難以上攀。這印證了“君子務(wù)本，本立道生”的道理。德行實(shí)踐乃根本，學(xué)問發(fā)揮作用皆以此為基礎(chǔ)。厚德載物，唯有厚德方能成就人生與幸福。在學(xué)校教育中，應(yīng)先重視品德修養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，再關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">總結(jié)今日所學(xué)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信泛，愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！贝隧樞蚍窍群?，而為本末。君子務(wù)本，本立道生。</p>