文學(xué)與生活的依存表現(xiàn)在：有時(shí)，文學(xué)來源于生活，有時(shí)生活又演繹還原著文學(xué)作品所虛構(gòu)的故事。比如，四大名著《西游記》中取經(jīng)路上的女兒國(guó)，便真的在瀘沽湖畔找到了現(xiàn)實(shí)的版本。
川滇交界的瀘沽湖群山環(huán)抱、風(fēng)景秀麗，閉塞的地理環(huán)境造就了獨(dú)特的人文風(fēng)俗。當(dāng)?shù)氐哪λ笕?一生不懂婚姻嫁娶為何物，而是在以母親為核心的大家庭中，靠“走婚”的形式繁衍子??、延續(xù)家族。這種母系文化在現(xiàn)代社會(huì)里尤顯“另類”，有人說它進(jìn)化緩慢、畸形落后，有人說它崇尚自由、符合人性。外人議論的好壞，并不影響摩梭人在這片美好的湖光山色之間，繼續(xù)傳承著祖輩們的生活形態(tài)，安然享受著無拘無束、純樸自然的男歡女愛，宛如飄蕩在湖面上的一條條不系之舟，或一朵朵晨開暮謝的水中之花。這，大約就是薩特所言“存在即合理”罷。
不過，摩梭人代代相襲的民俗傳統(tǒng)正被旅游帶來的日益增多的交流所改變。聽當(dāng)?shù)厝苏f，一方面，年輕人對(duì)“走婚”的曲解和逾矩，挑戰(zhàn)著原先的規(guī)則、觀念；另一方面，當(dāng)下摩梭姑娘因被外面的世界所吸引，更樂意選擇與漢人通婚，而摩梭男子要末去北上廣打工，既使留下的，其走婚對(duì)象也漸漸變少，他們中的一些人不得不用金錢去購(gòu)買配偶。在失衡狀態(tài)下循環(huán)往復(fù)，神秘的“走婚”行將消失，而古老的母系文明亦將由新的文明所取代。
其實(shí)，人類的開發(fā)與自然的蠶食同樣無 情。可以想見，不遠(yuǎn)的未來，摩梭人的“女兒國(guó)”也會(huì)像樓蘭古國(guó)那樣，碎成一地傳說，徒留滄海桑田，只有《西游記》的字里行間尚可容下她曾經(jīng)翩若驚鴻的倩影。
若生活是樹，文學(xué)是果，樹之不存，果又何以依附？